曾仲權(quán)

他者視野下敘述者的產(chǎn)生、分類(lèi)及其演變

曾仲權(quán)

由能指的分化與發(fā)展——即能指文字層的出現(xiàn)產(chǎn)生的作者、敘述者、人物的他者關(guān)系來(lái)看，敘事文學(xué)是對(duì)于他者的敘述。在敘述者與人物的他者關(guān)系的三種類(lèi)型——他者可知、我知他者、絕緣他者中，我們將敘述者分為全知全能型敘述者、意向性敘述者、客觀型敘述者。而這三種敘述者類(lèi)型隨著西方哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段——同一性哲學(xué)、意向性哲學(xué)、非同一性哲學(xué)依次出現(xiàn)。

他者；敘述者；能指；同一性；絕緣；非同一性哲學(xué)

他者是西方哲學(xué)、美學(xué)、文論當(dāng)中的一個(gè)非常重要的概念。從柏拉圖的理念之“一”的他者：理念的模仿——非存在的現(xiàn)實(shí)具體事物到黑格爾在自我意識(shí)博弈中勝出的主人的奴性他者，及至拉康精神分析中自我鏡像的他者，再到女性主義、后殖民主義被社會(huì)意識(shí)規(guī)訓(xùn)的他者，他者概念的流變即是西方哲學(xué)發(fā)展的癥候性表征。從西方思想史來(lái)看，他者大致有兩重含義：（1）異于主體（人、文化等）的客體或者主體；（2）異于本真自我的自我意識(shí)或社會(huì)意識(shí)形態(tài)下的自我。在這一視域之下，敘事文學(xué)和敘述者呈現(xiàn)出一些規(guī)律性特征。

一、他者視野下的敘事文學(xué)觀——敘事文學(xué)是對(duì)于他者的敘述

在敘事文學(xué)中，不論是西方的《荷馬史詩(shī)》還是中國(guó)的四大名著，我們可以剝離出三個(gè)主體性元素：作者、敘述者、人物。在這三個(gè)主體性元素中，作者是實(shí)體性的，敘述者和人物都是文本建構(gòu)中的非實(shí)體性主體。在這三者之間，存在著“他者”的關(guān)系：人物是作者、敘述者的他者，敘述者是作者的他者。這一點(diǎn)在敘事文學(xué)中的人稱(chēng)代詞使用上有著鮮明的證據(jù)。

“你、他、她、它、你們、他們”是異于作者的主體或客體的他者，可指代人物或敘述者。而人稱(chēng)代詞“我”則往往是敘述者，是作者自我的鏡像。

由此看來(lái)，敘事文學(xué)既是對(duì)于他者的敘述，同時(shí)也是在他者關(guān)系之下建基的文學(xué)樣式。

二、他者視野下敘述者的產(chǎn)生、分類(lèi)及其演變

在他者視野下，敘事文學(xué)中的作者、敘述者、人物的交互關(guān)系呈現(xiàn)不同的形態(tài)。我們主要考察敘事文學(xué)中的兩類(lèi)他者關(guān)系：作者與敘述者；敘述者與人物。正是從這兩組關(guān)系著手進(jìn)而分析敘述者的產(chǎn)生、分類(lèi)及其流變。

（一）能指的發(fā)展與分化——敘述者作為他者的產(chǎn)生

敘述者是敘事文中的陳述行為主體，也稱(chēng)聲音或講話者，具有功能性。傳統(tǒng)敘事學(xué)認(rèn)為敘述者和作者是不同的，但沒(méi)有深入探究敘述者作為作者的功能性他者產(chǎn)生的原因。筆者認(rèn)為，能指的發(fā)展與分化是敘述者作為作者的功能性他者產(chǎn)生的原因。

