翁禮華，1945年生，畢業(yè)于原杭州大學(xué)化學(xué)系，“文化大革命”后的第一批省勞模。20世紀(jì)80年代從政后歷任奉化、鄞縣縣長(zhǎng)，浙江省政府辦公廳副主任、省政府副秘書(shū)長(zhǎng)、浙江省財(cái)政廳廳長(zhǎng)兼省地方稅務(wù)局局長(zhǎng)及國(guó)資辦主任。2003年從財(cái)政廳卸任后，改任浙江省政府經(jīng)濟(jì)建設(shè)咨詢委員會(huì)副主任，財(cái)政部中國(guó)財(cái)稅博物館館長(zhǎng)，浙江大學(xué)特聘教授、財(cái)經(jīng)文史研究中心主任。

魏晉時(shí)期，是中國(guó)歷史上從漢末大亂走向隋唐大治的一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一時(shí)期，不但戰(zhàn)亂頻仍，生死無(wú)常，而且舊的精神價(jià)值觀人們已不盡信，新觀念還沒(méi)有為眾人所接受

謝安家族是東漢末年興起的世家大族，他們壟斷做官的權(quán)力，有著自己的政治特權(quán)與莊園經(jīng)濟(jì)，可以與皇權(quán)平分秋色。唐代詩(shī)人劉禹錫那首《詠嘆烏衣巷》的懷古詩(shī)中的“王謝”家族，就是魏晉風(fēng)度的名士，他們既是政治與經(jīng)濟(jì)上的大族，也是文化的大族，謝氏是詩(shī)歌家族，王氏是書(shū)法大族。他們有著：縱情山水、對(duì)酒當(dāng)歌、以興為美、藥求虛幻、通達(dá)不亂、清談生智、文學(xué)升華生命精神等七大特點(diǎn)。

首先，是縱情山水。謝安在今天的浙東紹興一帶邀集王羲之等人帶著歌妓等肆意游山逛水，說(shuō)“我卒當(dāng)以樂(lè)死！”王羲之等人在東晉永和九年(354年)于蘭亭舉行的文人集會(huì)，將文人的以詩(shī)會(huì)友與民間的三月三日禊飲之禮結(jié)合起來(lái)。當(dāng)時(shí)許多人士寫(xiě)詩(shī)歌，后來(lái)編成集子，王羲之在當(dāng)時(shí)寫(xiě)了一篇序，這就是著名的《蘭亭集序》。

其次，對(duì)酒當(dāng)歌。酒是魏晉風(fēng)度的典型寫(xiě)照，曹操詩(shī)中就有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感嘆。最典型的便是“竹林七賢”的好酒狂飲。所謂“竹林七賢”，是對(duì)三國(guó)魏末七位人士的稱謂，他們七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。魏晉名士飲酒的主要原因是為了解脫精神上的痛苦，保全性命。

再次，以興為美。人生與文藝以興為美，是名士們的另一個(gè)特點(diǎn)。最典型的則是王羲之的兒子王徽之雪夜訪戴的軼事。故事說(shuō)，有一個(gè)冬天，居住在山陰的王徽之，忽見(jiàn)天上下起鵝毛大雪，雪夜皎美的景色使富于生活情趣的他，想起左思的《招隱詩(shī)》，油然興感，于是不假思索，立即動(dòng)身去剡溪造訪一位叫戴逵的高士，結(jié)果到了戴逵門(mén)口卻不進(jìn)去，反而轉(zhuǎn)身掉頭回來(lái)了。可見(jiàn)，這種興致在于本身的偶發(fā)性，并不以功利目的，興發(fā)而行，興盡而歸，“興”就是人生的目的與樂(lè)趣。

第四，藥求虛幻。名士們瘋狂服藥，以求虛幻。有一種東漢出現(xiàn)的礦石藥，叫五石散，具有助陽(yáng)強(qiáng)體作用。至魏時(shí)因玄學(xué)宗師何晏的服食而大行于世，在養(yǎng)生求仙之風(fēng)的影響下，許多人瘋狂服食此藥，以求虛幻神仙夢(mèng)。

第五，通達(dá)不亂。男女關(guān)系上魏晉名士沖破了封建束縛，通達(dá)而不荒亂，也是名士們的特點(diǎn)。如阮籍的嫂子回娘家時(shí)，阮籍與之話別，按當(dāng)時(shí)的禮俗，叔嫂不通問(wèn)。為此，有人說(shuō)他不遵禮度，阮籍沒(méi)有理會(huì)，反而說(shuō)：“禮豈為我輩設(shè)那？”意思是禮教難道是為禁錮自己而設(shè)立的嗎？這句話實(shí)際指出了禮教不應(yīng)成為男女互防的圍擋。阮籍批評(píng)禮教的意思并不在于為放縱情欲辯護(hù)，而是去掉兩性交往的障礙。

第六，清談生智。魏晉名士喜歡清談。如《世說(shuō)新語(yǔ)》記載孫綽與許詢清談?wù)撧q的故事，就是一個(gè)典型事例。故事說(shuō)兩人都是清談高手，故而反復(fù)論辯也難分高低，直至忘了進(jìn)食，侍者熱了幾次依舊沒(méi)能進(jìn)餐。最后，干脆兩人斗氣上火，許詢說(shuō)：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻！”孫綽回答：“卿不見(jiàn)決牛鼻，人當(dāng)穿卿頰！”，斗氣的話也變成了雋言名句。我們從中可以感受到名士清談之苦與較真。在清談對(duì)話中，因?yàn)榉N種原因的激發(fā)，談?wù)邫C(jī)鋒迭出，激發(fā)出新的思想火花，類似于后世的禪宗機(jī)鋒，這是書(shū)寫(xiě)時(shí)難以產(chǎn)生的。

第七，文學(xué)升華生命精神。曹植的《洛神賦》、阮籍的《詠懷詩(shī)》、嵇康、郭璞的《游仙詩(shī)》、陶淵明的《桃花源記》等諸多文學(xué)作品，就是他們追求自由的審美心理的抒托。他們認(rèn)為，只有在審美與藝術(shù)活動(dòng)中，人們才能達(dá)到精神的超越與心理的慰藉。

魏晉時(shí)期，是中國(guó)歷史上從漢末大亂走向隋唐大治的一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一時(shí)期，不但戰(zhàn)亂頻仍，生死無(wú)常，而且舊的精神價(jià)值觀人們已不盡信，新觀念還沒(méi)有為眾人所接受。追求精神的魏晉風(fēng)度，則是名士們對(duì)人生意義及其終極目標(biāo)所進(jìn)行的大膽探索，這對(duì)處于新時(shí)期的現(xiàn)代中國(guó)人有著十分重要的啟迪作用——人生難道只有物質(zhì)利益、官本位嗎？