張喜英

摘要：在人性論問題上，孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孟子的人性理論是“性善論”。荀子主張人性“惡”。 不管人性本來是什么樣子，但是有一點(diǎn)是相同的，即人性屬于生成屬性，并不是一成不變的。通過內(nèi)省、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，克服人性的弱點(diǎn)，提升人的精神境界，不斷向善前進(jìn)，是道德教育的目標(biāo)取向。包括人性論在內(nèi)的儒家思想在國(guó)外也產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)我們今天的道德教育有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：人性論；道德教育；孔子；孟子；荀子

中圖分類號(hào)：B2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0253-02

儒家思想是流傳了幾千年的人類精神，然而中國(guó)20世紀(jì)從五四運(yùn)動(dòng)到“文化大革命”差不多有七十年時(shí)間在批判孔子、儒學(xué)，但中國(guó)大陸在大批孔子儒學(xué)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣，與此同時(shí)，深受儒學(xué)影響又沒有批儒的亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛，這是為什么？批孔時(shí)將孔子儒學(xué)全盤否定，而國(guó)外許多發(fā)達(dá)的國(guó)家卻對(duì)孔子有很高的評(píng)價(jià)，這又是為什么？儒家思想在中國(guó)，在世界的東方，也在世界的西方，并且在不同的文化圈，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 [1]。

社會(huì)是由人構(gòu)成的，欲治理社會(huì)必先認(rèn)識(shí)人了解人，欲認(rèn)識(shí)人必先認(rèn)識(shí)人性了解人性。如何認(rèn)識(shí)人性？人性是否可變化？假如不可變?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)？可變又如何進(jìn)行適度調(diào)控 ？什么因素決定或影響人性？這些一直困擾人類發(fā)展過程中的頭痛問題，是古今人類不斷探索的主要問題之一，即使在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)代依舊沒有令人滿意的結(jié)論，仍然處于繼續(xù)探索之中[2]?？鬃印⒚献?、荀子，為人性的探討做出了有益嘗試，并對(duì)后世產(chǎn)生了積極而久遠(yuǎn)的影響。

一、孔子人性論思想

《論語·陽貨》載孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?“相近”包括兩層意思：第一，從人之性對(duì)犬之性，牛之性來看，人與人為同類，所以說“相近”。 “相近”表明人有共性。第二，從人類自身來看，人與人雖屬同類，但智愚壯羸萬有不同。所以應(yīng)當(dāng)說“相近”，不應(yīng)當(dāng)說相同。這表明人又有個(gè)性[3]。在“性”與“習(xí)”中，人的先天本性固然重要，但也離不開后天的習(xí)染和教養(yǎng)。刑昺疏：“性，謂人所稟受，以生而靜者也，未為外物所感，則人皆相似，是近也。既為外物所感，則習(xí)以性成。若習(xí)于善則為君子，若習(xí)于惡則為小人，是相遠(yuǎn)也?！盵4]人性中都有善與不善兩種潛質(zhì)，其具體為善或不善與后天的“教”和“習(xí)”有關(guān)，即人性是可以塑造的，習(xí)善則為善，習(xí)惡則為惡。

二、孟荀的人性論思想

孟子的人性理論是“性善論”。論證了“善”也是人類的基本屬性之一，并且以此為基礎(chǔ)，試圖多層次深入發(fā)掘人類“善”的潛質(zhì)[2]。孟子這種認(rèn)識(shí)，也不是全無道理。他為了說明人人都具有“善”質(zhì)，曾假設(shè)了日常生活中一個(gè)典型環(huán)境下的典型事例，即任何一個(gè)人突然發(fā)現(xiàn)有一個(gè)小孩快掉到井里去了，都會(huì)產(chǎn)生惻隱之心，都會(huì)不假思索立刻上前搭救，而不會(huì)有任何“雜念”，類似于心理學(xué)的“條件反射”。這種情形在日常生活中，古今均不乏其例，具有一定的普遍性，并且被持續(xù)認(rèn)為是一種“美德”。 孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子看到了人生來俱有的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，并且特別強(qiáng)調(diào)“四心”，這是向善揚(yáng)善的“四端”，這些“善端”實(shí)乃人獸之分[5]。然后進(jìn)一步“知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然”（《孟子·公孫丑上》）。

與孟子相反，荀子主張人性惡。提出：“人之性惡，其善者偽也。”（《荀子性惡》）人既然作為一類存在物，就不能排斥與自然界其他存在物所具有的相近之處。荀子從人的生物屬性側(cè)面，看到的是人生而“好利”、“疾惡”、“耳目之欲”、“好聲色”之本性；認(rèn)為人生來就有為求個(gè)人之利而憎恨和嫉妒他人的特性，如果取消了道德規(guī)范，天下馬上會(huì)出現(xiàn)恃強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象。荀子還認(rèn)為，道德存在的事實(shí)本身就證明了人性是惡的，需要道德來矯正。人對(duì)道德的追求也可看做是人性惡的依據(jù)，正因?yàn)椴坏赖滤圆畔蛲赖耓6]。

