鄧凱

(常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213164)

中華書(shū)法是中國(guó)五千年來(lái)的經(jīng)典文化國(guó)粹，是中華民族文化的象征，有著博大精深的文化內(nèi)涵和巨大的文化魅力。中華書(shū)法與中華民族精神渾然一體，集聚了中華民族文化的精髓，在其發(fā)展歷程中，不僅因其獨(dú)特的雄渾之美使遷客騷人為之醉心，也因其秀逸之韻而深受文人雅士的青睞。

著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊f(shuō):“如果說(shuō)能夠表現(xiàn)個(gè)性，這就是最高的美術(shù)，那么各種美術(shù)，以寫(xiě)字為最高?！敝腥A書(shū)法以漢字為載體，涉及語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、自然、美學(xué)等諸多方面，又與音樂(lè)、美術(shù)相融通。美學(xué)家宗白華先生說(shuō):“中華書(shū)法成為了一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)?！敝腥A書(shū)法在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的過(guò)程中，使大家領(lǐng)略到理解漢字文化以及書(shū)法藝術(shù)的崇高和深廣的情思哲理。

林語(yǔ)堂在《吾國(guó)吾民》中說(shuō)道:“書(shū)法提供給了中國(guó)人民以基本的美學(xué)，中國(guó)人民就是通過(guò)書(shū)法才學(xué)會(huì)線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中華書(shū)法及其藝術(shù)表現(xiàn)，就無(wú)從談?wù)撝袊?guó)的藝術(shù)?！敝腥A書(shū)法數(shù)千年的歷史，在給予我們不勝枚舉的名作的同時(shí)，也為我們留下了一代代書(shū)家不息追求的人格精神。書(shū)法在自己博大精深的文化傳承發(fā)展中，蘊(yùn)藏著神圣的民族自尊、崇高的民族自強(qiáng)和不息的民族追求。

羿耿庵作為一位中華書(shū)法的傳承者，自8 歲始每天習(xí)字，從不筆輟，他牢記這樣一個(gè)故事:要“寫(xiě)盡八缸水，硯染澇池黑;博取百家長(zhǎng)，始得龍鳳飛”，其幼承家傳，執(zhí)著研習(xí)，終日伏案揮毫習(xí)書(shū)。由于幼時(shí)家貧，時(shí)常一日僅食兩個(gè)饅頭，一坐十?dāng)?shù)個(gè)小時(shí)，然功夫不負(fù)有心人，其少年時(shí)便已獲贊譽(yù)。其后又有幸成為中國(guó)蘭亭終身成就獎(jiǎng)獲得者著名書(shū)法家沙曼翁的入室弟子，在曼翁的指導(dǎo)下又上習(xí)殷商甲骨金文并先秦石鼓，下研兩漢篆隸碑刻兼晉唐法帖。23 歲時(shí)，他臨寫(xiě)的《泰山刻石殘字》手卷展出時(shí)，好評(píng)如潮，一向嚴(yán)厲的書(shū)界前輩曼翁也欣然題字“秦篆正宗”加以褒獎(jiǎng)。耿庵自書(shū)法研習(xí)之始，便堅(jiān)持探本溯源的求索之路，恪守篆隸習(xí)秦漢、行草承晉唐的學(xué)書(shū)原則，出于對(duì)經(jīng)典的崇拜，耿庵幾十年的書(shū)法研習(xí)遍臨歷代名家，早年曾先后臨習(xí)過(guò)《泰山刻石》《嶧山刻石》《曹全碑》《禮器碑》《石門(mén)頌》等諸多秦漢碑刻。對(duì)顏真卿的《多寶塔碑》、褚遂良的《雁塔圣教序》、王羲之的《羲之墨跡選本》和賀知章的《孝經(jīng)草書(shū)》等，也多融會(huì)貫通，自有體會(huì)。其對(duì)于書(shū)法中的篆、隸、楷、行、草諸體均有所涉獵，長(zhǎng)于甲骨文、草篆、草隸等古老書(shū)體，兼精楷書(shū)、行草。

