鐘潔

世紀(jì)老人周有光先生曾是“漢語(yǔ)拼音方案”的主要?jiǎng)?chuàng)制者之一，他的這一貢獻(xiàn)造福世人，惠澤數(shù)代。他對(duì)中外典籍、歷史、文化有著一系列的獨(dú)特解讀和詮釋。在他的筆下，我們看到了文字的沃野、語(yǔ)文的天空、文化的世界，他為我們打開了一扇高遠(yuǎn)而清新的思想窗戶，引發(fā)我們對(duì)于萬(wàn)千世態(tài)的進(jìn)一步追問。

周有光，1906年生于江蘇常州，著名語(yǔ)言學(xué)家、文字學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。青年和中年時(shí)期主要從事經(jīng)濟(jì)、金融工作。1955年學(xué)術(shù)方向改變，專職從事語(yǔ)言文字研究，曾參加并主持?jǐn)M定《漢語(yǔ)拼音方案》（1958年公布），被譽(yù)為漢語(yǔ)拼音創(chuàng)始人之一。幾十年來一直致力于語(yǔ)文改革，著有《中國(guó)拼音文字研究》、《字母的故事》、《語(yǔ)文風(fēng)云》、《新時(shí)代的新語(yǔ)文》、《漢字和文化問題》等。

【文字的沃野】

漢字是當(dāng)今世界上碩果僅存的古老表意文字。古巴比倫的“楔形文字”、古埃及的“圣書字”，以及另外一些古文字都已不知所終，唯有漢文化以漢字為載體延續(xù)至今。沒有漢字就不會(huì)有輝煌燦爛的中國(guó)古代文明，可以說漢字是中華文明之母。

漢字與中國(guó)的姓名文化 我國(guó)最早見于文字記載的姓氏，一般認(rèn)為是來自商代的甲骨文中。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文字看，有“帚秦”、“帚楚”、“帚杞”、“帚周”等字，其中“帚”即后來的“婦”字，“帚秦”等即“婦秦”等，指來自“秦”等部族的婦人。上述“秦”、“楚”、“杞”、“周”等字，都被認(rèn)為是我國(guó)早期姓氏的一部分。

在生活中，當(dāng)我們向別人介紹自己的姓名時(shí)，總愛在告訴人家姓后，再把姓的寫法告訴人家。如“張，弓長(zhǎng)張”、“李，木子李”等等，以防別人搞錯(cuò)了或沒聽清。對(duì)姓氏用字拆卸組裝的做法，起源還很早，西漢時(shí)代就出現(xiàn)了?！度龂?guó)志·魏志·董卓傳》記王允謀誅董卓，裴松之注引《英雄記》說：

時(shí)有謠言曰：“千里草，何青青！十日卜，猶不生?！?/p>

千里草合為“董”字，“十日卜”合為“卓”字。歌謠的意思是說董卓活不成。這是人民群眾憤恨董卓殘暴，咒他死。

大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)為，人的名字里包含著人的一生命運(yùn)的全部信息，是溝通天地萬(wàn)物的樞紐，體現(xiàn)著人與自然血肉契合的直覺意識(shí)。古人取名有“男自《楚辭》，女自《詩(shī)經(jīng)》”之說。歷史上文人學(xué)士的名字確多取自經(jīng)、史、子、集。名和字總共不過兩個(gè)字，三個(gè)字，最多是四個(gè)字，怎么能將一段文意或一個(gè)典故概括成兩三個(gè)字變成名字呢？這不能不讓人贊嘆漢語(yǔ)和漢字的妙處。請(qǐng)看下列名字：

晉·潘岳字安仁。

《論語(yǔ)·雍也》：“仁者樂山?！庇帧独锶省罚骸叭收甙踩省！痹兰瓷剑浴鞍踩省迸c“岳”相應(yīng)。

清·戴震字東原。

《易·說卦》：“萬(wàn)物出乎震，震，東方也?！?/p>

漢字與數(shù) 中國(guó)人的數(shù)字不僅可以計(jì)數(shù)，還可以入詩(shī)入文，其中最具文采和浪漫色彩的莫過于卓文君給其丈夫司馬相如的數(shù)字家書。