三、孔子孟子荀子人性論思想對(duì)道德教育的意義

（一）從今天的角度看人性

從我們今天的角度看，人性是多維度、復(fù)雜多變的。我們可以將人性分為自然屬性和社會(huì)屬性?！耙话胧翘焓?，一半是魔鬼”，是對(duì)人的自然本性的生動(dòng)刻畫；人的自然本性，有善有惡，或者說無所謂善也無所謂惡，比如，人生來就具有趨利避害的本能，但這些本能并不能將人與禽獸區(qū)別開來。社會(huì)屬性是人的根本屬性，是人的特殊之性，是人的各種共同屬性中起主導(dǎo)作用的屬性，即人區(qū)別于其他動(dòng)物并所以為人的本質(zhì)規(guī)定性。社會(huì)性決定了人類生存必須在個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、群體與群體之間保持一種適當(dāng)?shù)慕煌P(guān)系[7]。由于人的特殊之性，人與動(dòng)物有了區(qū)別，人的高貴之處也就體現(xiàn)了出來。另外，人性屬于生成屬性，并不是一成不變的。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。我們知道，社會(huì)關(guān)系不是一成不變的，所以人的本質(zhì)也在發(fā)生變化。那么我們需要考慮的就是生成何種屬性以及如何生成這些屬性的問題。

生成何種人性以及朝著何種方向生成人性，涉及的是人類的價(jià)值與倫理問題。人應(yīng)當(dāng)朝著善的方向而活著，人性生成的當(dāng)然取向是有利于促進(jìn)人類的幸福和公正，符合正當(dāng)人性并有利于豐富人性、提升人性；而損人利己、害人不利己、害人害己，必然惡化人類的生存環(huán)境，是人性生成應(yīng)當(dāng)努力避免的。人是一個(gè)不斷完善自己的過程，內(nèi)省從來都是個(gè)人修身養(yǎng)性、完善自我的必由之路。通過完善自己，從而實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。不管人性本來是什么樣子，但是有一點(diǎn)是相同的，即都可以不斷向善前進(jìn)。

（二）對(duì)道德教育的意義

一個(gè)人區(qū)別于禽獸的地方，就是因?yàn)槿耸怯欣硇缘?，人知道限制自己的欲望。但在?guī)制不全、監(jiān)督失效的情況下，理性的力量便會(huì)變得十分孱弱。克服人性的弱點(diǎn)，讓德性主宰人生，追尋生活的意義與價(jià)值，提升人之為人的精神境界，促進(jìn)個(gè)人過一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)和功利的良善生活，便成為道德教育的當(dāng)然目標(biāo)取向[5]。通過提升人的道德水準(zhǔn)，達(dá)到士、君子乃至圣人的境界，最終實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的社會(huì)理想。儒家通過人們“心性”的底層教育人們，使人們自覺約束外在的行為，具有高尚的道德情操；這對(duì)于完善人們的性格、心靈，通過凈化心靈來凈化社會(huì)有重要的啟示意義[8]。

道德教育重要的是研究人是怎樣的，可能怎樣，然后在可能的限度內(nèi)，使人們的利己行為變得更健康——不侵犯他人的利益和尊嚴(yán)、有利于自身生活質(zhì)量的提高。應(yīng)當(dāng)注意的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的道德教育不能無限地拔高。如果學(xué)生對(duì)道德持守的終極根據(jù)不在于為了人際的和諧、人生當(dāng)下的幸福，而在于服從以“真理”、“歷史必然性”等以普遍性、絕對(duì)面目出現(xiàn)的“主義”，那么大多數(shù)人便無法去身體力行，因?yàn)樯眢w力行意味著在得到輿論贊揚(yáng)的同時(shí)，個(gè)人利益卻要受損。還因?yàn)橐坏┬猩贫鴽]有舍棄個(gè)人利益，比如得到一些報(bào)酬，或得到一些因行善而受到的損失補(bǔ)償，就會(huì)被輿論指責(zé)，行善之人此時(shí)處境便十分尷尬，仿佛行了不道德之事，而原來沒有善舉的人此時(shí)卻仿佛非常有理。這樣難免使行善之人心寒，下次不敢再行善[6]。“利他”與“利己”的行為不應(yīng)被看成是互相矛盾的，而是和諧統(tǒng)一的。幫助所有人、犧牲自己利益或生命去無私利他的道德要求是“不自然”的。

中國(guó)處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，思想道德教育不可或缺，特別是在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，德育工作是這時(shí)期工作順利開展的有利保障，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的軟實(shí)力。大力發(fā)展德育工作是時(shí)代的需要。儒家思想中人性論、道德觀和價(jià)值觀的精華部分，仍然是中華民族文化寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。就人性論問題來說，綜合前文所述，從孔子到孟子荀子他們?cè)诓恍傅剡M(jìn)行理論探索，并將之與實(shí)踐密切結(jié)合，嘗試改變?nèi)诵?，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的變革。有鑒于此，我們今天仍然有必要深入研討其人性理論，盡可能發(fā)掘其合理因素，以之作為參考；立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，既要發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要汲取世界各民族的長(zhǎng)處，并在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。通過改造傳統(tǒng)道德和民族文化，吸納時(shí)代精華，形成一種既適應(yīng)現(xiàn)代化需要又促進(jìn)其發(fā)展的道德文明和倫理精神，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力、凝聚力和感召力[9]。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]