能指包含兩個(gè)層面：語(yǔ)音和文字。文字并不是從來(lái)就有的。能指的發(fā)展與分化指的是能指由能指語(yǔ)音層到能指文字層的出現(xiàn)，這使得能指包含語(yǔ)音和文字兩個(gè)層面。在原始藝術(shù)中，文學(xué)藝術(shù)的形式呈現(xiàn)為口頭形態(tài)，口頭形態(tài)的藝術(shù)是語(yǔ)音能指的藝術(shù)，決定了原始藝術(shù)的敘述者和表演者同一。然而，隨著文字的出現(xiàn)，文字成了凝聚聲音與意義的載體，文字具有空間的廣延性和時(shí)間的持存性，即能指的文字層面成了所指和能指語(yǔ)音層的載體，表演者或作者可以現(xiàn)實(shí)不在場(chǎng)，這使得敘述者從現(xiàn)實(shí)的表演者轉(zhuǎn)變成文本中虛構(gòu)的符號(hào)建構(gòu)，即和現(xiàn)實(shí)的表演者、作者相分離。同時(shí)，隨著文化和社會(huì)的發(fā)展文本的來(lái)源主體也相應(yīng)的逐漸由作為集體代表或傳承的表演者向單個(gè)的作者位移。正是由于能指文字層的出現(xiàn)和文本來(lái)源主體的缺場(chǎng)，導(dǎo)致了敘述者的位移和分化。同時(shí)，文字對(duì)于陳述的介入使講述變成了敘述，并形成了敘述者與敘述主體（實(shí)體性講述者）的分離。胡亞敏教授在《敘事學(xué)》附錄的腳注中說(shuō)，“金圣嘆的作者概念包容了敘述者，而西方敘事學(xué)中的作者與敘述者是不同的……且我國(guó)由說(shuō)書(shū)演化而成的文學(xué)作品中作者與敘述者在敘述態(tài)度上基本一致”［1］248，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。說(shuō)書(shū)藝術(shù)（口頭藝術(shù)）在未形成紙質(zhì)文本時(shí)，其作者（集體性作者）和敘述者是合一的。所以，正是能指的分化和發(fā)展——能指文字層的出現(xiàn)，使得敘述者作為作者功能性他者出現(xiàn)。

（二）敘述者分類(lèi)的他者之維

敘述者與人物的他者關(guān)系有三種類(lèi)型：他者可知、我知他者、絕緣他者。從敘述者與人物的他者關(guān)系的三種類(lèi)型來(lái)看，敘述者可以相對(duì)應(yīng)分為全知全能型敘述者、意向性敘述者、客觀型敘述者。“他者可知”指的是主體可以感知他者的一切，是列維納斯所批判的傳統(tǒng)主體性哲學(xué)影響下的他者“同一性”視域的極端滿(mǎn)足，即是主體萬(wàn)能，可以知曉他者的一切。“我知他者”則是主體只能知曉他所“意向”的，是現(xiàn)象學(xué)下的意向性主體視域?！敖^緣他者”指的是客觀呈現(xiàn)行為、現(xiàn)象，是列維納斯“非同一性”他者的極端化?！敖^緣”概念借鑒至海德格爾，他在《存在與時(shí)間》中的“絕緣”是在批判“把‘我’高標(biāo)特立加以絕緣的做法出發(fā)”，“從這個(gè)絕緣主體過(guò)渡到他人的道路”［2］137的主體性哲學(xué)而認(rèn)為此在與他人是共在的意義上來(lái)使用的。我們說(shuō)的“絕緣”指的是不可通達(dá)、不可知曉。

在這一他者關(guān)系分類(lèi)的基礎(chǔ)之上對(duì)于敘述者所進(jìn)行的分類(lèi)吸收了聚焦的分類(lèi)方法。聚焦分析的是誰(shuí)感知的問(wèn)題，敘述者分析的是誰(shuí)講述的問(wèn)題，因此在我們從他者關(guān)系對(duì)敘述者進(jìn)行分類(lèi)時(shí)必須進(jìn)一步厘清其中關(guān)系。根據(jù)敘述者、聚焦者、行動(dòng)者（人物）三者的不同來(lái)研究敘事文本，借鑒米克·巴爾的符號(hào)敘事學(xué)［3］139-142分析，我們用如下符號(hào)指代相應(yīng)的內(nèi)容：N敘述者；F聚焦者；/或者；EN外在式的敘述者；CN與人物相連式敘述者；EF外在式的聚焦者；CF與人物相連式聚焦者；AP全部感知;IPP意向部分感知；NP不可感知。據(jù)此我們可以將一些敘述形式表述為如下符號(hào)形式：EN［CF-行動(dòng)者］；CN［CF-行動(dòng)者］；EN［EF-行動(dòng)者］；CN［EF-行動(dòng)者］；EN(P)［EF［CF］-行動(dòng)者（P）］等。在這些符號(hào)之中，我們不著重于外在式和人物相連式的過(guò)多細(xì)分，但我們以全部感知AP、意向部分感知IPP、不可感知NP作為敘述者分類(lèi)切入點(diǎn)來(lái)作分類(lèi)（表1）。

