□ 汪 洋

認(rèn)識(shí)黨史文化的意義 發(fā)揮黨史文化的功能是政黨成熟的重要標(biāo)志

□ 汪 洋

在黨的指導(dǎo)思想、宗旨目標(biāo)、綱領(lǐng)章程、執(zhí)政理念、思想路線、方針政策、規(guī)章制度等的產(chǎn)生和形成，理論和實(shí)踐，發(fā)展和完善，升華和結(jié)晶的過(guò)程中體現(xiàn)著的價(jià)值追求，凝聚著的理想信念，包涵著的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，展示著的政黨形象就是黨史文化。黨史文化內(nèi)化成黨員的世界觀，外顯為政黨的旗幟，范導(dǎo)著政黨的前進(jìn)方向，體現(xiàn)出政黨的根本性質(zhì),反映著民眾對(duì)政黨的基本認(rèn)知，承載著社會(huì)對(duì)政黨的價(jià)值判斷。中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年的艱辛曲折與苦難輝煌，信仰鑄造了黨史文化的內(nèi)核。政黨因信仰而產(chǎn)生，黨員因信仰而崇高，革命因信仰而成功，政治因信仰而堅(jiān)定，主義因信仰而神圣。

一、認(rèn)識(shí)黨史文化的重大意義

文化形態(tài)是社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)性因素，黨史文化承載和體現(xiàn)著政黨的先進(jìn)性。九十多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)在不斷深化，黨的理論創(chuàng)新在與時(shí)俱進(jìn)，但黨的宗旨目標(biāo)、根本性質(zhì)穩(wěn)固而高遠(yuǎn)、崇高而堅(jiān)定，本源在于內(nèi)蘊(yùn)著的黨史文化一脈相承。

文化在發(fā)展過(guò)程中，始終存在著兩種力量：一是維持穩(wěn)定的力量，一是進(jìn)行創(chuàng)造的力量，這兩種力量經(jīng)常處于抗衡與摩擦之中。在社會(huì)崇尚變革、創(chuàng)新的氛圍中，如果無(wú)視文化的歷史延續(xù)性和相對(duì)穩(wěn)定性，任意地改變文化的程序和取向，必然造成文化自身內(nèi)在同一性的喪失，導(dǎo)致文化混亂甚至是文化的生存和發(fā)展危機(jī)。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的狀態(tài)下，建設(shè)黨史文化，對(duì)于鞏固黨的地位，統(tǒng)一黨的認(rèn)識(shí)，明確黨的目標(biāo)，維系黨的團(tuán)結(jié)具有重要意義。

政治穩(wěn)定的前提是民眾的政治價(jià)值趨同。政黨、民族和國(guó)家的形成過(guò)程是文化整合、共建群體文化意識(shí)和價(jià)值參照系統(tǒng)的過(guò)程，是黨員或民眾形成文化認(rèn)同的過(guò)程。一個(gè)政權(quán)為了達(dá)到其政治目標(biāo)，往往需要維持一種“認(rèn)同”并使其政權(quán)具有穩(wěn)定性和秩序性。黨史文化體現(xiàn)和反映著政黨成員的政治價(jià)值觀。從政治文化的角度看，人們對(duì)政治認(rèn)識(shí)和政治價(jià)值的評(píng)估、選擇和信仰都會(huì)直接或間接地影響到政治體系的穩(wěn)定。正面的政治認(rèn)識(shí)水平越高，對(duì)政治體系穩(wěn)定的影響力就越大。而較為一致的負(fù)面認(rèn)識(shí)，或者成為促進(jìn)政治體系調(diào)整變革的因素，或者成為導(dǎo)致政治體系動(dòng)蕩甚至解體的原因。從世界政黨的歷史看，引起社會(huì)成員產(chǎn)生負(fù)面認(rèn)識(shí)的因素，常常是政治角色不規(guī)范的政治行為。比如權(quán)力腐敗，政治舞弊，徇私枉法等等。

測(cè)試一個(gè)政治體制或政治權(quán)力的合法性，是看一定的政治環(huán)境是否已經(jīng)培養(yǎng)起一種共同的長(zhǎng)期延續(xù)的政治文化，即共同信仰的同質(zhì)文化。①荊學(xué)民：《論信仰的本質(zhì)及其內(nèi)在張力》，《新華文摘》2006年17期。一個(gè)長(zhǎng)久的政治秩序的合法性應(yīng)具備三個(gè)條件，即建立一套明確一致的運(yùn)作規(guī)則；統(tǒng)治者與民眾擁有一套廣泛的價(jià)值共識(shí)；民眾深信既定的運(yùn)作程序，以完成共同的價(jià)值共識(shí)。②張?bào)K等：《國(guó)際政治文化學(xué)導(dǎo)論》，北京：世界知識(shí)出版社，2005年版，第56頁(yè)。而政黨健康向上的黨史文化是產(chǎn)生這三個(gè)條件的思想基礎(chǔ)。

政治體系一旦建立，或堅(jiān)如磐石，或風(fēng)雨飄搖，或高歌猛進(jìn)，或曲折多變，執(zhí)政黨的黨史文化在其中扮演了十分重要的角色。執(zhí)政黨的黨史文化從外在結(jié)構(gòu)到內(nèi)在性質(zhì)的變化，都必將影響到政治體系的穩(wěn)定。因此，加強(qiáng)黨史文化建設(shè)，培育政治文化，推進(jìn)政治認(rèn)同，對(duì)于增強(qiáng)政治合法性，夯實(shí)執(zhí)政能力，確保政治穩(wěn)定具有重大意義。