耿庵自70年代起就專業(yè)從事書(shū)法研習(xí)創(chuàng)作，一直把繼承與發(fā)展中華書(shū)法的重任，作為其義不容辭的責(zé)任。他常常說(shuō)秦朝的李斯、東晉的王羲之、唐朝的顏真卿等古代著名書(shū)法家留給我們的藝術(shù)作品是永久的經(jīng)典，著名的《史晨碑》《蘭亭序》等秦漢碑刻、晉唐墨跡，值得我們深入揣摩、理解、研習(xí)和傳承。

李瑞清說(shuō):“學(xué)書(shū)尤貴讀書(shū)，讀書(shū)多則下筆自雅?！秉S庭堅(jiān)講:“廣之以圣賢之學(xué)，書(shū)乃可貴?！惫⑩肿鹣荣t之訓(xùn)，在學(xué)書(shū)的同時(shí)不忘對(duì)書(shū)法理論、碑帖考證、文字訓(xùn)詁、技法研究、品評(píng)藻鑒加以研究，特別對(duì)那些名碑名帖的精妙之處更是悉心探究，了然于胸。

他認(rèn)為，篆書(shū)處于漢字發(fā)展的早期階段，這一時(shí)期漢字正處于不斷演進(jìn)的狀態(tài)中，篆書(shū)作為漢字早期字體的總稱，涵蓋了自商至秦一千多年出現(xiàn)的各種字體。隨著社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，從載體材料看，材料各異，有龜甲獸骨、青銅器皿、玉、石、竹簡(jiǎn)、木牘和絲織品;從成字方式看，多種多樣，有刀刻、石雕、鑄造和毛筆寫(xiě)成;從字體上看，篆書(shū)比后來(lái)出現(xiàn)的隸書(shū)、楷書(shū)等書(shū)體字形要顯得修長(zhǎng)一些。如果說(shuō)隸書(shū)字體總體的形狀是扁方的，楷書(shū)字體總體的形狀是正方的，那么，篆書(shū)字體總體的形狀就是長(zhǎng)方的。因此，從結(jié)字的角度來(lái)看，篆書(shū)基本特征是字體略長(zhǎng)，具有崇高古樸之美。從章法上看，從大篆到小篆，章法布局也在變化，秦代小篆章法講求規(guī)整，縱橫有度，篆書(shū)奠定了漢字書(shū)寫(xiě)縱向排列的基本格局，而且，在西周金文中已出現(xiàn)了縱有行、橫有列的章法;從字形上看，篆書(shū)字形逐步修長(zhǎng)而方整，筆畫(huà)分布均勻，因此布局顯得整齊統(tǒng)一，改變了甲骨文字形大小不一、字距行距不等，基本上縱成行而橫無(wú)列的情況，及至后來(lái)的金文、石鼓文、簡(jiǎn)牘書(shū)等文字也都是縱向排列;從筆法上看，篆書(shū)的筆法較為單純，以圓為主，大篆由于載體材料和成字方式的多樣，筆法變化較為明顯，小篆大致就只有直、弧兩種筆畫(huà)，而沒(méi)有撇、捺、鉤、挑等尖狀的筆畫(huà)，起筆、收筆藏鋒，且多圓轉(zhuǎn)而無(wú)方折。對(duì)于這些帶有研究性的感悟，我們?cè)谒膭?chuàng)作中是常常能感覺(jué)得到的(見(jiàn)圖1)。例如:古代沒(méi)有“憶”字，他就在篆書(shū)中以“意”字來(lái)表示，這些都已融入到他的書(shū)法之中。

圖1 大篆(石鼓文)作品:“吾王來(lái)游，庶人所求，既御君子，員何其憂”

耿庵的隸書(shū)創(chuàng)作在繼承中多有創(chuàng)新，他將篆書(shū)中最講究的結(jié)體、草書(shū)中最傳神的筆情墨趣有機(jī)地融入到隸書(shū)中去，又把簡(jiǎn)帛書(shū)的自然天真之趣與碑刻隸書(shū)的渾厚古樸之氣有機(jī)地結(jié)合起來(lái)(見(jiàn)圖2)。耿庵認(rèn)為在學(xué)習(xí)漢隸之前，必須要先學(xué)習(xí)籀篆，因?yàn)闈h隸是從篆書(shū)中變化來(lái)的，在還沒(méi)有清楚明白地了解籀篆之前，是不能寫(xiě)出高古的隸書(shū)的，而且在這種情況下還將不可避免地寫(xiě)出錯(cuò)別字，這樣一來(lái)就根本寫(xiě)不出真正的書(shū)法作品了，當(dāng)然也就更談不上對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的繼承與發(fā)展了。

