□ 雷 云

論中國共產(chǎn)黨的獨特理論優(yōu)勢
——學習習近平同志關(guān)于堅持和充分發(fā)揮黨的獨特優(yōu)勢的論述

□ 雷 云

“獨特優(yōu)勢”，體現(xiàn)的是一事物相對于他事物所具有的突出優(yōu)點、長處和能量，是此事物能夠勝于和超越他事物的重要條件。一個政黨的獨特優(yōu)勢，也是在與其他政黨相比較中顯現(xiàn)出來的。中國共產(chǎn)黨從一個只有幾十人的區(qū)區(qū)小黨，發(fā)展壯大為擁有八千多萬名黨員的世界上第一大黨，從一個在白色恐怖下受盡壓迫打擊的黨，成長轉(zhuǎn)變?yōu)樵趽碛惺齼|多人口的世界上最大國家執(zhí)掌政權(quán)的黨，從根本上說，就是因為黨具有其他一切階級的政黨所沒有的獨特優(yōu)勢。這種獨特優(yōu)勢，是黨在九十多年間歷經(jīng)各個歷史階段，通過艱辛探索和奮斗逐步形成起來的；它的內(nèi)容涵蓋理論上的優(yōu)勢、政治上的優(yōu)勢、組織上的優(yōu)勢、制度上的優(yōu)勢和黨群關(guān)系上的優(yōu)勢，是全面的優(yōu)勢；在這多方面優(yōu)勢中，居于核心和統(tǒng)攝地位的是理論優(yōu)勢，因為作為馬克思主義政黨，是用理論統(tǒng)領(lǐng)和指導一切的，是靠理論成就豐功偉業(yè)的。

習近平2012年6月28日在全國創(chuàng)先爭優(yōu)表彰大會上的講話，深刻而精辟地闡述了堅持和充分發(fā)揮黨的獨特優(yōu)勢的問題，指出正是這些優(yōu)勢的全面形成和堅持發(fā)揮，使我們黨能夠由小到大、由弱到強，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民譜寫了中國革命、建設(shè)、改革的壯麗篇章，根本改變了中國人民和中華民族的前途和命運。所以，“這種優(yōu)勢具有決定性的意義和力量，是我們黨始終保持先進性和純潔性的根本法寶?！雹倭暯剑骸妒冀K堅持和充分發(fā)揮黨的獨特優(yōu)勢》，《求是》，2012年第15期。

這是一篇科學指導新形勢下黨的建設(shè)新的偉大工程的重要講話，需要我們認真學習，深入領(lǐng)會。本文僅是從黨的理論優(yōu)勢方面談些認識，梳理和概括一下黨的獨特理論優(yōu)勢究竟“特”在哪里、“優(yōu)”在何處。

一、既恪守科學社會主義基本原則又從中國具體實際出發(fā)

列寧說過：馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系。馬克思的觀點極其徹底而嚴整，這些觀點總起來就構(gòu)成作為世界各文明國家工人運動的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學社會主義。鄧小平也說過：馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義。所以在廣義上，馬克思主義與科學社會主義（或科學共產(chǎn)主義）同義，堅持馬克思主義，就是要恪守科學社會主義基本原則。

關(guān)于什么是科學社會主義，恩格斯曾作出定義：“無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義”②《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年版，第760頁。。它是關(guān)于無產(chǎn)階級解放事業(yè)的性質(zhì)、條件和一般目的的學說。性質(zhì)和目的是指最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義以解放全人類，條件是指為此所必須采取的手段和途徑。性質(zhì)、目的與條件統(tǒng)一起來，實際上就是科學社會主義的基本原則。根據(jù)經(jīng)典作家的一系列相關(guān)著述，科學社會主義基本原則最主要的是：其一，在經(jīng)濟上，把所有制問題當作全部社會主義運動的基本問題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說共產(chǎn)黨人的理論可以概括為“消滅私有制”一句話。恩格斯指出：社會主義同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。而消滅私有制，實現(xiàn)公有制，物質(zhì)前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，所以無產(chǎn)階級取得政權(quán)后的首要任務是發(fā)展生產(chǎn)力，盡可能快地增加產(chǎn)品總量。其二，在政治上，把實現(xiàn)民主當作決定社會主義運動前途命運的要素?！缎浴诽岢龉と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。列寧指出社會主義條件下的無產(chǎn)階級專政，實質(zhì)是供最大多數(shù)人享受的人類歷史上最高類型的民主；在未來共產(chǎn)主義社會，政治意義上的民主制將隨著國家的自行消亡而消亡，但它的必經(jīng)之途恰恰是民主的高度發(fā)展。其三，在價值取向上，把實現(xiàn)全體人民的共同富裕和全面而自由的發(fā)展當作最高奮斗目標。馬克思說在未來社會中，要保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活；《宣言》指出未來社會是一個“聯(lián)合體”，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