從建黨伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨就培育、沉淀、形成了優(yōu)秀的黨史文化。黨史文化似乎是一個(gè)新詞，我們過(guò)去沒(méi)有使用過(guò)，但黨史文化自黨誕生之日起就是一個(gè)客觀存在。在黨發(fā)展的不同歷史時(shí)期，因地制宜地產(chǎn)生了各具特色的黨史文化，如邊區(qū)文化、長(zhǎng)征文化、土改文化、抗戰(zhàn)文化等等，同時(shí)，涌現(xiàn)出一系列反映時(shí)代先進(jìn)文化的優(yōu)秀作品，如毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》、《反對(duì)黨八股》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，郭沫若先生的《甲申三百年祭》，冼星海的《黃河大合唱》，趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、《三里灣》、《李家莊的變遷》、《李有才板話》，丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、《一顆未出膛的槍彈》，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院集體創(chuàng)作的《白毛女》等，影響了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人，反映了黨為人民服務(wù)的崇高思想境界，為弘揚(yáng)黨史文化積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，黨史文化以先進(jìn)的文化功能，引導(dǎo)和幫助人們消除封閉意識(shí)，增強(qiáng)開放意識(shí)；弱化保守意識(shí)，提升創(chuàng)新意識(shí)；滌蕩封建意識(shí)，強(qiáng)化民主意識(shí)；摒棄農(nóng)耕意識(shí)，樹立全球意識(shí)。發(fā)揮文化對(duì)社會(huì)管理和政黨建設(shè)的功能，是政黨建設(shè)的高級(jí)形態(tài)，是和諧社會(huì)的本質(zhì)要求，是現(xiàn)代文明的必然趨勢(shì)，是執(zhí)政能力的具體體現(xiàn)，是先進(jìn)文化的本能所致。

二、發(fā)揮黨史文化的功能

黨史文化的功能，是指黨的指導(dǎo)思想、宗旨目標(biāo)、方針政策、群眾觀點(diǎn)等各因素整合后對(duì)個(gè)人、群體和社會(huì)所產(chǎn)生的影響和作用。就個(gè)人而言，黨史文化模塑個(gè)人人格，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化；對(duì)群體而言，黨史文化引領(lǐng)方向、規(guī)范行為、整合思想、統(tǒng)一行為；對(duì)政黨而言，黨史文化定位目標(biāo)，展示形象，資政育人，凝聚力量，形成合力。對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，黨史文化則起著社會(huì)導(dǎo)向的功能。

（一）形象功能。通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨黨史文化，培育和塑造每一個(gè)黨員先進(jìn)性的良好形象，從而使黨內(nèi)先進(jìn)文化有效消解封建主義、資本主義等落后文化的影響和侵蝕。通過(guò)建設(shè)黨史文化和消除黨內(nèi)不良文化，每一個(gè)黨組織都應(yīng)該成為一面光輝的代表黨形象的旗幟，每一個(gè)共產(chǎn)黨員的一言一行都應(yīng)該成為先進(jìn)文化的具體體現(xiàn)。

（二）載體功能。黨的指導(dǎo)思想、綱領(lǐng)路線、方針政策是黨史文化的精神載體；黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在國(guó)家建設(shè)中積累的豐富的物質(zhì)財(cái)富，是黨史文化的物質(zhì)載體；內(nèi)涵著黨的斗爭(zhēng)經(jīng)歷、價(jià)值理念的黨旗、黨徽、黨章、黨紀(jì)等是黨史文化的固化、濃縮和結(jié)晶。正因?yàn)樗鼈兂休d和體現(xiàn)著黨史文化，所以當(dāng)我們感性地目睹到鐮刀和斧頭的圖案時(shí)，便會(huì)立刻產(chǎn)生出中國(guó)共產(chǎn)黨是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政政黨的理性認(rèn)知；當(dāng)步入遵義會(huì)議紀(jì)念館時(shí)，便會(huì)深深體會(huì)到黨確立正確的指導(dǎo)思想對(duì)黨的生死存亡的重要意義。

（三）整合功能。中國(guó)文化之所以如滔滔江河，浩浩蕩蕩，川流不息，正是它在各個(gè)歷史時(shí)期不斷整合各民族文化特質(zhì)的結(jié)果。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中不同社會(huì)階層和社會(huì)成員有著不同的利益訴求。這就需要充分發(fā)揮主導(dǎo)文化的整合功能，妥善處理各種矛盾糾紛和利益沖突，融合各種利益和愿望，把人們的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到中央精神上來(lái)，統(tǒng)一到維護(hù)和諧穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮先進(jìn)文化的軌道上來(lái)。

（四）導(dǎo)向功能。黨史文化對(duì)黨員及社會(huì)成員價(jià)值觀的確立和穩(wěn)定起著重要的導(dǎo)向作用。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一些國(guó)民黨士兵、軍官起義投誠(chéng)，加入中國(guó)共產(chǎn)黨。這些都是他們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)先進(jìn)文化的導(dǎo)向下對(duì)自我人生觀、價(jià)值觀的重構(gòu)。這些人格重構(gòu)的實(shí)例，說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)先進(jìn)文化具有較強(qiáng)的人格構(gòu)建導(dǎo)向功能。