表1 敘述者分類(lèi)

通過(guò)表1，我們基本厘清了敘述者和聚焦者在他者視野下的相互關(guān)系。在他者可知中，全知全能敘述者可以直接（敘述者和聚焦者全知視域同一）或間接（敘述者轉(zhuǎn)述聚焦者的全知視域）的知曉人物的一切。在我知他者中，意向型敘述者能直接（敘述者和聚焦者意向視域同一）或間接（敘述者轉(zhuǎn)述聚焦者的意向視域）意向性知曉他所知曉的人物。在絕緣他者中，客觀型敘述者只是客觀呈現(xiàn)人物客觀行為狀況和事件、現(xiàn)象，對(duì)于人物的其他一切不可知曉，也無(wú)主觀推斷、傾向。

（三）他者哲學(xué)觀流變下的敘述者類(lèi)型演變

不同的哲學(xué)觀對(duì)于他者的觀點(diǎn)是不一樣的。從他者的維度來(lái)看，西方哲學(xué)大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：同一性哲學(xué)、意向性哲學(xué)、非同一性哲學(xué)。正是在這一哲學(xué)觀流變的影響下，敘事文學(xué)中的敘述者類(lèi)型經(jīng)歷了由全知全能型敘述者到意向型敘述者再到客觀型敘述者的演變歷程，這一演變并不是線性替代式的，而強(qiáng)調(diào)的是敘述者類(lèi)型出現(xiàn)的先后順序。

所謂同一性哲學(xué)指的是形而上的思考宇宙本質(zhì)、萬(wàn)物始基且認(rèn)為有一個(gè)獨(dú)立于萬(wàn)物的本源性、永恒性、終極性的同一本質(zhì)存在且主宰萬(wàn)物的本體論哲學(xué)。早在蘇格拉底、亞里士多德和柏拉圖的古希臘時(shí)代就確定了主體性的原則。具體說(shuō)來(lái)，古希臘那句名言“認(rèn)識(shí)你自己”，就確立了認(rèn)識(shí)萬(wàn)物之前要先認(rèn)識(shí)作為主體的自己，或者在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)你自己。柏拉圖實(shí)際上確立了語(yǔ)音中心主義，他認(rèn)為作為主體的人的聲音比起文字更接近理念，通過(guò)靈魂附體的詩(shī)人的回憶可以接近理念。比起他的老師，亞里士多德更加強(qiáng)調(diào)、重視模仿，藝術(shù)即是模仿，而模仿的主體毫無(wú)疑問(wèn)是人。笛卡爾的“我思故我在”；黑格爾主體精神的回歸是世界向著絕對(duì)精神回歸的前奏，主張“主高于奴”的主奴哲學(xué)；而在康德哲學(xué)中，主體是物自體和現(xiàn)象界的中介，是一切判斷的主體；文藝復(fù)興更是將人的主體性和主體的欲望擴(kuò)大到了極致。邏各斯中心主義作為主體性合法性的基礎(chǔ)一直被強(qiáng)化，理性為萬(wàn)物立法。正是在同一性哲學(xué)支配下，他者依附于主體，主體控制他者，將一切異在的、他性的他者納入到主體所構(gòu)建的統(tǒng)一和整體之中。列維納斯批判同一性哲學(xué)，認(rèn)為“本體論是一種權(quán)力哲學(xué)”［4］46。在同一性哲學(xué)影響下，敘事文學(xué)文本作為哲學(xué)文化思想的表征在敘述者類(lèi)型這一環(huán)節(jié)體現(xiàn)為全知全能型敘述者。

