佛道身份證：昂貴的硬通貨

翁禮華，1945年生，畢業(yè)于原杭州大學(xué)化學(xué)系，“文化大革命”后的第一批省勞模。20世紀(jì)80年代從政后歷任奉化、鄞縣縣長(zhǎng)，浙江省政府辦公廳副主任、省政府副秘書(shū)長(zhǎng)、浙江省財(cái)政廳廳長(zhǎng)兼省地方稅務(wù)局局長(zhǎng)及國(guó)資辦主任。2003年從財(cái)政廳卸任后，改任浙江省政府經(jīng)濟(jì)建設(shè)咨詢委員會(huì)副主任，財(cái)政部中國(guó)財(cái)稅博物館館長(zhǎng)，浙江大學(xué)特聘教授、財(cái)經(jīng)文史研究中心主任。

市場(chǎng)條件下，凡是有利可圖的買賣都會(huì)有人去炒作和造假，無(wú)論古今中外都逃脫不了這一客觀規(guī)律

唐代詩(shī)人杜牧曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首《江南春》的七絕：“千里鶯啼綠映紅，山村水郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！泵枥L南北朝時(shí)期南朝首都建康（今南京）一帶佛教的興盛。

佛教徒在印度原本沒(méi)有僧籍、寺籍、度牒一類的身份證制度。公元前2年佛教傳入中國(guó)后，由于出家為僧尼者可以享受免除賦稅和徭役的優(yōu)惠待遇，導(dǎo)致南北朝時(shí)無(wú)數(shù)百姓投身佛門(mén)，減少了納稅戶數(shù)，進(jìn)而減少了稅收，嚴(yán)重影響了國(guó)家財(cái)政收入。因此，為了確保國(guó)家財(cái)政收入，自南北朝開(kāi)始，中國(guó)政府開(kāi)始建立僧籍制度，以有效控制僧尼數(shù)量。

唐代，僧尼身份證稱度牒。它是政府發(fā)放給出家僧尼的資格證書(shū)，上面詳細(xì)記述僧尼的原籍、俗名、年齡、所隸屬的寺院、師名以及官府有關(guān)職掌宗教人員（相當(dāng)于現(xiàn)代的宗教局官員）的連署，稱為祠部（相當(dāng)于今宗教局）牒，綾素鈿軸，制作考究。開(kāi)始時(shí)政府只收制作工本費(fèi)，并未作為有價(jià)證券出售。

安史之亂后，在靈武接位的唐肅宗為解決迫在眉睫的軍費(fèi)，便在度牒身上動(dòng)腦筋，規(guī)定要取得僧尼資格必須向國(guó)家財(cái)政部門(mén)一次性付款，購(gòu)買度牒，以換取減免稅待遇。并當(dāng)即派官員攜度牒赴太原地區(qū)進(jìn)行商品化試點(diǎn)，結(jié)果成效卓著，半個(gè)月時(shí)間便得錢(qián)100萬(wàn)緡，意外地開(kāi)辟了國(guó)家財(cái)政收入的新來(lái)源。從此，把佛道兩教僧尼、道士、道姑的度牒作為有價(jià)證券，通過(guò)商品化的辦法出售，成了唐宋兩朝政府的生財(cái)之道。

施耐庵在小說(shuō)《水滸傳》第三回中“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”一段里描寫(xiě)北宋魯達(dá)在小種經(jīng)略相公府里擔(dān)任提轄時(shí)，因同情賣唱為生的金老父女在酒樓的不幸遭遇，一氣之下三拳打死當(dāng)?shù)赝梁梨?zhèn)關(guān)西鄭屠，被官府張榜通緝，亡命在外。在走投無(wú)路之際，遇見(jiàn)已納金女為妾的趙員外。此人感恩圖報(bào)，力勸魯達(dá)出家，并稱已買得一道五臺(tái)山文殊院的五花度牒，只要魯達(dá)自愿，一應(yīng)費(fèi)用都由其備辦。這一情節(jié)說(shuō)明，在唐后期和宋代，地主豪紳之家購(gòu)買空白度牒不僅是一種宗教信仰，還是一種擁有財(cái)富和保值增值的手段。

北宋蘇東坡在擔(dān)任杭州太守時(shí)，為了疏浚已經(jīng)淤塞的西湖，向戶部（相當(dāng)于今財(cái)政部）申請(qǐng)了100道空白度牒，通過(guò)商品化出售后，獲得足夠資金，雇人疏浚，才堆積成2.8公里長(zhǎng)的蘇堤，成了后世杭州市的著名景觀。南宋岳飛在軍餉難以發(fā)放的困難時(shí)節(jié)，也是通過(guò)向戶部要了200道度牒，上市出售，才及時(shí)解決了部隊(duì)軍餉發(fā)放，從而保證了將士抗金作戰(zhàn)的積極性。

宋王朝為了加強(qiáng)控制，不但規(guī)定僧尼身死及還俗，度牒必須即日呈送本縣衙門(mén)，由縣衙按月上繳。為了確保度牒價(jià)格不下跌，曾經(jīng)規(guī)定擁有100個(gè)僧人的地方，每年只可以度1人出家，由于一般人活不到100歲，所以整個(gè)度牒市場(chǎng)價(jià)格不斷上升，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)了爭(zhēng)購(gòu)度牒的風(fēng)潮，有權(quán)有勢(shì)的世俗地主便千方百計(jì)爭(zhēng)購(gòu)空白度牒，既可用來(lái)寄名僧道，逃避國(guó)家的賦稅徭役，也可低進(jìn)高出，炒買炒賣，從中漁利。造成不少真正想出家為僧道者買不到官價(jià)度牒，只好千方百計(jì)地到黑市高價(jià)購(gòu)買度牒。在川蜀地區(qū)，一張度牒的官價(jià)是1000貫，而民間的黑市價(jià)格是1600貫，比官價(jià)高出60%。有的人想出家而買不起黑市度牒，竟干殺人劫牒的勾當(dāng)。宋代司馬光的《涑水紀(jì)聞》中就有記載。

為了克服這一混亂局面，穩(wěn)定社會(huì)金融秩序，宋徽宗不得不下詔書(shū)，禁止這種賤買貴賣、非法牟取暴利的投機(jī)行為，規(guī)定凡是不按官方價(jià)格買賣的度牒，錢(qián)鈔一律沒(méi)收充公，由國(guó)家財(cái)政作為罰沒(méi)款處置，已經(jīng)剃度的僧人一概勒令還俗。由于北宋用紙制作度牒，較易造假，政府不勝打擊，到南宋時(shí)朝廷不得不重新改用唐代辦法，以絹制作，提高造假難度。

可見(jiàn)，在市場(chǎng)條件下，凡是有利可圖的買賣都會(huì)有人去炒作和造假，無(wú)論古今中外都逃脫不了這一客觀規(guī)律。