（五）輻射功能。這直接表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性對(duì)國(guó)家發(fā)展、民族素質(zhì)、社會(huì)風(fēng)尚、其他黨派以及社會(huì)民眾的思想、行為、實(shí)踐活動(dòng)等方面的影響和范導(dǎo)上。90多年來(lái)，黨員人數(shù)從50多人發(fā)展到8000多萬(wàn)名，每16個(gè)人中就有一名中共黨員，靠的正是這種強(qiáng)大的輻射功能。只有黨具有先進(jìn)性，黨才會(huì)有輻射功能；只有黨具有了輻射功能，才能保持黨的先進(jìn)性，才能保持黨執(zhí)政的長(zhǎng)久性、合法性。

（六）傳承功能。文化的本質(zhì)是傳播的，離開傳播，文化就失去了生命活力。①楊立新：《當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第323頁(yè)。文化傳承過(guò)程中，如果說(shuō)黨史文化系統(tǒng)是一個(gè)龐大復(fù)雜的發(fā)射和接收系統(tǒng)，黨員和民眾個(gè)體則可以被視為一個(gè)個(gè)小型接收和發(fā)射系統(tǒng)。傳遞方發(fā)射的文化信號(hào)被承受者所接受、意識(shí)和理解，從而轉(zhuǎn)化為思想和行動(dòng)。

（七）凝聚功能。中華文化具有強(qiáng)大的向心力和凝聚力。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中，形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗擊非典精神、載人航天精神、青藏鐵路精神……，都是黨史文化凝聚功能的具體體現(xiàn)。

（八）激勵(lì)功能。對(duì)于馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，能否使黨員的潛能得到最大程度發(fā)揮，在于黨能否通過(guò)自己文化的先進(jìn)性對(duì)黨員的行為給予激勵(lì)以及激勵(lì)程度的大小。黨內(nèi)先進(jìn)文化的激勵(lì)功能發(fā)揮得好，先進(jìn)性的作用往往被放大，促使黨組織和黨員產(chǎn)生更大的干勁、更遠(yuǎn)大的理想、更明確的目標(biāo)，使其行為產(chǎn)生更劇烈、更明顯的效果，使后來(lái)者居上，使先進(jìn)者更加奮進(jìn)，使民主發(fā)揚(yáng)、正氣張揚(yáng)。

（九）兼容功能。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文化工作“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，是其兼容功能的體現(xiàn)。黨史文化要到異質(zhì)文化系統(tǒng)中摘擇有利于優(yōu)長(zhǎng)互補(bǔ)的營(yíng)養(yǎng)成份，同時(shí)，要挖掘黨史文化、中華文化的世界價(jià)值，以優(yōu)秀元素去豐富完善世界文化，使黨史文化、中華文化的合理成分服務(wù)于人類的共生、進(jìn)步和繁榮。

（十）調(diào)適功能。“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”，是說(shuō)可以通過(guò)文化信息看出人心向背、政治得失，然后采取措施使怨者不怨，哀者不哀，憤者平，怒者息，奮勇者依然前往，落伍者急起直追，以保持社會(huì)各種機(jī)體的正常功能。黨史文化對(duì)黨員干部的調(diào)適是共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的政治保障，是黨組織凝聚力、戰(zhàn)斗力的文化支撐。在和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，需花力氣進(jìn)行挖掘黨史文化的調(diào)適功能，去醫(yī)治、慰藉、調(diào)適人們緊張、失衡、躁動(dòng)、迷茫的心態(tài)，保持健康向上的心理。

（十一）約束功能。黨史文化通過(guò)黨的方針政策、黨規(guī)黨紀(jì)、綱領(lǐng)章程規(guī)定了黨組織及成員應(yīng)該做什么，必須做什么，能做什么，不能做什么，該怎樣做，不該怎樣做，劃定了一條行為的邊界。這條邊界標(biāo)志著政黨這一政治共同體認(rèn)可的行為準(zhǔn)則。黨史文化的約束是必要的，因?yàn)檎怯捎邳h內(nèi)先進(jìn)文化的范導(dǎo)約束存在，才能使黨的每個(gè)成員的活動(dòng)有序地進(jìn)行，確保黨組織發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（十二）教化功能。黨史文化作用于黨員的價(jià)值判斷、生活方式、道德情操和行為規(guī)范，通過(guò)不斷提高黨員辨別真善的能力，凈化黨員的心靈，激勵(lì)黨員奮發(fā)向上。黨史文化教化功能的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是人的文化濡化的過(guò)程，是多層次、多方面展開的。它既可以影響到黨員對(duì)某一事件、某一問(wèn)題的看法和理解，也可以作用于黨員的較為穩(wěn)定的心理、情感、信仰的培養(yǎng)和塑造，直至世界觀、人生觀的養(yǎng)成。

三、建設(shè)黨史文化的基本要求

馬克思主義政黨的黨史文化不同于其他政黨的一個(gè)根本特征，就在于它能夠正確地反映和說(shuō)明客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。因而，遵循文化發(fā)展規(guī)律是建設(shè)黨史文化的關(guān)鍵，指導(dǎo)執(zhí)政實(shí)踐是建設(shè)黨史文化的根本目的。

