□ 李澤泉 屠 捷

（中共浙江省委宣傳部講師團(tuán)辦公室主任；杭州市朝暉七區(qū)小學(xué)高級(jí)教師）

“精神富有”專題筆談①至樂莫過讀書

□ 李澤泉 屠 捷

（中共浙江省委宣傳部講師團(tuán)辦公室主任；杭州市朝暉七區(qū)小學(xué)高級(jí)教師）

編者按：浙江省第十三次黨代會(huì)提出了建設(shè)“物質(zhì)富裕精神富有的現(xiàn)代化浙江”的歷史使命，省內(nèi)社科理論界圍繞物質(zhì)富裕、精神富有積極深入地開展了理論研究和探討。近期，《觀察與思考》雜志社組織舉行了“精神富有與現(xiàn)代化浙江”專題研討會(huì)，并特選擇部分領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者的理論文章組成專題筆談，在理論探討的同時(shí)對(duì)浙江各地的一些實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)和提煉。

“修身莫如養(yǎng)性，至樂莫過讀書”。這句話不是出自哪個(gè)大師專家之口，而是民族英雄戚繼光說的，它道出了讀書對(duì)于人生的重要性。幾百年過去了，人類社會(huì)已進(jìn)入了全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化年代，盡管閱讀的風(fēng)氣日趨式微，但閱讀對(duì)于豐富人們的精神生活，其作用仍不可低估，關(guān)鍵是人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)閱讀、如何開展真正意義的閱讀。

一、閱讀對(duì)于精神富有的重要性

人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有思想，人與人之間的區(qū)別，不僅在于軀體，更在于精神。人的軀體主要受遺傳和基因決定，后天的物質(zhì)生活條件也有一定影響。人的精神面貌，包括氣質(zhì)、文化涵養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，主要不靠先天遺傳和基因，主要靠后天的社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人閱讀。在社會(huì)實(shí)踐中，受他人的感染和影響，人的精神面貌也會(huì)發(fā)生變化。但每個(gè)人在通過閱讀來改變自己的精神面貌方面，機(jī)會(huì)是相對(duì)公平的，可以盡量發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以彌補(bǔ)先天和客觀工作條件的不足。

通過閱讀，人們可以突破時(shí)間、空間的局限，在人書互動(dòng)和緊張的思維對(duì)峙中，擴(kuò)大了知識(shí)的交流面和精神的受益面，促進(jìn)人性對(duì)歷史的貼近，間接對(duì)直接的突破，理性對(duì)感性的超越。通過閱讀，人們不一定在物質(zhì)上會(huì)變得更加富裕，但一定可以在精神上變得更有智慧，更有修養(yǎng)，更有氣度。通過閱讀，人們不一定能夠改變自己的長相和體質(zhì)，但可以改變自己的品位和氣質(zhì)。通過閱讀，人們不一定能延伸生命的長度，但一定可以改變生命的寬度，增加生命的厚度。

閱讀，對(duì)個(gè)體的作用是如此巨大，對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族的作用，也同樣不可低估。一個(gè)國家、一個(gè)民族的共同閱讀決定了其精神力量和文明水準(zhǔn)，構(gòu)成了軟實(shí)力的基礎(chǔ)。因?yàn)楣餐拈喿x是形成一個(gè)國家、一個(gè)民族共同語言和共同精神密碼的關(guān)鍵，是形成一個(gè)國家、一個(gè)民族核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的重要途徑。國際閱讀協(xié)會(huì)在一份報(bào)告中曾經(jīng)指出，閱讀能力的高低直接影響到一個(gè)國家和民族的公民素質(zhì)，決定著其未來的發(fā)展。

猶太民族在全世界的人口總數(shù)只有3000萬人，住在以色列本土的是600多萬。這個(gè)民族在公元70年以后就失去了祖國，到處流浪并寄人籬下，卻產(chǎn)生了如此多的世界級(jí)杰出人物，如：馬克思、愛因斯坦、弗洛尹德、海涅、卓別林、畢加索、門德爾松、柏格森、胡塞爾、大衛(wèi)·李嘉圖、盧森堡、基辛格、斯皮爾伯格、玻爾、費(fèi)米、摩根、洛克菲勒、巴菲特等等，真可謂是哲學(xué)家、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、文學(xué)家、畫家等應(yīng)有盡有。在美國200名最有影響的名人中和100多名諾貝爾獎(jiǎng)得主中，占美國總?cè)丝?%—3%的猶太人占了一半；美國的百萬富翁，猶太人占了三分之一……不勝枚舉。正是這些猶太名人的思想，不僅改變了人類的物質(zhì)世界，還改變了人類的精神世界。