對科學社會主義基本原則可以有各種不同的概括，但無論怎么概括，以上三條都是確定無疑的。這三條體現(xiàn)的都是社會主義運動的普遍規(guī)律，反映的是社會主義的一般性即共性。一切凡是要搞科學社會主義的政黨和國家，都必須恪守這些基本原則，否則就是徒具虛名的或冒牌的社會主義。

然而基本原則只能提供一般的指導，而不能成為萬世不易和神圣不可侵犯的公式。馬克思、恩格斯總是說：我們的學說不是教條，而是行動的指南。恩格斯說過，《宣言》里提出的一般理論原理的實際運用，隨時隨地要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。列寧指出馬克思主義至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實際生活中的復雜情況，它在各個國家里的運用應當有所不同。

毛澤東反復地說過，馬克思主義的“本本”是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合，我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。在民主革命時期，他本著這一基本思想，總結(jié)三次“左”傾教條主義用馬克思主義個別詞句或結(jié)論指導中國革命、從而使黨和革命事業(yè)幾乎陷入絕境的慘痛教訓，在1938年六屆六中全會上，正式提出了“使馬克思主義在中國具體化”即馬克思主義中國化的重大命題。在這一重大命題指引下，糾正“左”傾錯誤，把馬克思主義普遍原理與中國處于半殖民地半封建社會等特殊國情結(jié)合起來，成功地開辟了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，建立新中國。作為“馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一”的毛澤東思想，就是在這一“結(jié)合”過程中形成和發(fā)展起來的。建國初期，毛澤東繼續(xù)專心做“結(jié)合”的大文章，領(lǐng)導我們黨開辟了一條以贖買政策對資本主義進行和平改造為最顯著特征的有中國特色的社會主義革命的道路，實現(xiàn)由新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變，在中國確立了社會主義基本制度。不幸的是，50年代中期以后，主要由于新的“左”傾思想不斷滋長，搞了一系列不科學的“結(jié)合”，發(fā)生了“大躍進”和“文化大革命”這樣的嚴重錯誤，導致社會主義事業(yè)一波三折，造成巨大損失。

1977年宣布結(jié)束“文化大革命”后，經(jīng)過真理標準問題大討論和1978年十一屆三中全會，黨深刻反思和全面總結(jié)“文革”及其以前“左”傾錯誤的教訓，痛定思痛，撥亂反正，把重新在科學軌道上實行“結(jié)合”提到首位。于是就有了鄧小平在1982年黨的十二大上作出的著名論斷：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！雹佟多囆∑轿倪x》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第3頁。黨依據(jù)這一根本指導思想和方針，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放新時期，開辟了一條有中國特色的社會主義道路。正如胡錦濤所說，這條道路之所以完全正確，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)中國實際賦予其鮮明的中國特色。在開辟這條道路的同時，提出了一系列有中國特色的新理論，并最后形成包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系，以及在此基礎(chǔ)上確立的中國特色社會主義制度，就是扎根于中國大地的科學社會主義，既體現(xiàn)了社會主義的普遍性和共性，又反映了中國社會主義的特殊性和個性，是社會主義運動一般規(guī)律與中國社會主義運動特殊規(guī)律的統(tǒng)一。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，是在馬克思主義與中國實際相結(jié)合的幾十年過程中，歷經(jīng)兩次歷史性飛躍而產(chǎn)生的兩大理論成果。正是這種“結(jié)合”，成為我們黨的一個獨特理論優(yōu)勢。