（一）建設(shè)黨史文化必須遵循先進(jìn)文化的發(fā)展規(guī)律

透過(guò)諸多朝代興廢的外在形式而深窺其內(nèi)在機(jī)理時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)最后起決定作用的因素還是由治國(guó)理念、價(jià)值追求等要素構(gòu)成的政治文化系統(tǒng)。“改朝換代”是中國(guó)歷史發(fā)展特有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從夏朝開始，至清朝結(jié)束，前后20個(gè)歷史時(shí)期和朝代，歷時(shí)3940年，平均約197年改朝換代一次。①北野：《中國(guó)文明論：中國(guó)古代文明的本質(zhì)與原理》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年版，第189頁(yè)。在這樣的一個(gè)時(shí)間表中，王朝壽命的長(zhǎng)短與文化盛衰的運(yùn)動(dòng)存在著某種同構(gòu)關(guān)系：禮崩樂(lè)壞——春秋戰(zhàn)國(guó)；百家爭(zhēng)鳴——秦王朝建立；焚書坑儒——秦亡；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——西漢王朝盛。在國(guó)家的生存壓力下，隨這種壓力對(duì)于文化需求的消長(zhǎng)而呈現(xiàn)出潮汐運(yùn)動(dòng)，即制度底層文化能承受生存壓力的時(shí)間越長(zhǎng)，則周期性改朝換代的頻率就越慢；制度底層文化能承受生存壓力的時(shí)間越短，則周期性改朝換代的頻率就越快。因?yàn)?，從中?guó)文化發(fā)展與朝代興廢的運(yùn)動(dòng)曲線來(lái)看，學(xué)術(shù)興旺、文化成長(zhǎng)時(shí)期往往是中國(guó)歷史上的一個(gè)整體性大變亂時(shí)期，如春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝。這種變亂是中國(guó)社會(huì)的整體性生存壓力需求釋放的一種自我減壓機(jī)制，當(dāng)這種減壓過(guò)程完成，社會(huì)生存壓力又返回到它所能承受的程度而不會(huì)結(jié)束。而文化在其中直接規(guī)定了一個(gè)朝代命運(yùn)的走向。因此，如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用文化對(duì)于社會(huì)的整合和軟化作用，有效地消除由整體性生存壓力而給國(guó)家?guī)?lái)的安全危機(jī)，就成為一個(gè)朝代能否獲得長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵。②胡惠林：《中國(guó)國(guó)家文化安全論》，上海：上海人民出版社，2005年版，第12、13頁(yè)。這也成為建設(shè)黨史文化應(yīng)遵循的歷史規(guī)律。

（二）建設(shè)黨史文化必須應(yīng)對(duì)文化霸權(quán)主義的挑戰(zhàn)和抵御資本主義文化的侵襲

文化主權(quán)是指一個(gè)國(guó)家和民族擁有的自主選擇文化制度、道德和價(jià)值體系、生活方式的權(quán)利。中國(guó)共產(chǎn)黨是挑戰(zhàn)文化霸權(quán)、維護(hù)國(guó)家文化安全的核心力量。只有堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，才能抵制和消除落后腐朽文化的影響，保持黨史文化的先進(jìn)性。

在封建社會(huì)，取得統(tǒng)治地位的歷史人物或政治集團(tuán)，用政治、法律手段確立自己的文化思想，控制異己的現(xiàn)象，是經(jīng)常發(fā)生的。最具代表性的人物是秦始皇和漢武帝：秦始皇“焚書坑儒”，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這些都是文化專制主義和霸權(quán)主義的典型表現(xiàn)。

資本主義文化對(duì)社會(huì)主義文化的滲透、侵蝕、詆毀也一刻沒(méi)有停止過(guò)。資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家利用自然科學(xué)，特別是物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，妄圖駁倒馬克思主義哲學(xué)。有人說(shuō)“信息概念的確立證明辯證唯物主義是站不住腳的”，“與物質(zhì)和意識(shí)的概念相并列，出現(xiàn)了第三個(gè)更為廣泛的概念——信息，它的天職是消滅唯物主義和唯心主義的對(duì)立”。他們斷言辯證唯物主義已經(jīng)不能回答當(dāng)代科技發(fā)展提出的重大問(wèn)題，進(jìn)而否定馬克思主義哲學(xué)，代之以資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義。同時(shí)，蘇東劇變后國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，原蘇東地區(qū)的9個(gè)社會(huì)主義國(guó)家裂變成27個(gè)資本主義國(guó)家，除中國(guó)外的世界共產(chǎn)黨員總數(shù)從4400萬(wàn)人減少到1000多萬(wàn)人，各國(guó)共產(chǎn)黨從180多個(gè)降低到120多個(gè)。在這種情況下，社會(huì)主義向何處去？反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮因此給人們?cè)斐闪艘粋€(gè)錯(cuò)覺(jué)，似乎高新技術(shù)給資本主義制度注入了新的活力，借助于新科技革命的神力，不是社會(huì)主義取代資本主義，而是資本主義取代社會(huì)主義。這就要求馬克思主義理論工作者在資本主義的新變化面前必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性原則，正確揭示現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，揭穿反馬克思主義者的各種欺騙宣傳，才能用馬克思主義的科學(xué)理論武裝人。我們需看到，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并沒(méi)有改變資本主義的基本矛盾。美國(guó)學(xué)者梅薩羅會(huì)的《要么是社會(huì)主義，要么是野蠻狀態(tài)》一書從十個(gè)方面列舉了資本主義的內(nèi)在矛盾：生產(chǎn)和生產(chǎn)控制；生產(chǎn)和消費(fèi)；競(jìng)爭(zhēng)和壟斷；發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)；世界經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和資本家間的對(duì)抗；積累和危機(jī)；生產(chǎn)和破壞；支配勞工和依賴勞工；雇傭和解雇；不惜一切代價(jià)的增長(zhǎng)和環(huán)境破壞。在資本主義格局內(nèi)，這些矛盾是不可克服的。

恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出，伴隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)的每一項(xiàng)劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，唯物主義都要改變自己的形態(tài)?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)、假說(shuō)和理論層出不窮，都對(duì)唯物主義哲學(xué)的發(fā)展提出了自己的要求。作為時(shí)代精神精華的馬克思主義哲學(xué)，要在堅(jiān)持中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求發(fā)展，惟此，才能更好地迎接來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)。①葉衛(wèi)平：《應(yīng)對(duì)與安全——如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今國(guó)際環(huán)境和國(guó)際政治斗爭(zhēng)帶來(lái)的影響》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第15—17頁(yè)。

（三）建設(shè)黨史文化必須注重吸取戰(zhàn)后國(guó)外政黨發(fā)展變化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的蘇共，1991年在執(zhí)政74年后解體亡黨。20世紀(jì)后期，東歐共產(chǎn)黨成為倒下的“多米諾骨牌”。波蘭統(tǒng)一工人黨、匈牙利社會(huì)主義工人黨、保加利亞共產(chǎn)黨、阿爾巴尼亞勞動(dòng)黨、羅馬尼亞共產(chǎn)黨、南斯拉夫共產(chǎn)黨先后蛻變或倒臺(tái)。東歐共產(chǎn)黨在1989年失去了把持40多年的執(zhí)政地位。日本自民黨在政治舞臺(tái)上連續(xù)執(zhí)政38年，創(chuàng)造了日本走向現(xiàn)代化的輝煌歷史，在1993年選舉中失去了執(zhí)政地位。墨西哥革命制度黨執(zhí)政71年之久，創(chuàng)造了不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的奇跡，于2000年選舉失利。印度國(guó)大黨創(chuàng)建于1885年，1951年通過(guò)選舉執(zhí)政后，在領(lǐng)導(dǎo)印度取得獨(dú)立和保持社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工作中發(fā)揮了重要作用，在1996年大選中淪為在野黨。1964年走上印尼政治舞臺(tái)的專業(yè)集團(tuán)黨，連續(xù)執(zhí)政30多年，執(zhí)政期間多年保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率超過(guò)6%的勢(shì)頭，然而1989年蘇哈托在國(guó)內(nèi)外的一片抗議聲中被迫走上被告席，專業(yè)集團(tuán)黨失去了執(zhí)政地位。國(guó)民黨從大陸敗走臺(tái)灣后，實(shí)現(xiàn)了臺(tái)灣島內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)起飛”、“政治革新”，成績(jī)有目共睹，但2000年卻失去了苦心經(jīng)營(yíng)50年的執(zhí)政地位。這些都不能不令我們關(guān)注和思考。

同時(shí)，二戰(zhàn)后，一些社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨及非社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨的建設(shè)及治國(guó)理政的成功經(jīng)驗(yàn)也值得我們學(xué)習(xí)借鑒。越南共產(chǎn)黨在黨的九大強(qiáng)調(diào)以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心，黨的建設(shè)為關(guān)鍵”，把腐敗看作社會(huì)的“四大危機(jī)”之一，開展了以德防腐、依法治腐、運(yùn)動(dòng)反腐以及制度遏腐等全方位、綜合性的反腐敗斗爭(zhēng)。把民主概括為“民知、民論、民做、民察”，提出要“近民、解民、重民、有責(zé)于民”，建立為人民、由人民、屬人民的社會(huì)主義法權(quán)國(guó)家。古巴共產(chǎn)黨在1996年就頒布了對(duì)國(guó)家干部的26條戒律，提出“參議制民主”，所有的人大代表都經(jīng)過(guò)直接選舉，黨和國(guó)家的重要文件都要經(jīng)過(guò)人民的充分討論。人民即使在困難的時(shí)候也沒(méi)有動(dòng)搖社會(huì)主義的信念，從而使古巴社會(huì)主義制度經(jīng)受住嚴(yán)峻的考驗(yàn)。1965年，新加坡獨(dú)立初期，維護(hù)穩(wěn)定與秩序是首要的任務(wù)，人民行動(dòng)黨將兩院制改成一院制，對(duì)反對(duì)黨進(jìn)行多方打壓，社會(huì)和政治趨于穩(wěn)定。這表明，對(duì)于新加坡這樣一個(gè)典型的東方社會(huì)，實(shí)行兩黨制或多黨制易產(chǎn)生民族分裂和社會(huì)動(dòng)蕩，必須推行合乎自己文化傳統(tǒng)的民主政治。②中共中央組織部黨建研究所課題組：《國(guó)外一些政黨處理社會(huì)矛盾的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)研究》，《新華文摘》2006年17期第4、5頁(yè)。