圖2 漢隸作品:“花里小樓雙燕入，池邊深巷一鶯啼”

耿庵在近半個(gè)世紀(jì)的習(xí)書(shū)、學(xué)書(shū)過(guò)程中，能心無(wú)旁騖地書(shū)寫(xiě)下去，正如沈尹默說(shuō):“持之以恒地練習(xí)書(shū)法，可以使人的注意力集中持久，使觀察變得敏銳，想象力變得豐富，理解力加深，能夠讓人養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度?！?/p>

耿庵在傳承的同時(shí)還不忘傳播中華書(shū)法的經(jīng)典，幾十年來(lái)其作為當(dāng)代有影響力的一位書(shū)法家，沒(méi)有忘記肩頭的這份責(zé)任，在自身傳承經(jīng)典的過(guò)程中，主動(dòng)挑起了弘揚(yáng)中華文化的重?fù)?dān)，不斷傳播中華書(shū)法。他經(jīng)常指導(dǎo)孩童習(xí)字練書(shū)、深入大學(xué)開(kāi)設(shè)講座、舉辦傳播書(shū)法經(jīng)典的公益活動(dòng)。

他常說(shuō):作為中國(guó)人，學(xué)習(xí)掌握中華書(shū)法這門(mén)古老而仍然生機(jī)勃發(fā)的藝術(shù)，不僅能夠提高和豐富自己的藝術(shù)審美修養(yǎng)，更意味著增加了了解和學(xué)習(xí)本國(guó)文化的一種重要途徑。對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，把他們帶到書(shū)法美的意境中去，讓他們耳濡目染，深受熏陶，則必定會(huì)增強(qiáng)其對(duì)中華民族文化的自信心，有利于形成對(duì)中華文化的認(rèn)同感。在一系列的傳播活動(dòng)中，其對(duì)待后輩能從趣味性、知識(shí)性的角度給予書(shū)寫(xiě)指導(dǎo)，通過(guò)指導(dǎo)使他們寫(xiě)有方法、書(shū)有章法，達(dá)到書(shū)法知識(shí)與技能共同提高的功效。不僅如此，他還有重點(diǎn)地選擇一些歷代名家作品給青年人以直接賞析指導(dǎo)。

耿庵認(rèn)為學(xué)習(xí)書(shū)法有三個(gè)進(jìn)階:初時(shí)以簡(jiǎn)單臨摹為主，習(xí)字者用眼睛感受美，通過(guò)習(xí)書(shū)體會(huì)美;其后，在練習(xí)中把自己融入進(jìn)去，用練習(xí)探求美，用心領(lǐng)悟美;最后，就是要在書(shū)法的創(chuàng)作中超脫。漢代的楊雄曾說(shuō)過(guò):“字為心畫(huà)”，要表現(xiàn)書(shū)者的內(nèi)心世界，用筆創(chuàng)造美的過(guò)程，要注重張揚(yáng)自我、凸現(xiàn)個(gè)性的表達(dá)。

耿庵在弘揚(yáng)國(guó)粹的過(guò)程中讓大家從中感受到古代文化的藝術(shù)魅力，從而激起繼承發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的決心，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，振興中華文化，這實(shí)在是一件功德無(wú)量的好事。

中華書(shū)法一直以來(lái)能為人們喜愛(ài)，是由于它以美示人，引導(dǎo)人們產(chǎn)生美的感受和聯(lián)想，它是審美與實(shí)用的完美結(jié)合。書(shū)法中每一根線條都體現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)者當(dāng)時(shí)的精、氣、神，所以它是書(shū)者自身修為的外在表現(xiàn)，比其他藝術(shù)門(mén)類更能體現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)精神。當(dāng)把耿庵的筆墨作品靜態(tài)地展現(xiàn)在我們的面前時(shí)，是可以強(qiáng)烈地感受到其動(dòng)態(tài)的創(chuàng)作過(guò)程的。耿庵在書(shū)法時(shí)講究凝神于筆端，意到力到，這是藝術(shù)功力的體現(xiàn)。