這里需要補(bǔ)充的是，全知全能敘述者除了受同一性哲學(xué)影響就起源頭來(lái)說(shuō)，還受到原始巫術(shù)文化遺留的產(chǎn)物。“從世界觀上看，巫術(shù)認(rèn)為人能控制自然”［5］43，原始巫術(shù)就其實(shí)質(zhì)而言是一種認(rèn)為能控制他者的全能型同一性世界觀。這一巫術(shù)觀遺留了全知全能敘述視域的傳統(tǒng)，影響了后來(lái)文本敘事中全知全能敘述者的形成。全知全能的敘事應(yīng)該是原始口頭藝術(shù)作為集體記憶、歷史的表演者與敘述者的同一的遺留。原始敘事文本和抒情文本差別不大，而且在大多數(shù)文明中呈現(xiàn)出史詩(shī)的形態(tài)。它的功用主要是用于巫術(shù)儀式當(dāng)中。原始巫術(shù)儀式的狀態(tài)，按照列維·布留爾的說(shuō)法，必然是萬(wàn)物有靈，巫師與萬(wàn)物通靈、介于人神之間，必然手眼通天。同時(shí)他常常是記憶史詩(shī)這一敘事文本并用于祭祀和巫術(shù)儀式的人，這一身份和他自身及其部落對(duì)于這一人神之中介身份的認(rèn)識(shí)必然要求作為氏族集體記憶的史詩(shī)的敘述視域是全知全能的。

在同一性哲學(xué)之后出現(xiàn)的是意向性哲學(xué)，它是以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)反思批判傳統(tǒng)形而上學(xué)同一性本體論哲學(xué)的哲學(xué)樣式。懸置存在與思維優(yōu)先性的爭(zhēng)論，返回生活現(xiàn)象之中。我所知道是我所意向的，我不知道的都是我想象臆測(cè)的。在我或此在上建立的現(xiàn)象學(xué)反形而上學(xué)本體論的哲學(xué)并不徹底，還存在主體性的殘留。在意向性哲學(xué)影響下的敘述者類(lèi)型即是意向型敘述者。

隨著解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的興起，哲學(xué)進(jìn)入非同一性哲學(xué)階段。我所說(shuō)的非同一性哲學(xué)并不是列維納斯所主張的倫理學(xué)理想的非同一。我所說(shuō)的非同一哲學(xué)乃是自德里達(dá)解構(gòu)主義始全面解構(gòu)邏各斯中心主義的理性傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)非中心、差異性、相對(duì)性、消解宏大敘事的后現(xiàn)代主義哲學(xué)。代表人物還有利奧塔、德勒茲等。在意識(shí)領(lǐng)域，理性權(quán)威得到解構(gòu)，世界是播散、異延的，某種程度上是不可知的。在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，妄圖以精神分析對(duì)無(wú)意識(shí)進(jìn)行分析是徒勞的。因此，敘事文學(xué)中的敘述者類(lèi)型是客觀性敘述者。解構(gòu)主義故鄉(xiāng)——法國(guó)的新小說(shuō)是鮮明代表。

三、結(jié)論

至此，本文在他者視野下對(duì)敘述者的產(chǎn)生、分類(lèi)及其演變進(jìn)行了分析。由能指的分化與發(fā)展——能指文字層的出現(xiàn)產(chǎn)生的作者、敘述者、人物的他者關(guān)系來(lái)看，敘事文學(xué)是對(duì)于他者的敘述。在敘述者與人物的他者關(guān)系的三種類(lèi)型——他者可知、我知他者、絕緣他者中，我們將敘述者分為全知全能型敘述者、意向性敘述者、客觀型敘述者。而這三種敘述者類(lèi)型隨著西方哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段：同一性哲學(xué)、意向性哲學(xué)、非同一性哲學(xué)依次出現(xiàn)。

[1]胡亞敏.敘事學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004:248.

[2]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006:137.

[3]米克·巴爾.敘述學(xué).敘事理論導(dǎo)論[M].譚君強(qiáng)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995:139-142.

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H152

A

1673-1999（2012）14-0097-03

曾仲權(quán)（1987-），男，土家族，湖北咸豐人，華中師范大學(xué)(湖北武漢430079)文學(xué)院2010級(jí)碩士研究生。

2012－05－08