是什么促使猶太民族取得如此巨大的成就呢？是智慧，是精神力量。而智慧和精神力量的背后，是猶太人對(duì)于書籍宗教般的情懷。猶太人嗜書如命，極為重視閱讀。每4500個(gè)猶太人就擁有一個(gè)圖書館。在以色列，平均每6個(gè)人就訂一份英文報(bào)紙。時(shí)下，每個(gè)猶太人年均閱讀64冊(cè)圖書，是我國人年均閱讀量的十幾倍。

二、當(dāng)前閱讀現(xiàn)狀與精神富有不相稱

隨著電影、電視的出現(xiàn)和發(fā)展，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代傳媒和即時(shí)通訊的出現(xiàn)和迅猛發(fā)展，以形象取代文字，以讀圖、讀網(wǎng)甚或以上臉書（facebook）、刷微博代替閱讀的大有人在。當(dāng)美國4至6歲的孩子們被問到他們是更喜歡電視還是爸爸時(shí)，54%的孩子回答是電視。平均起來，一個(gè)美國家庭開著電視的時(shí)間一天高達(dá)8小時(shí)，它搶奪的時(shí)間相當(dāng)一部分來自人們的閱讀。根據(jù)一項(xiàng)國際調(diào)查，世界上有30億人平均每天花兩個(gè)半小時(shí)以上的時(shí)間看電視。

電視機(jī)自從上個(gè)世紀(jì)70年代末開始在我國普及，到現(xiàn)在，幾乎人人每天都要看電視。我國從1994年接入互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)民在短短十幾年里，從零開始，急劇上升到當(dāng)前的5.38億，成為世界最大的網(wǎng)民國家，而閱讀現(xiàn)狀卻相形見絀。我國每年出版的圖書超過30萬種，去年出版圖書超過1億多冊(cè)，但是戶均消費(fèi)圖書只有1.75冊(cè)。據(jù)中國新聞出版研究院全國國民閱讀調(diào)查課題組研究，2011年我國公民人均閱讀圖書只有4.35本，上海是全國讀書較多的城市，人均年讀書量達(dá)8本，而韓國人讀11本，法國人20本，美國人25本。

在我國，不僅僅是普通民眾，在校學(xué)生的閱讀量也在減少。據(jù)復(fù)旦大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查：大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作的僅有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的只有9.3%，閱讀外文文獻(xiàn)的更是只有5.2%。許多大學(xué)生養(yǎng)成了“課堂記筆記、考前背筆記、考后全忘記”的習(xí)慣。一些大學(xué)教師由于沒有閱讀的習(xí)慣，甚至二三十年都拿著同樣的備課稿去給學(xué)生們講課，被人戲稱為“拿著一張教育的舊船票每天重復(fù)昨天的故事”。

由于沒有形成全民閱讀的習(xí)慣，面對(duì)激烈的挑戰(zhàn)和多元的生活，人們很難有豐富的精神生活、完整的人格和充實(shí)的人生，容易走上理想迷失、精神懈怠、價(jià)值失落和道德失范的歧路。

三、精神富有視野下的閱讀方法

抱著實(shí)現(xiàn)精神富有、增加知識(shí)積累、提高思想覺悟、加強(qiáng)道德修養(yǎng)、充實(shí)人生意義目的的閱讀，必須注意以下幾點(diǎn)。