二、既堅持指導思想一元論又兼容開放博采眾長

馬克思主義是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，是無產(chǎn)階級利益在理論上的集中表現(xiàn)。無產(chǎn)階級的利益與其他勞動人民的利益完全一致，所以馬克思主義同時也代表其他一切勞動人民的利益。它把高度的科學性、革命性和實踐性統(tǒng)一于自身，給予人類以偉大的精神力量和強大的批判武器，是指引最廣大人民群眾、最后是全人類獲得徹底解放的理論。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，從它一開始，就是一個以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)、指導思想和行動指南的黨。毛澤東指出，馬克思主義是全世界無產(chǎn)階級的最正確最革命的科學思想的結(jié)晶，是領(lǐng)導無產(chǎn)階級革命事業(yè)走向勝利的科學，反反復復強調(diào)要堅持并在實踐中運用馬克思主義。

以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和指導思想，是我們黨一以貫之地申明的不可動搖的原則立場，并且寫進了憲法和黨章。2006年以來中央概括的社會主義核心價值體系四個方面基本內(nèi)容，第一條仍是“馬克思主義指導思想”。堅持馬克思主義指導思想，就是在指導思想上堅持馬克思主義一元論，不搞多元化。

在這個問題上不乏前車之鑒，國際共運早已提供了深刻教訓。如當年第二國際所屬的各國社會民主黨，原來是堅持科學社會主義的馬克思主義政黨，但后來在世界資本主義處于相對和平穩(wěn)定時期的大氣候下，特別是1895年恩格斯逝世后，其中絕大多數(shù)黨鼓吹議會道路、“和平長入”社會主義、“世界觀中立”、各種主義“融合”等等，搞指導思想多元化，骨子里轉(zhuǎn)而信奉民主社會主義，蛻化為修正主義、改良主義的黨，第二國際也由此宣告破產(chǎn)。蘇共的下場更慘。戈爾巴喬夫上臺后拋出所謂“新思維”，打起“意識形態(tài)多元化”的旗號，攻擊以馬克思主義為指導是“精神壟斷”，宣布蘇共的“理想”是“人道的民主的社會主義”，公開改旗易幟，從而丟失靈魂，迅即導致潰亡，喪失政權(quán)，接著便是蘇聯(lián)解體，建設(shè)了七十多年的社會主義國家毀于一旦。在我國，由于特殊的國情黨情，黨內(nèi)沒有民主社會主義的階級基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。但是在如何對待馬克思主義問題上，也發(fā)生過偏離科學軌道的現(xiàn)象。民主革命時期的三次“左”傾教條主義錯誤自不待言，即使在社會主義時期也不能幸免，如誤解和曲解馬克思主義，一切以階級斗爭為綱，把“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的“左”傾理論奉為“最新最高”的馬克思主義，實際上是指導思想多元化的一個變種，其帶來的嚴重后果是眾所周知的。十一屆三中全會以后，鄧小平和我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，指出對“什么叫馬克思主義？”并沒有完全搞清楚是過去一切失誤的思想理論根源所在，因此要把弄清楚什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義作為首先要解決的問題。這個問題解決了，什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題，才能得到正確的答案。這樣，突出強調(diào)堅持指導思想的馬克思主義一元論，不搞多元化，就完全是順理成章的了。還要特別引起注意的是，由于國際共運處于低潮，西方意識形態(tài)攻勢加劇，國內(nèi)市場經(jīng)濟大潮沖擊，思想政治教育工作弱化，新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義之類的反馬克思主義思潮在國內(nèi)黨內(nèi)找到了一定市場，黨的指導思想面臨嚴重挑戰(zhàn)。在這種錯綜復雜形勢下，堅持馬克思主義指導地位，不為錯誤思潮所擾，不搞指導思想多元化，更是一個亟待應對和解決的重大歷史課題。