耿庵藝術(shù)功底深厚，對(duì)漢字書(shū)法的構(gòu)成要素和書(shū)寫(xiě)技巧有獨(dú)到之處。在書(shū)法創(chuàng)作中，他講究以線條質(zhì)感的微妙變化感染人，把握住了筆法運(yùn)轉(zhuǎn)中的提按，抓住了點(diǎn)畫(huà)婉轉(zhuǎn)技巧的關(guān)節(jié)，線條圓潤(rùn)凝重、力透紙背而又富有彈性、飄逸流暢，行筆抑揚(yáng)頓挫，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。尤其是他的起筆和落筆，緊約靈動(dòng)，既有蘊(yùn)蓄之勢(shì)，又有偉岸之姿，非一般功力者可以到達(dá)。在墨法、字法和章法上，他以現(xiàn)代審美觀探索書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)，善于在白黑、虛實(shí)、巧拙等對(duì)立的審美范疇上取舍，使得作品嚴(yán)謹(jǐn)中有變化，平實(shí)中寓奇峻，處處洋溢著“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的意境，使人觀賞到“清風(fēng)出袖，明月入懷”的感覺(jué)。

書(shū)法在講求功力的同時(shí)也講求神采，南朝書(shū)家王僧虔在《筆意贊》中說(shuō):“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！蔽覀兠靼讜?shū)法的創(chuàng)作過(guò)程具有人文情懷上的神采風(fēng)范，耿庵的書(shū)法筆墨能做到以情通書(shū)，筆隨情轉(zhuǎn)，意在筆中。在創(chuàng)作時(shí)除卻有貫常的神采外，往往又會(huì)因書(shū)寫(xiě)的心境不同而各呈繽紛。書(shū)法家沈尹默說(shuō)，在感悟書(shū)法時(shí)，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂(lè)般輕重疾徐的節(jié)奏?！痹镜摹澳保尤豢墒谷烁惺艿健拔骞馐?原本靜止的文字，居然能使人感到“音樂(lè)的節(jié)奏”!耿庵的書(shū)法就具有這些特性。不僅如此，我們還能從其枯淡濃濕的滲化筆墨中看到晶瑩的色澤，看到深遠(yuǎn)的空間感和氣韻，看到在黑白兩色的對(duì)比間，以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)的效果，看到其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力，他的書(shū)法作品形神兼?zhèn)?，在藝術(shù)上是有高度的。

1985年，時(shí)年25 歲的耿庵首辦個(gè)展，反響不凡，此后又多次舉辦個(gè)展;2000年在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦了由啟功題詞的“耿庵書(shū)法篆刻展”，反響熱烈;2001年，應(yīng)香港科技大學(xué)藝術(shù)中心邀請(qǐng)，耿庵赴港進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，并舉辦了“耿庵書(shū)法篆刻精品展”，又受到了廣泛好評(píng)。其后又多次受邀在國(guó)內(nèi)外舉辦個(gè)人書(shū)法篆刻展，作品也先后為國(guó)內(nèi)外藝術(shù)展館和名家收藏。

耿庵在追求書(shū)法藝術(shù)的道路上，堅(jiān)持取法乎上，給自己的藝術(shù)目標(biāo)定位高遠(yuǎn)。能任他桃李爭(zhēng)歡賞，不為繁華易素心，知白守黑，不求聞達(dá)，與世無(wú)爭(zhēng)，清心寡欲，淡泊自處，甘于寂寞，不為世俗所左右，唯對(duì)書(shū)法藝術(shù)孜孜不倦，朝夕相伴，樂(lè)在其中。

他能與筆墨長(zhǎng)相廝守，與書(shū)寫(xiě)須臾不離，年深日久，紙筆似乎也具有了特殊的靈性。在其手中筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，紙可寫(xiě)最新最美的文字，耿庵與紙筆間達(dá)成了心靈的契合。紙墨也因之有了生命，可以書(shū)寫(xiě)大千世界的奇幻，寄寓人生世事的哲理。在長(zhǎng)達(dá)近五十年的書(shū)寫(xiě)歷程中，紙筆成為了其精神生活最重要的依托，正如鐘繇所說(shuō):“筆跡者，界也;流美者，人也?！奔埞P穿越了人與物的隔隙，成為其展露性情，升華精神，直抒胸臆的媒介。他主張厚積薄發(fā)，真情流露，在這看似簡(jiǎn)單的黑白組合形式中體會(huì)著無(wú)限變化、無(wú)限豐富的藝術(shù)形態(tài)。他充分發(fā)揮中華書(shū)法“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”的功能，把自己的性情學(xué)養(yǎng)融入到書(shū)法創(chuàng)作之中，于是乎耿庵再現(xiàn)了中華書(shū)法的“文人風(fēng)貌”。