相傳卓文君與司馬相如成婚不久，司馬相如便辭別嬌妻赴長(zhǎng)安做官。以后多情的卓文君朝思暮想，癡心等待著丈夫的“抵金”家書，殊不知等了五年，等來的卻是寫著“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬(wàn)”的數(shù)字家信。聰穎過人的卓文君當(dāng)然明白丈夫的意思。數(shù)字中的無(wú)“億”表明丈夫?qū)λ裏o(wú)“意”，只不過是不直說罷了。卓文君既悲又憤且恨，當(dāng)即復(fù)書叫來人帶回。

司馬相如接到文君復(fù)信，拆開一看，原來是卓文君用數(shù)字聯(lián)成的一首詩(shī)：

一別之后，兩地相思，說的是三四月，卻誰(shuí)知是五六年。七弦琴無(wú)心彈，八行書無(wú)可傳，九連環(huán)從中折斷。十里長(zhǎng)亭望眼欲穿。百般怨，千般念，萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。

萬(wàn)語(yǔ)千言道不盡，百無(wú)聊賴十憑欄。重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ?，四月枇杷黃，我欲對(duì)鏡心意亂，三月桃花隨流水，二月風(fēng)箏線兒斷。噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男。

司馬相如越讀越慚愧，越覺得對(duì)不起才華出眾、對(duì)自己一片癡情的妻子，終于用駟馬高車，親自回鄉(xiāng)迎文君去長(zhǎng)安。

漢字與服飾 古代衣飾由來已久，與衣服有關(guān)的漢字可稱為“衣服字”。從漢字的構(gòu)造本身，也就是傳統(tǒng)的“六書”觀念來看，衣服字中象形字和形聲字多，許慎在《說文解字·敘》中給象形字下的定義是“畫成其物，隨體詰詘”，（詰詘：曲折）服裝是具體之物，便于繪出具體之形，這與象形字的性質(zhì)正相符，所以衣服字中有一些典型的象形字，如“衣”、“裘”、“巾”等。衣服除了護(hù)體和御寒，還有它精神作用的一面，如遮羞。而從衣服字所表示的意義總體來看，大多與古代的禮儀制度有關(guān)。

漢代以前帽子叫頭衣，頭衣又叫元服，元就是頭，頭上的衣服，所以叫元服。與頭衣有關(guān)的漢字，主要有冠、冕、弁、胄、帽、巾等。冠，指貴族男子戴的普通帽子。冠主要由冠圈、冠梁和纓組成。冠梁是一根不寬的帶子，系在冠圈上，從前到后覆在頭頂；纓是冠圈兩旁的絲繩，一般在下巴下面打一個(gè)結(jié)，以防冠脫落。冠還有一個(gè)必不可少的附件“笄”，也叫“簪”，是用來把冠固定在頭發(fā)上的細(xì)長(zhǎng)簽子。由于簪和纓是戴冠所必不可少的，所以古代作品中長(zhǎng)用來指戴冠的人，如杜甫《八哀詩(shī)·贈(zèng)左仆射鄭國(guó)公嚴(yán)工武》：“空余老賓客，身上愧簪纓?！惫谶€是貴族區(qū)別于平民的標(biāo)志之一，如班固《西都賦》：“冠蓋如云，七相五公?！倍鸥Α秹?mèng)李白》之二：“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴?！比绻捅硎灸挲g的詞語(yǔ)如“童子”等放在一起，“冠”的意思是成年人?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”?！肮谡摺奔粗赋赡昴凶印！抖Y記·曲禮上》說：“人生十年曰幼，學(xué)；二十曰?！币鉃槭畾q還不到二十歲是幼年，需學(xué)習(xí)；二十歲到二十九歲是弱年，要行冠禮。后代即以“弱冠”表示二十來歲，如王勃《滕王閣序》：“等終軍之弱冠。”