堅持指導思想的馬克思主義一元論，決不是把馬克思主義當作凝固的、封閉的、排他的理論。馬克思主義其實最具開放性和包容性，絲毫沒有排他性。這是因為：第一，任何一種科學理論，都離不開先人提供的思想資料。列寧就指出馬克思主義同“宗派主義”毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道的故步自封的學說，德國古典哲學、英國古典經(jīng)濟學、法國空想社會主義，就是它的三個主要來源，馬克思主義的三個組成部分——哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義，就是在分別繼承和吸收這些古典學說中的合理內(nèi)核并加以革命性改造的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。第二，即使最偉大的天才也是人而不是神，馬克思主義經(jīng)典作家同樣受歷史的和認識的局限，他們的學說不可能至善至美，或句句是真理，而是需要在對其他學說的比較和借鑒中得到補充、豐富和完善。第三，世界上一切事物包括思想觀點、理論學說，都是一分為二的。馬克思主義以外的理論，西方的學說，雖在總體上缺乏科學性和革命性，但也含有凝結(jié)人類文明的精華，馬克思主義當然要從中吸取營養(yǎng)，吸納成果，決不能把自己封閉起來，游離于世界文明發(fā)展洪流之外。

本研究數(shù)據(jù)均采用SPSS18.0軟件進行統(tǒng)計學分析，數(shù)據(jù)描述采用（±s）或%表示，計數(shù)資料采用χ2檢驗，計量資料采用t檢驗，P＜0.05，差異具有統(tǒng)計學意義。

我們黨對馬克思主義的開放性包容性有深刻認識。毛澤東早在上世紀50年代中期，就充分肯定了“向外國學習”的口號，指出我們的方針是一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經(jīng)濟、科學、技術(shù)、文學、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學，還提出了“既要破除迷信，又要向西方學習”的辯證口號。在改革開放新時期，黨更加重視向外國學習。鄧小平在1992年南方談話中說：社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。

新時期以來，黨在思想理論上撥亂反正的一個重要內(nèi)容，就是重新認識馬克思主義及其與西方學說的關(guān)系，重新認識社會主義和資本主義及其相互之間的關(guān)系，在這一再認識中以辯證、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，審視和思考各種重大理論問題，糾正“左”的年代曾發(fā)生過的“唯馬獨革”、“凡西皆謬”的“宗派主義”偏向，不僅兼容而且認真借鑒世界文明發(fā)展中的一切有益成果、西方學說中的一切合理成分。黨提出的一系列改革理論，無論是經(jīng)濟改革還是政治改革、文化改革和社會改革的理論，無不都在吸收和借鑒西方學說中的先進東西，包括搞民主社會主義的國家的有益經(jīng)驗，甚至在執(zhí)政黨自身建設(shè)上也自覺地學習和吸取外國政黨學說中能為我所用的積極內(nèi)容。

當今中國社會，事實上早已形成意識形態(tài)多元化、社會思潮多樣化的局面。黨并不反對更不禁止這種現(xiàn)象，只是要求在指導思想上堅持馬克思主義一元化，以一元化的指導思想去統(tǒng)領(lǐng)多元化多樣化的社會思潮。即使對于一些明顯反馬克思主義的觀點和思潮，黨也只要求旗幟鮮明地予以明辨是非和進行有理有據(jù)的批評，而不搞“大批判開路”、動輒上綱上線乃至發(fā)動群眾性政治斗爭之類的“左”的做法。

凡此種種，都體現(xiàn)了我們黨既堅持指導思想一元論又兼容開放、博采眾長的理論胸懷。正是這樣的胸懷，使黨的理論富有勃勃生機，充滿青春活力，形成為一個獨特理論優(yōu)勢。

三、既不丟老祖宗又說出老祖宗沒有說過的新話

鄧小平1991年8月在一次談話中說：“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟??！”①《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第369頁。

老祖宗不能丟，是共產(chǎn)黨的天職和根本。共產(chǎn)黨是靠老祖宗科學理論的指導才得以生存下來、發(fā)展壯大和取得勝利的，也是由此才得以始終保持自己的先進性和先鋒隊性質(zhì)的，丟了老祖宗，成了不肖子孫，還叫什么共產(chǎn)黨？前文說過，當年第二國際的破產(chǎn)，蘇共的亡黨，從思想理論根源看，就是因為丟了老祖宗，從而丟了旗幟、喪失靈魂了。