各國(guó)執(zhí)政黨尤其執(zhí)政的共產(chǎn)黨的發(fā)展變化，對(duì)我們建設(shè)中國(guó)共產(chǎn)黨黨史文化有著深刻的啟示。必須充分認(rèn)識(shí)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期性、曲折性和艱巨性，必須把握當(dāng)今時(shí)代的基本特征和社會(huì)發(fā)展的基本潮流，認(rèn)清國(guó)際力量對(duì)比將長(zhǎng)期處于“資強(qiáng)社弱”、“資富社貧”、“資攻社守”的狀態(tài)，堅(jiān)持“韜光養(yǎng)晦，有所作為”的戰(zhàn)略和策略方針，抓住機(jī)遇，排除干擾，集中精力，發(fā)展自己。必須妥善處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，學(xué)會(huì)利用人類社會(huì)一切文明成果來(lái)發(fā)展和壯大社會(huì)主義，樹立同資本主義長(zhǎng)期共存的觀念、相互競(jìng)爭(zhēng)的觀念、求同存異的觀念，正確、妥善地處理好同發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的關(guān)系，既始終保持憂患意識(shí)，警惕它“西化”、“分化”社會(huì)主義國(guó)家的圖謀，又盡力爭(zhēng)取同它們改善和發(fā)展正常的關(guān)系，求得社會(huì)主義的生存、發(fā)展、壯大，是一個(gè)事關(guān)執(zhí)政的共產(chǎn)黨和社會(huì)主義前途命運(yùn)的戰(zhàn)略問(wèn)題，在當(dāng)代世界顯得尤為重要。①蔡武：《戰(zhàn)后以來(lái)外國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展變化的經(jīng)濟(jì)教訓(xùn)與啟示》見《理論前沿》2005年第14期。

（四）建設(shè)黨史文化必須立足于世情國(guó)情黨情并著力解決文化頑疾

要關(guān)注世情的變化。當(dāng)今世界總的態(tài)勢(shì)是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，文化全球化正在生成。世界變化之快，令人目不暇接。文明沖突論、文化帝國(guó)主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義等詞匯和話題都是這十多年凸現(xiàn)出來(lái)的。要體認(rèn)國(guó)情的變化。這十多年，我國(guó)經(jīng)歷了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史轉(zhuǎn)型。從開發(fā)來(lái)看，2001年加入世貿(mào)組織，2008年北京主辦奧運(yùn)會(huì)，2010年上海主辦世博會(huì)，中國(guó)對(duì)外開放的大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。從發(fā)展來(lái)看，十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)的任務(wù)，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。由于世情和國(guó)情的變化，黨情也發(fā)生了新的變化。主要表現(xiàn)為：“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，即黨已經(jīng)從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民、掌握著全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨，已經(jīng)從一個(gè)在受到外部封鎖的狀態(tài)下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為在全面改革開放條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨?！皟蓚€(gè)先鋒隊(duì)”，即黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。“兩個(gè)基礎(chǔ)”，即增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)?！皟蓚€(gè)綱領(lǐng)”，即黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)?！皟蓚€(gè)能力”，即執(zhí)政能力和拒腐防變與抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。②郭建寧：《當(dāng)代中國(guó)的文化選擇》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年版，第165、166頁(yè)。正確認(rèn)識(shí)世情國(guó)情黨情，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)所處的歷史階段，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的首要問(wèn)題，是我們制定和執(zhí)行正確的路線和政策的根本依據(jù)，是加強(qiáng)黨史文化建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。

處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó),與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代相比，已取得明顯進(jìn)步。但不容忽視的是，整個(gè)社會(huì)依然缺乏民主精神、科學(xué)精神、市場(chǎng)精神、法治精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、公平精神、創(chuàng)新精神、挑戰(zhàn)精神、探索精神，缺乏標(biāo)新立異的風(fēng)氣，獨(dú)樹一幟的氣概，不懼權(quán)威的膽識(shí)。比如中國(guó)的語(yǔ)言文字，本是無(wú)比豐富，萬(wàn)般多彩的。但在很多場(chǎng)合，它被扭曲成死板干巴巴的八股、官腔、廢話。這些現(xiàn)象、習(xí)慣、做法積存下來(lái)，慢慢地成了我們文化的一個(gè)組成部分，一時(shí)難以改變，雖不構(gòu)成主流，但積羽沉舟，在漫長(zhǎng)的歲月中已對(duì)我們民族的創(chuàng)新能力、對(duì)黨史文化產(chǎn)生嚴(yán)重的腐蝕作用。③中共中央黨校第十九期中青班文化問(wèn)題課題組：《中國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力研究》，北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2004年版，第48、49頁(yè)。這些情況都是我們建設(shè)黨史文化必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。

（五）建設(shè)黨史文化必須深刻反思將文化政治化的文化專制主義

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”與秦朝“焚書坑儒”、漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史效驗(yàn)來(lái)看，學(xué)術(shù)思想的自由是文化發(fā)展的必要條件。獨(dú)尊一術(shù)、文化專制形式上可以換取短暫的社會(huì)平穩(wěn)，但就中長(zhǎng)期而言文化專制必然埋下社會(huì)動(dòng)蕩的重大隱患。