戴在頭上的叫“頭衣”，穿在腳上的叫“足衣”，穿在身上的衣服則叫“體衣”。在古代，上衣叫“衣”，下衣叫“裳”。裳像后代的裙子，男女都穿。到春秋戰(zhàn)國(guó)之際，又出現(xiàn)了一種上衣下裳連成一體的服裝，叫深衣。后代的旗袍以至今天的大衣，都是從深衣發(fā)展而來的。深衣用十二幅布制成，對(duì)應(yīng)一年的十二個(gè)月。

足衣包括鞋子和襪子。古代鞋子的總稱是履，用“履”作形旁的基礎(chǔ)，可造出“屨”、“屐”、“屣”等表示鞋子、或與鞋有關(guān)的字。傳說中鞋最初是用麻制成的?！墩f郛》卷引留存《事始·鞋》：“古人以草為屨，皮為履，后唐馬周始以麻為之，即鞋也?！薄额伿霞矣?xùn)·治家》載鄴下有一領(lǐng)軍（禁軍軍官）貪財(cái)，后犯法被沒收家產(chǎn)，家中“麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫(kù)”，麻鞋與弊衣并列，可見不是珍貴之物。

【語(yǔ)文的天空】

所謂閑談，便是想到哪里就說到哪里，前后并不連貫，不能給人以系統(tǒng)的知識(shí)。但是為什么許多人喜歡閱讀呢？那是因?yàn)槊總€(gè)人都有看“閑書”的需要。大部頭的讀物，需要我們正襟危坐而讀之?！罢Z(yǔ)文閑談”則是語(yǔ)文中的幽默小品，趣味十足，讓你在輕松中獲得有益的知識(shí)。

漢字的特異功能 《聊齋》中記載著這樣一個(gè)故事：兩個(gè)狐貍精給書生出對(duì)子：“戊戌同體，腹中止欠一點(diǎn)”。書生對(duì)不出。狐貍精自己對(duì)成：“己巳連蹤，足下何不雙挑”?！拔?，戌，戍”、“己，巳，已”。普通人嫌它分辨麻煩。狐貍精卻利用麻煩來刁難人。用字形作文學(xué)游戲，是漢字的特異功能。離開特異功能，狐貍就成不了精

以字形為資料的文學(xué)，可以稱為“字形文學(xué)”。主要是“拆字對(duì)聯(lián)”，例如：

（1）此木是柴、山山出。

因火成煙、夕夕多。

（2）冰凍酒，一點(diǎn)兩點(diǎn)三點(diǎn)。（“冰”字原來是“水”字加一點(diǎn)）

丁香花，百頭千頭萬(wàn)頭。（“萬(wàn)”的繁體字是草字頭）

（3）凍雨灑窗，東二點(diǎn)、西三點(diǎn)。

切糕分客，上七刀、下八刀。

五花八門的詩(shī)詞“一”字筆畫最少，可是經(jīng)詩(shī)人巧妙安排，能化平淡為神奇?！兑蛔衷?shī)》中用了多個(gè)“一”字，達(dá)到錯(cuò)落有致的效果，含義不俗，有“獨(dú)”、“一”、“滿”、“全”等多種意思。每個(gè)“一”都具有鮮明的形象，寫人狀物，繪聲繪色，詩(shī)情畫意。