老祖宗不能丟，關(guān)鍵是老祖宗創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學世界觀方法論不能丟。為什么說是“關(guān)鍵”呢？因為這是最高層次的馬克思主義。列寧指出，馬克思主義中有決定意義的東西，是革命辯證法。毛澤東說：馬克思主義中“基礎(chǔ)的東西”是哲學，“這個東西沒有學通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤”。②《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年版，第396頁。當下在改革開放攻堅階段，全面建設(shè)小康社會關(guān)鍵時期，人們在一些重大問題上之所以爭論不休，扯了許多皮還搞不清楚何去何從，就是因為少了點辯證法，缺乏共同語言，難于形成共識。至于歷史唯物主義，即唯物史觀，恩格斯認為這是馬克思的兩個偉大的發(fā)現(xiàn)之一，它與發(fā)現(xiàn)剩余價值一起，使社會主義變成了科學。列寧指出，馬克思的歷史唯物主義是把唯物主義貫徹和推廣運用于社會現(xiàn)象領(lǐng)域，是科學思想中的最大成果。我們通常說的生產(chǎn)力觀點，勞動觀點，群眾觀點，階級觀點，就是它的最基本觀點。今天在一些黨員、干部中，最需要牢記的也是這些觀點?？傊?，如列寧所說的，辯證唯物主義與歷史唯物主義之統(tǒng)一，使馬克思主義哲學成為“完備的哲學唯物主義”，“它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級”③《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年版，第311頁。。惟其如此，新時期以來黨中央一貫強調(diào)黨員、干部要牢固樹立馬克思主義科學世界觀，指出這個偉大的認識工具不能丟。

鄧小平在告誡老祖宗不能丟的同時，指出“問題是要把什么叫社會主義搞清楚，把怎么樣建設(shè)和發(fā)展社會主義搞清楚”④《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第369頁。。這是針對我們在過去一個長時間內(nèi)這個問題沒有完全搞清楚，從而沒有完全擺脫蘇聯(lián)社會主義模式中的弊端、偏離科學社會主義軌道而言的，旨在對社會主義進行再認識，實事求是、解放思想、與時俱進，說出老祖宗未曾說過的新話，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。

與時俱進是馬克思主義固有的理論品質(zhì)。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年版，第681頁。列寧指出：“正因為馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學說，而是活的行動指南，所以它就不能不反映社會生活條件的異常劇烈的變化?！雹蕖读袑庍x集》第2卷，北京：人民出版社，1995年版，第281頁。毛澤東是完全贊成這些觀點的，并且較早地對斯大林沒有貫徹這些觀點而搞肅反擴大化的錯誤作過分析和批評，在1956年9月八大一次會議期間會見意共代表團時說：“客觀形勢已經(jīng)發(fā)展了，社會已從這一個階段過渡到另一個階段，這時階級斗爭已經(jīng)完結(jié)，人民已經(jīng)用和平的方法來保護生產(chǎn)力，而不是通過階級斗爭來解放生產(chǎn)力的時候，但是在思想上卻沒有認識這一點，還繼續(xù)進行階級斗爭，這就是錯誤的根源?！雹佟度腥珪詠淼闹卮鬀Q策》，北京：中央文獻出版社，1994年版，第22頁。在1957年3月的全國宣傳工作會議上又指出，“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了。”②《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第281頁。遺憾的是，他自己接著也犯了斯大林式階級斗爭擴大化的錯誤。五六十年代之交，“大躍進”、人民公社化運動中的嚴重教訓使他清醒起來，在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》的談話中說，“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的?！薄艾F(xiàn)在，我們已經(jīng)進入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實踐論》、《矛盾論》，不適應新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！雹邸睹珴蓶|文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年版，第109頁。同樣遺憾的是，他在往后特別是“文革”年代，重犯過去“左”的錯誤。不過在這些言論中確實蘊含著理論必須創(chuàng)新、與時俱進的思想，這是我們黨的寶貴精神財富。

十一屆三中全會以來，黨秉承這些寶貴思想，對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律不懈地進行艱辛探索，不斷說出新話實現(xiàn)理論創(chuàng)新。從毛澤東思想到鄧小平理論，到“三個代表”重要思想，再到科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，形成中國特色社會主義理論體系的過程，即是黨的理論不斷創(chuàng)新、與時俱進的過程，而且這一過程沒有也不會完結(jié)，胡錦濤2011年“七一”講話又向全黨提出了“堅持和豐富中國特色社會主義理論體系”的光榮而重大的任務。

正是這種既不丟老祖宗又說出老祖宗沒有說過的新話，既堅持馬克思主義又發(fā)展馬克思主義，既在原則問題上不動搖又永不停滯僵化的科學態(tài)度和科學方法，使我們黨形成了一個獨特理論優(yōu)勢。