真正意義上的閱讀是紙質(zhì)閱讀，是經(jīng)典閱讀，不是讀圖、讀網(wǎng)等淺閱讀。這樣講，并不是否認(rèn)知識(shí)可以通過新科技途徑獲得，也不想否認(rèn)圖文書、電子書、網(wǎng)絡(luò)對(duì)于人們獲取信息、增加樂趣的便利性，而是要提醒大家重視紙質(zhì)閱讀、重視經(jīng)典閱讀的本意。由文字構(gòu)成的書籍，因符號(hào)抽象，常呈現(xiàn)為一種開放的結(jié)構(gòu)，在引發(fā)人書對(duì)話過程中，能引起讀者往復(fù)思考，是最能鍛煉人腦的活動(dòng)。而音畫構(gòu)成的具象，多刺激感官，不觸及心靈。耽溺于圖文形象日久，極易使人產(chǎn)生惰性，形成按既定預(yù)設(shè)被動(dòng)接受的知覺依賴，進(jìn)而導(dǎo)致思維遲鈍自閉，溝通不良。至于網(wǎng)絡(luò)，因常提供即時(shí)性和碎片化的資訊，在使讀網(wǎng)帶上時(shí)髦化的“輕閱讀”、“淺閱讀”特點(diǎn)同時(shí)，也造成了人智力的降級(jí)和思想的衰退。

互聯(lián)網(wǎng)特別是微博的興起，使以往碎片化的時(shí)間被充分利用起來，人們的閱讀變成了快餐式、跳躍式、碎片式。往往前一個(gè)熱點(diǎn)話題剛剛興起，就被接踵而至的新話題所取代，網(wǎng)民的興趣點(diǎn)在頁面之間來回跳躍，思維不再連貫，思考不再深入，在追新逐異中使思想應(yīng)有的“深入、深刻、深度”成為犧牲品。有人因此調(diào)侃，網(wǎng)絡(luò)使“知識(shí)分子”變成了“知道分子”。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代淺閱讀與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀、經(jīng)典閱讀有本質(zhì)區(qū)別，后者有一個(gè)完整的體系，章節(jié)之間靠平行、遞進(jìn)等邏輯關(guān)系排列。讀書尤其是讀比較艱深的經(jīng)典作品，需要讀者投入全部注意力，一遍不懂，還須回過頭去重看。而網(wǎng)絡(luò)閱讀的跳躍性使看似非常簡(jiǎn)單的重看變得困難重重——因?yàn)椴粩嘤行碌臇|西在吸引你的眼球。因此，對(duì)今天的讀者來說，講究閱讀方法，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的利弊要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，既要充分利用其快速、便捷、互動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)，也要警惕把上網(wǎng)淺閱讀當(dāng)成閱讀的主流，從而忽視甚至放棄傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀、經(jīng)典閱讀。

真正意義上的閱讀是讀與寫的緊密結(jié)合，通過寫來深化閱讀，增強(qiáng)閱讀的效果。在閱讀時(shí)，邊思考，邊用自己的語言加以概括，提取要領(lǐng)，鉤其主旨，是古今學(xué)者推崇的一種治學(xué)方法。唐代韓愈在《進(jìn)學(xué)解》里，說他自己讀書的方法是“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，意思是說，對(duì)于記載事情的書，必須掌握住它的要領(lǐng)；對(duì)于闡述道理的書，必須探索出它的主旨。即讀書時(shí)，善于用自己的語言進(jìn)行概括歸納，實(shí)在是重要的讀書方法。

讀與寫相結(jié)合，有很多好處。首先，促使讀者動(dòng)腦筋思考。讀一個(gè)章節(jié)或段落，要知道這個(gè)章節(jié)或段落說的是什么意思，不思考便不會(huì)得出結(jié)果。而經(jīng)過一番思考，就能領(lǐng)會(huì)其中的要領(lǐng)和主旨，若是善于聯(lián)想，更能達(dá)到舉一反三、觸類旁通的效果。其次，會(huì)促使讀者在讀書時(shí)痛下功夫，積極消化，加深理解。如果讀書時(shí)不善于用自己的語言概括歸納其要旨，讀完就拉倒了事，往往缺乏深度理解。再次，便于進(jìn)行記憶。善于概括、歸納能幫助讀者抓住文章之綱，不僅統(tǒng)領(lǐng)全篇，而且經(jīng)久不忘。

當(dāng)然，讀書進(jìn)行歸納和概括，須力求準(zhǔn)確，切忌望文生義。這就要求讀者在讀書時(shí)必須善于思索，認(rèn)真分析，從浩瀚文篇中抓住其主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。對(duì)重要、經(jīng)典的書和文章，要有“讀書破萬遍”的精神，甚至對(duì)其重要的段落動(dòng)手抄寫。每一個(gè)概念，務(wù)求能弄明白，每一個(gè)結(jié)論以及論證的方法和材料，務(wù)求能搞清楚。