（1）一片一片又一片，兩片三片四五片，六七八片九十片，飛入蘆花都不見。（《詠雪》）

（2）一去二三里，煙村四五家，亭臺(tái)六七座，八九十枝花。（《郊游》）

（3）一顰一笑一捧心，一國(guó)傾廢一霎間。一船一槳一生伴，一日歸來一湖煙。（詠西施）

一車一馬一路塵，一鳴秋鴻一縷魂。一曲一唱一聲怨，一月空照一丘墳。（詠王昭君）

一計(jì)一獻(xiàn)一連環(huán)，一朝興亡一唏噓。一筆一紙一方硯，一段風(fēng)流一段書。（詠貂嬋）

一喜一悲一相對(duì)，一串荔枝一串淚。一詩(shī)一吟一夢(mèng)里，一朝酒醒一朝醉。（詠楊玉環(huán)）

回文是漢語(yǔ)特有的一種使用詞序回環(huán)往復(fù)的修辭方法，文體上稱之為“回文體”。而回文詩(shī)是一種按一定法則將字詞排列成文，回環(huán)往復(fù)都能誦讀的詩(shī)。文言可做回文詩(shī)，白話困難，因?yàn)槲难远鄦我粼~，白話多復(fù)音詞。漢語(yǔ)可做回文詩(shī)，外語(yǔ)困難，因?yàn)闈h語(yǔ)無(wú)詞尾，外語(yǔ)多詞尾。而且，漢語(yǔ)文言單音詞容易改變?cè)~性。

例如，蘇東坡《記夢(mèng)》：空花落盡酒傾漾，日上山融雪漲江。紅焙淺甌新火活，龍團(tuán)小輾斗晴窗。窗晴斗輾小團(tuán)龍，活火新甌淺焙紅。江漲雪融山上日，漾傾酒盡落花空。今人也有做回文詩(shī)的，如周夢(mèng)賢《病起失學(xué)》：秋窗滿落葉，瘦影驚斜日。樓上怯深寒，愁懷更寂寞。寂寞更懷愁，寒深怯上樓。日斜驚影瘦，葉落滿窗秋。英文也有回文游戲，例如：ABLE WAS I ERE ISAW ELBA.可以倒過來念。

夢(mèng)文學(xué) 古人的文學(xué)創(chuàng)作，一靠酒，二靠夢(mèng)。

《詩(shī)經(jīng)·小雅》：“吉夢(mèng)惟何，惟熊惟羆”（夢(mèng)見熊羆，是生男孩的征兆）

《左傳》：“鄭文公妾燕結(jié)，夢(mèng)天使與己蘭而生穆公?！?/p>

屈原《遠(yuǎn)游》：“夜耿耿而不寐兮，魂煢煢而至曙?！?/p>

莊子有夢(mèng)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；俄而覺，蓬蓬然莊周也?！?/p>

李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。”

李賀《夢(mèng)天》：“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉。”

陸游：“榮枯一枕春來夢(mèng)，聚散千山雨后云。”

明王彥泓：“夢(mèng)魂弱絮從風(fēng)亂，心緒繁花被雨沾。”

清王夫之：“今古閑愁孤枕盡，漁樵殘夢(mèng)曉鐘知?！?/p>

明湯顯祖作“四夢(mèng)”：《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》。

清曹雪芹作《紅樓夢(mèng)》。

臺(tái)灣作家瓊瑤寫了“六個(gè)夢(mèng)”。

夢(mèng)的景象，夢(mèng)的意識(shí)，夢(mèng)的境界，夢(mèng)的氣氛彌漫在中國(guó)文壇的一切領(lǐng)域。夢(mèng)文學(xué)魅力無(wú)窮！

【文化的世界】

傳統(tǒng)文明為中國(guó)書寫了幾千年的燦爛文化史，作為年輕的一代，延續(xù)這一珍貴的文化需要我們走向世界，用現(xiàn)代化的眼光去開拓屬于自己的文化王國(guó)。走向世界，即以為走向現(xiàn)代化。

大同理想與小康現(xiàn)實(shí) 兩千五百年前，孔子提出“大同論”。“大同論”把人類歷史分為“大同時(shí)期”和“小康時(shí)期”。大同時(shí)期的特點(diǎn)；1.天下為公（政權(quán)禪讓）；2.選賢與能（文官考試）；3.講究修睦（守信、睦鄰）；4.老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)（終身福利，從搖籃到棺材）；5.男有分，女有歸（幸福家庭）；6.貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己（財(cái)產(chǎn)公有）。

大同時(shí)期的實(shí)踐者是誰(shuí)？孔子沒有說。

小康時(shí)期的特點(diǎn)：1.天下為家（帝王專制）；2.貨力為己（財(cái)產(chǎn)私有）；3.城郭溝池以為固（國(guó)家設(shè)防）；4.禮儀，君臣，父子，兄弟，夫婦（訂法律，重禮儀）；5.謀用是作，兵由此起；有過，用刑；不由此者，在勢(shì)者去（戰(zhàn)爭(zhēng)、刑罰、罷免、廢黜）。