其風(fēng)貌遵循藝術(shù)規(guī)律，入古而出新。其書(shū)上溯篆隸章草，下至宋元以來(lái)諸名家，均曾下過(guò)較深的臨摹功夫，由于功底深厚，他臨摹名家作品幾可亂真。如今雖已書(shū)寫(xiě)功力爐火純青，但仍臨池不輟。針對(duì)某些書(shū)法創(chuàng)作急功近利的傾向，他不失藝術(shù)氣節(jié)。耿庵尊重傳統(tǒng)，更遵從曼翁的教誨:要“師古而不泥古，不為古人奴”。他推崇“領(lǐng)略古法生新奇”的主張，對(duì)先賢的優(yōu)秀章帖講究“進(jìn)得去，出得來(lái)”，始終把追求創(chuàng)新變化作為自己創(chuàng)作的目標(biāo)。他的書(shū)法字字講章法，筆筆有傳統(tǒng)，但細(xì)究之下又不見(jiàn)照搬的痕跡，讓人?？闯Ｐ?。

耿庵的書(shū)法線條靜穆，結(jié)體安然，落筆清新干凈，線條在平直中又略帶一點(diǎn)圓潤(rùn)質(zhì)感，使得字體生動(dòng)靈活，通篇觀之，則美不勝收。其恩師沙曼翁先生對(duì)其評(píng)介道“耿庵之書(shū)，大雅不俗，不惟不俗，其篆、隸、真、草各體能走正路，不墨守，有變化，有境界”。這既是對(duì)其中肯的評(píng)價(jià)，也是耿庵對(duì)書(shū)法的一生追求。

耿庵的書(shū)法成就當(dāng)然是有目共睹的，其實(shí)，他還是一位篆刻的高手。他的篆刻和他的書(shū)法一樣，格調(diào)高雅，不落塵俗。在他的一些雕刻作品中，不僅能看出他扎實(shí)的造型能力和駕馭刀筆的功力，更能看出他對(duì)藝術(shù)高品位的追求。他的篆刻作品，篆文規(guī)范，章法典雅，刀法沖切自然，具有高雅清新的特點(diǎn)。

總體來(lái)說(shuō)，耿庵的作品，無(wú)論是規(guī)整的篆、楷，還是放逸的行、草，筆墨總不失傳統(tǒng)文化的氣息，或高潔，或靜謐，字里行間都給人以“干凈”與“純粹”之感，有一種高雅寧?kù)o之美，這種出自傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)的意境，成就了耿庵先生的藝術(shù)造詣，也確立了其在當(dāng)代書(shū)壇的位置。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身達(dá)到“至善”的境界，高品位的書(shū)法藝術(shù)同樣要求通過(guò)修身提高其藝術(shù)水平，從而達(dá)到“至美”的境界。耿庵的書(shū)法似乎實(shí)現(xiàn)了這一追求。其書(shū)法美學(xué)的特別意義，不僅只是停留在筆墨本身，而是潛入其深處的文化價(jià)值，在于對(duì)今天整個(gè)社會(huì)的觀念與心靈高潔清新的啟示，是精神的升華靜逸，當(dāng)然也包括作品本身的價(jià)值。耿庵的書(shū)法對(duì)中華書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展推動(dòng)，不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作觀念上的純粹，其諸多精品本身就擁有極高的歷史與藝術(shù)價(jià)值，是可以標(biāo)志這個(gè)時(shí)代的書(shū)法經(jīng)典。當(dāng)我們感受著繁華紛雜的現(xiàn)代生活時(shí)，我們也理應(yīng)以更為冷靜、客觀、深遠(yuǎn)的視角關(guān)注從傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)中走來(lái)的人們，關(guān)注中華書(shū)法在今天的傳承、傳播和傳遞。