真正意義上的閱讀是不帶任何功利色彩的，是讓讀書成為生活的樂趣。為了使讀書成為自己生活的重要部分，從讀書中獲得知識(shí)、吸取精神營養(yǎng)、拓展心胸，必須樹立正確的閱讀觀念。

首先須在觀念上祛除功利色彩。牛津大學(xué)社會(huì)學(xué)家經(jīng)過20年的調(diào)查研究，認(rèn)為閱讀對(duì)人職業(yè)水平的影響要遠(yuǎn)超過電影、音樂或社交。但同時(shí)也指出，這種益處的獲得有一前提，就是你必須出于愛好而讀。這種愛好能促使人體釋放更多產(chǎn)生滿足感的多巴胺，從而使人更自覺地投身于閱讀中。相比這種精細(xì)的科學(xué)化指證，中國經(jīng)典的教誨顯得更簡(jiǎn)樸可感，那就是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。遺憾的是，這類教誨并未為當(dāng)今人們所記取。因“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”?！盀榧骸闭叱Ｄ苈爮男牡闹噶睿ㄟ^經(jīng)典的閱讀知道人應(yīng)該過理性的生活，既服務(wù)社會(huì)，又涵養(yǎng)個(gè)性，然后在對(duì)宇宙與人生、自我與他人的觀照中，保持內(nèi)心的安寧。“為人”者只會(huì)想著用它做工具，邀名射利，求田問舍。世界上有許多書本來就與實(shí)用無關(guān)，而只為情趣存在。也不要說有些書離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，換個(gè)角度，其實(shí)它離你的理想很近。至于還有些書對(duì)你現(xiàn)在幫助不大，但可能對(duì)你的終身都會(huì)有影響。人可以帶著目的讀書，但不能太有目的，正如可以帶著目的與人交往，又不能總帶著目的，否則會(huì)很可怕。

其次，須在閱讀過程中克服求快的心理。閱讀是一個(gè)沉靜與沉思的過程，在這種沉靜沉思中，我們不僅使書中文字活起來，充實(shí)我們，還使它因我們的理解得到延展、增值和升值。所以經(jīng)典的價(jià)值可以理解為，它堅(jiān)持要我們放棄通常的做法，放慢速度，沉浸其中，然后去獲得原本不屬于我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)和精神食糧，還有我們平凡人生所永遠(yuǎn)不能遭遇的嶄新體驗(yàn)。

因此，現(xiàn)在人們開始提倡“慢閱讀”(Slow Reading)，主張不僅在時(shí)間上，更在心態(tài)上保持清靜與閑適，然后走進(jìn)經(jīng)典。其實(shí)，這原是早先讀書人的常態(tài)。中國古人自來就多閑來讀經(jīng)，雖南面王不易的雅談;在西方，從波德萊爾、本雅明到阿倫特，也都有過惟閑者才是智者的高論。通過慢讀，你才能體會(huì)米蘭·昆德拉所說的那種“久已失傳的樂趣”。

在此過程中，不要怕讀不完，閱讀是一輩子的事情，經(jīng)典閱讀尤其如此。設(shè)定一個(gè)合理目標(biāo)，如美國人費(fèi)迪曼所開列的，從18歲到80歲的《一生的讀書計(jì)劃》，人是可以大致讀完經(jīng)典的核心部分的。重要的是，經(jīng)由經(jīng)典閱讀，你學(xué)會(huì)了舉一反三，見邇知遠(yuǎn)，實(shí)際上就獲得了費(fèi)氏所說的“超越時(shí)空”的能力。還有，不要怕讀不懂，相較于人很容易毀于自己喜歡的淺近的東西，那種不能一目了然的東西反而能讓人經(jīng)久不忘。只有困難，才夠挑戰(zhàn)，才能精進(jìn)，然后才如理查德·羅蒂《文學(xué)經(jīng)典的啟示意義》所說的，在不失去“浪漫主義的原素”和“啟示價(jià)值”的同時(shí)，既“產(chǎn)生知識(shí)”，更“產(chǎn)生希望”。

責(zé)任編輯：孫艷蘭