小康時(shí)期的實(shí)踐者是誰(shuí)？孔子舉例：禹、湯、文王、武王、成王、周公。

孔子為什么不談大同時(shí)期的實(shí)踐者，只談小康時(shí)期的實(shí)踐者？為什么古代圣人一個(gè)個(gè)全是實(shí)踐的小康，沒有一個(gè)實(shí)踐大同？

孔子沒有說明，他的弟子們也明白了：大同是理想，小康是現(xiàn)實(shí)；大同是可望而不可即的崇高理想，小康是切實(shí)而可行的具體現(xiàn)實(shí)；理想玄虛只能仰望，現(xiàn)實(shí)具體可以實(shí)踐。

從孔子時(shí)代到今天兩千五百年間，向來沒有出現(xiàn)過大同世界。但是“天下為公、世界大同”這個(gè)理想崇高而遠(yuǎn)大，華夏子孫，代代相傳，高山仰止，景行行止。

21世紀(jì)的華語(yǔ)和華文 20世紀(jì)華語(yǔ)和華文發(fā)生了歷史性的變化。語(yǔ)言從方言到國(guó)語(yǔ)，文體從文言到白話，注音從反切到字母，字形從繁體到簡(jiǎn)化。這是兩千五百年來語(yǔ)文變化的繼續(xù)和發(fā)展。以前的變化是春秋的雅言，秦代的書同文，兩漢的廢篆書、改隸楷，唐代的反駢儷、用散文（“古文運(yùn)動(dòng)”），清代的廢除八股文。21世紀(jì)會(huì)靜止不變嗎？

華文之外，世界上哪一種文字是繁簡(jiǎn)并用、字無(wú)定形呢？21世界漢字簡(jiǎn)化是必然趨勢(shì)。有人擔(dān)心，簡(jiǎn)化漢字會(huì)不會(huì)對(duì)書法藝術(shù)有損？書法藝術(shù)分為實(shí)用書法和觀賞書法。實(shí)用書法要求規(guī)范化，觀賞書法可以多樣化。簡(jiǎn)化并不妨礙書法。王羲之的行書《蘭亭序》有324個(gè)字，其中164個(gè)簡(jiǎn)化字，占總字?jǐn)?shù)的三分之一。歐陽(yáng)詢的《九成宮》有1091個(gè)字，其中164個(gè)是簡(jiǎn)化字，占總字?jǐn)?shù)的六分之一。

漢字難學(xué)難用，主要不在筆畫繁，而在字?jǐn)?shù)多。字符從多到少，從無(wú)定量到有定量，是文字進(jìn)化的規(guī)律?，F(xiàn)代通用漢字有7000個(gè)，其中半數(shù)3500個(gè)是常用字。利用常用字，淘汰罕用字，符合漢字規(guī)律。與其學(xué)多而不能用，不如學(xué)少而能用。

窗外的風(fēng)光 周有光先生85歲那年，離開辦公室，回到家中一間小書室，看報(bào)、看書，寫雜文。小書室只有9平方米，放了一頂上接天花板的大書架，一張小書桌，兩把椅子和一個(gè)茶幾，所余空間就很少了。人家都說他的書室太小。他卻說：“夠了，心寬室自大，室小心乃寬?！?/p>

小書桌面已經(jīng)風(fēng)化，有時(shí)刺痛了先生的手心；他就用透明膠貼補(bǔ)，光滑無(wú)刺，修補(bǔ)成功。古人頑石補(bǔ)天，他用透明膠貼補(bǔ)書桌，不愧為炎黃子孫。

小室窗戶只有一米多見方。窗戶向北，“亮光”能進(jìn)來，“太陽(yáng)”進(jìn)不來。室內(nèi)天地小，便襯得室外天地大，仰望窗外，仿佛看到了另一個(gè)世界！ 也許這就是幸福，窗外的宇宙天地，其樂無(wú)窮。