四、既從人民群眾實踐中來又回到人民群眾實踐中去

理論源于什么，根在哪里？這是如何正確認識理論的根本性問題，看似簡單，實則解之不易。一個通常存在的看法是：理論來自領(lǐng)袖人物的天才思想，來自高層政治家的超人智慧，或來自理論家們的宏篇大論。其實不然。馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第11頁。這就從本質(zhì)上揭示了理論與客觀社會條件之間的關(guān)系。正如現(xiàn)代大工業(yè)的興起催生了許多自然科學一樣，馬克思主義理論的產(chǎn)生，源于指導無產(chǎn)階級解放斗爭的實際需要。列寧也說過：革命理論并不是教條，只有同真正群眾性的和真正革命的運動的實踐密切地聯(lián)系起來，才能最終形成。他還說：革命理論并不是誰臆想出來的東西，它是從世界各國的革命經(jīng)驗和革命思想的總和中產(chǎn)生出來的。這種理論在19世紀后半期形成。它叫做馬克思主義。

毛澤東在延安整風期間對這個問題作過十分精辟的闡述。他指出馬克思列寧主義是老祖宗“根據(jù)實際創(chuàng)造出來的理論，從歷史實際和革命實際中抽出來的總結(jié)論”⑤《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第814頁、第817頁。。“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！雹蕖睹珴蓶|選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第814頁、第817頁。這是對什么叫理論，什么是理論的源頭的最好說明，是對老祖宗上述觀點的深入發(fā)揮。

經(jīng)典作家的這些重要思想和觀點，一直為我們黨所遵循。在新時期形成的中國特色社會主義理論，就是對現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放新的偉大實踐的理論總結(jié)。十一屆三中全會以來的歷史證明，事實上并不是也不可能是先有了一套完整的相關(guān)理論，然后再去進行現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實踐，而是根據(jù)實踐發(fā)展的客觀需要努力探索，積累經(jīng)驗，及時予以科學的抽象和概括，使之逐步上升和形成為系統(tǒng)的理論。一個明顯的例子是社會主義初級階段理論。這一理論從上世紀五六十年代之交毛澤東讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》的談話中的一種萌芽，到1981年十一屆六中全會歷史決議中的一個論點，再到1987年十三大報告中的全面闡發(fā)，形成過程長達二十七年，其根據(jù)固然離不開老祖宗關(guān)于社會主義階段劃分的學說，但更直接更主要的是來自黨對歷史上二十年超越階段的“左”傾錯誤及其實踐后果的反思，來自新時期中“姓社姓資”的抽象爭論對建設(shè)和改革實踐的干擾。這些實踐經(jīng)驗，迫使黨不得不深入思考我國當前究竟處于一個什么樣的發(fā)展階段？從這個階段的實際出發(fā)，究竟應當采取什么樣的路線和方針政策？社會主義初級階段理論，就是在這樣的實踐過程和經(jīng)驗總結(jié)中應運而生的。十四大提出的社會主義市場經(jīng)濟理論，十六大以來提出的科學發(fā)展觀理論、構(gòu)建和諧社會理論、社會主義核心價值體系理論等，也都經(jīng)歷了相似的過程，都是來自實踐的訴求，都是像毛澤東所說的“從歷史實際和革命實際中抽出來的總結(jié)論”。

理論來源于實踐，而實踐的主體是人民群眾，所以尊重人民群眾的創(chuàng)造，及時給予總結(jié)提煉，對于理論的形成和發(fā)展至關(guān)重要。在中國特色社會主義理論構(gòu)建過程中，鄧小平對此極為重視，比如他強調(diào)說：農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，我們把它拿來加工提高作為全國的指導。1992年他在對十四大報告送審稿的意見中又指出：“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實踐中提出來的。報告中講我的功績，一定要放在集體領(lǐng)導范圍內(nèi)，絕不是一個人的腦筋就可以鉆出什么新東西來，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來，加以提倡?！雹?992年10月24日《人民日報》：《偉大的實踐，光輝的篇章》。這是正確看待理論創(chuàng)造中領(lǐng)袖人物與人民群眾的關(guān)系和作用的一個典范，也是我們正確理解鄧小平作為中國特色社會主義理論“主要創(chuàng)立者”的一個重要視角。