毛澤東同志于1956年4月在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上首次提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針?！半p百”方針的提出，遵循了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，得到了知識(shí)分子的熱烈歡迎和真誠(chéng)擁護(hù)。旨在批判其他一切文化，只認(rèn)所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”的“文化大革命”，實(shí)質(zhì)上是文化政治化、文化封閉，是無(wú)文化，反文化。它將文化政治化推向頂峰，什么百花齊放，不如百鳥朝鳳；什么百家爭(zhēng)鳴，不如一家做主。它也將文化封閉推向極端，當(dāng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，新技術(shù)革命蓬勃興起之時(shí)，我們卻自鳴得意于“世界革命的中心”，“拯救世界上三分之二的受苦人”，“既無(wú)內(nèi)債又無(wú)外債”，“紅彤彤的新世界”，貽誤了現(xiàn)代化起飛的良機(jī)。文化大革命無(wú)疑是一場(chǎng)災(zāi)難，但對(duì)它的研究確是一筆財(cái)富。實(shí)踐已經(jīng)表明，只有切實(shí)加強(qiáng)民主法制，著眼于制度建設(shè)，才是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安、興旺發(fā)達(dá)的根本保證。④郭建寧：《當(dāng)代中國(guó)的文化選擇》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年版，第89、90頁(yè)。

不論是中國(guó)封建社會(huì)的文化專制，還是建國(guó)后文化大革命的慘痛回憶，都給我們建設(shè)黨史文化留下了深刻教訓(xùn)。二千多年的中國(guó)學(xué)術(shù)史給我們文化建設(shè)得出了重要啟示。從世界文化史來(lái)看，每一民族每一時(shí)代的文化，既須確立一個(gè)主導(dǎo)思想，又須容許不同流派的存在，才能促進(jìn)文化的健康發(fā)展。政治上的大一統(tǒng)與學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴并非不相容，如果處理得當(dāng)，兩者可以相得益彰。

（六）建設(shè)黨史文化必須構(gòu)建豐富的工作載體

各級(jí)黨委、宣傳組織部門、黨校、黨建研究會(huì)應(yīng)高度重視建設(shè)黨史文化，研究出一套切實(shí)可行的、符合各地各行業(yè)實(shí)際的建設(shè)黨史文化的工作規(guī)劃和落實(shí)措施。

要對(duì)蘇東共產(chǎn)黨亡黨原因進(jìn)行深入研究，深刻分析，并把研究成果宣傳普及到全體黨員中去。要做到在各類黨的活動(dòng)過(guò)程中，懸掛黨旗，高唱黨歌，佩戴黨徽，牢記入黨誓詞，營(yíng)造出濃厚的黨史文化氛圍。要建好黨史文化博物館，免費(fèi)供全體共產(chǎn)黨員及全國(guó)人民參觀學(xué)習(xí)。要大力開展紅色旅游活動(dòng)，通過(guò)對(duì)黨的成長(zhǎng)過(guò)程的實(shí)地實(shí)物參觀學(xué)習(xí)，增強(qiáng)黨員對(duì)黨發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)。要辦好各級(jí)黨校，把優(yōu)秀專家學(xué)者集中到黨校來(lái)，真正把黨校辦成研究、傳播、弘揚(yáng)、承載黨史文化的重要陣地，做強(qiáng)、做大、做寬黨校研究、傳播黨史文化的平臺(tái)和空間。要以黨支部為單位認(rèn)真落實(shí)“三會(huì)一課”制度，推行黨員輪流講黨課的制度。要把黨報(bào)黨刊作為黨史文化的主陣地，作為宣傳、教育、動(dòng)員人民的重要輿論工具。要加強(qiáng)文藝隊(duì)伍中的黨員發(fā)展工作，加強(qiáng)文藝隊(duì)伍對(duì)黨史文化的宣傳工作，把黨史文化變成覆蓋面廣、輻射力強(qiáng)、受眾者多的群眾文化、先進(jìn)文化。

（七）建設(shè)黨史文化必須以信仰建設(shè)為核心

全國(guó)人大原副委員長(zhǎng)、文化學(xué)家許嘉璐指出文化分三層。①許嘉璐：《論民族文化的雅與俗》，北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003年04期。表層文化包括物質(zhì)文化及人們的言行舉止，具有簡(jiǎn)單直觀的可感知可觸摸可直接使用的特性；中層文化包括人類在社會(huì)實(shí)踐中所探索和總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、理論、方法、制度，具有一定的間接性和復(fù)雜性；深層文化主要指人的世界觀、價(jià)值觀層面的文化，具有隱秘性、專恒性、持久性、穩(wěn)固性，信仰是人類文化的內(nèi)核，信仰是深層文化的核心，信仰是人的世界觀成熟的標(biāo)志，信仰是人的價(jià)值觀的支點(diǎn)。就黨員而言，信仰是其政治追求的終極目標(biāo)，是其政治立場(chǎng)的堅(jiān)固基石。信仰是文化中樞，信仰是文化內(nèi)核，信仰是思想崇高，信仰是政治追求，信仰是精神支撐，信仰是人生航標(biāo)。信仰的表層是寂靜的，它來(lái)自于對(duì)人生的自省追問(wèn)；信仰的中層是理性的，它漸進(jìn)于人們對(duì)事物本質(zhì)的求索；信仰的內(nèi)層是牢固的，它歷久彌堅(jiān)，頑如磐石，至死不移。信仰的昨天是理想崇高，信仰的今天是腳踏實(shí)地，信仰的明天是信念堅(jiān)定。