理論源于實踐，從人民群眾的實踐中來，反轉(zhuǎn)過來又要指導實踐，即回到人民群眾的實踐中去，推進實踐。理論與實踐相聯(lián)系，是馬克思主義的一個顯著特點，是由它的實踐性、人民性決定的。這種“聯(lián)系”的要諦，就是馬克思說的理論一經(jīng)掌握群眾也會變成物質(zhì)力量，列寧說的理論應當回答實踐所提出的問題，斯大林說的理論應當服務于實踐，毛澤東說的“能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題，能夠在中國的經(jīng)濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學的解釋，給予理論的說明”②《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第814頁。。

基于這樣的原理和原則，我們黨歷來高度重視在全黨樹立馬克思主義的學風，毛澤東指出這種學風就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使它與中國革命的實際運動結(jié)合起來，要“有的放矢”即用馬克思列寧主義之“矢”去射中國實際之“的”，強調(diào)學風問題是思想方法問題，是對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是第一個重要的問題。在改革開放新時期，鄧小平、江澤民和十六大以來的黨中央，又反復地強調(diào)要解決好學風問題，并率先垂范，用馬克思主義理論之“矢”，去射改革開放實際問題之“的”，為全黨樹立了運用馬克思主義的武器理順和解決一系列重大而棘手的現(xiàn)實問題的標桿。

基于這樣的原理和原則，從毛澤東開始，黨的歷代主要領(lǐng)導人高度重視用馬克思主義科學理論武裝全黨，指導工作。在新時期，由于在繼承發(fā)展馬克思主義中國化第一大理論成果毛澤東思想的基礎(chǔ)上，形成了第二大理論成果中國特色社會主義理論體系，黨中央特別強調(diào)要用這一馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨，提高全黨的理論水平，以適應中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展新形勢的需要，并采取開展馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、建設(shè)學習型政黨等重大舉措，加以落實和推進，已取得明顯成效。

基于這樣的原理和原則，黨的歷代主要領(lǐng)導人還高度重視用馬克思主義科學理論教育人民。1938年毛澤東在提出馬克思主義中國化重大命題時就說過：洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派；40年代初延安整風期間又把“無的放矢，不看對象”列為黨八股的罪狀之一，強調(diào)寫文章做演說一定要讓老百姓看得懂，聽得懂。這些，都是講的使馬克思主義大眾化的問題。建國以后，他又多次號召把馬克思主義理論從書齋里和課堂上解放出來，使之普及到群眾中去，能為群眾所理解和接受，轉(zhuǎn)化為強大物質(zhì)力量。在新時期，黨中央繼續(xù)堅持這一做法，近年來更是把實現(xiàn)馬克思主義大眾化提到特殊重要的地位，突出強調(diào)運用通俗化、形象化的手段實現(xiàn)大眾化、普及化，達到用馬克思主義中國化最新成果教育人民的目的。

幾十年來，正是堅持理論既從人民群眾實踐中來、又回到人民群眾實踐中去，使理論與人民群眾的實踐保持血肉聯(lián)系，深深扎根于人民群眾之中，成為人民群眾的精神支柱，成為黨凝聚人心的有效途徑，從而形成黨的一個獨特理論優(yōu)勢。

以上所說的四個方面“既”和“又”，構(gòu)成為我們黨的獨特理論優(yōu)勢的基本內(nèi)涵。正如習近平所說，這一優(yōu)勢“從理論上保持和發(fā)展黨的先進性和純潔性”，使黨“永葆指導思想的旺盛生命力”。只要始終堅持和充分發(fā)揮這一獨特理論優(yōu)勢，黨就一定能堅持和充分發(fā)揮其他各方面獨特優(yōu)勢，從而使黨永遠走在時代前列，不斷推進中國特色社會主義事業(yè)，實現(xiàn)肩負的全部偉大歷史使命。

作者雷云，男，中共浙江省委宣傳部原副部長兼浙江省委講師團團長、浙江省社科聯(lián)原黨組書記兼主席，研究員，現(xiàn)為中國科學社會主義學會顧問、浙江省科學社會主義學會名譽會長（杭州 310025）。

責任編輯：凌 雁