在黨史文化的積淀形成過(guò)程中，信仰的形成是一種兼涉主客觀的文化活動(dòng)。黨員對(duì)終極理想的追求是信仰形成的內(nèi)驅(qū)力，透視九十多年黨史點(diǎn)滴，可以發(fā)現(xiàn)信仰失缺的黨員，無(wú)論中層文化中黨的制度多么規(guī)范嚴(yán)密，表層文化中如何抓好黨員干部的教育，這種約束和范導(dǎo)都無(wú)濟(jì)于事，試想黨對(duì)陳良宇、成克杰等高級(jí)干部的黨性黨紀(jì)教育還少嗎？因此，黨員缺乏信仰，黨建缺乏活力，黨史缺乏文化，政黨必將貧血枯死。

黨史文化建設(shè)，其靈魂在于抓住政黨建設(shè)中的黨員信仰建設(shè)。馬克思主義信仰是黨員的自然心理和文化心理的融合，是黨員的現(xiàn)實(shí)性和超現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，是黨員的主觀性和科學(xué)性的統(tǒng)攝。因此，信仰是黨員的思想根基，是黨員的價(jià)值準(zhǔn)繩，是黨員的動(dòng)力源泉，是黨員的生命真諦，是黨員的人生歸依，入黨就會(huì)成為黨員的人格重塑，就會(huì)成為黨員的文化升華，就會(huì)成為黨員的信仰抉擇。

黨史文化建設(shè)從政治角度講屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作，從國(guó)家和階級(jí)產(chǎn)生至今，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。如果承載著強(qiáng)烈馬克思主義意識(shí)形態(tài)的黨史文化建設(shè)工作缺乏文化傳播力，共產(chǎn)黨就會(huì)在意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中敗下陣來(lái)，失去出路。遺憾的是，現(xiàn)在仍然存在一些不良的黨史文化現(xiàn)象，如理論宣傳鋪天蓋地，文件標(biāo)語(yǔ)空泛無(wú)物，規(guī)定動(dòng)作僵硬無(wú)效，口號(hào)會(huì)議流于形式，活動(dòng)的吸引力和人們對(duì)理論的興趣下滑，馬克思主義偉大理論被拙劣的包裝遮擋了理論光芒，這些都給黨史文化建設(shè)帶來(lái)了新的問(wèn)題。

不難看出，黨史文化建設(shè)，就是從文化視角透視反思、升華黨的建設(shè)，從而把馬克思主義作為一種文化，增強(qiáng)其滲透性；把馬克思主義作為一種信仰，增強(qiáng)其真理性；把馬克思主義作為一種武器，增強(qiáng)其戰(zhàn)斗性；把馬克思主義作為一種科學(xué)，增強(qiáng)其普惠性。馬克思主義信仰為共產(chǎn)黨員提供真善美的文化評(píng)判，黨史文化建設(shè)，就是使每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨員，在多元文化抉擇中，自覺(jué)而堅(jiān)定地選擇馬克思主義作為自己的文化內(nèi)核，鮮明地把馬克思主義價(jià)值觀作為自己的文化旗幟。在面對(duì)腐朽沒(méi)落文化中具有文化覺(jué)醒的能力，站在先進(jìn)文化的前列，追求文化變革，使黨時(shí)時(shí)處處永葆生機(jī)活力，使黨成為中華民族的文化啟蒙者，使黨員成為時(shí)代先進(jìn)文化的引領(lǐng)者。

同心，謂之齊心也，心同、志齊、行一矣。《易經(jīng)》曰：“二人同心，其利斷金”，《孟子》有云：“欲貴者，人之同心也”，表達(dá)的正是這個(gè)意思。同心之道，是一個(gè)時(shí)代聲音的反映，是一個(gè)時(shí)代價(jià)值觀的最終體現(xiàn)。同心之道的形成過(guò)程，是一個(gè)時(shí)代價(jià)值觀的建設(shè)過(guò)程,歷史的每個(gè)進(jìn)程都貫穿著價(jià)值觀的傳承和發(fā)揚(yáng)?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，提倡的是頑強(qiáng)奮斗、自強(qiáng)不息的精神；“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)的是務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，體現(xiàn)的是對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。這些精神和信念最終形成的傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系，成為社會(huì)發(fā)展的精神支撐。

五千年的中華文明蘊(yùn)藏了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)和堅(jiān)實(shí)的信念沉淀，歷史的發(fā)展更是賦予其嶄新的時(shí)代意義。當(dāng)代的同心之道，是思想上同心同德、目標(biāo)上同心同向、行動(dòng)上同心同行，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族價(jià)值觀和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀，是始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以中華民族的偉大復(fù)興為目標(biāo)，自覺(jué)投身到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。

作者汪洋，男，國(guó)務(wù)院機(jī)關(guān)事務(wù)管理局資產(chǎn)管理司司長(zhǎng)、全國(guó)黨的建設(shè)研究會(huì)特邀研究員（北京 100017）。

責(zé)任編輯：凌 雁