向寧西

（湖北文理學院 經(jīng)濟與政法學院，湖北 襄陽 441053）

土家族是個宗族文化濃厚的少數(shù)民族，它的宗族在經(jīng)歷了新中國成立后的打壓，以及20世紀80年代以來社會大變革后，一度被作為現(xiàn)實社會的對立物，遭到人們的排斥。但它并沒有因此而走向消亡，而是再次以積極的姿態(tài)回到每家每戶。表現(xiàn)最為突出的是近年來恩施土家族興起的宗族聯(lián)誼會。

聯(lián)誼會或聯(lián)族會，是由同族中較有威望的人為了加強同族之間的聯(lián)系，貫徹族規(guī)族約，繼嗣祖宗，完善族譜，修善祠堂等而邀請同族的部分或全部成員參加的會議。聯(lián)誼會由于具有較大的組織規(guī)模，活動內容明確而集中，是宗族活動中較為強烈的反應形式。因此，通過對聯(lián)誼會的調查，能很好地反映人們對宗族活動的態(tài)度和宗族發(fā)展的前景。土家族宗族聯(lián)誼會的發(fā)展現(xiàn)狀及未來趨勢到底是怎樣的呢？為了弄清這個問題，筆者2012年3月，抓住巴東縣M村向氏舉行聯(lián)誼會的機會，采取田野調查法，對該村村民就這方面的問題進行問卷調查。一共發(fā)放了100份，發(fā)放時，以組為單位，采取整體抽樣的方法，對其中的三個組的40戶家庭進行調查。回收99份，有效問卷98份。并對該村的向氏聯(lián)誼會的重要成員進行深度訪問。重點調查了聯(lián)誼會的現(xiàn)狀，存在的問題以及會議傳統(tǒng)內容的新變化，掌握了大量關于當代土家族宗族發(fā)展的第一手資料。

一、恩施土家族宗族聯(lián)誼會的發(fā)展現(xiàn)狀

如表1所示，此次調查的姓氏達31個，除何氏、田氏、稅氏、向氏占的比重較大（占50%左右）外，其他姓氏占的比重較小。各個姓氏處于混合居住狀態(tài)，在地域上相對分散。在所調查的姓氏中，有19個姓氏舉行過聯(lián)誼會，占到近60%。聯(lián)誼會的廣泛推行，一時掀起了土家族的宗族熱。向氏在聯(lián)誼會熱潮的影響下，也舉行了聯(lián)誼會。

表1 ：M村各姓氏比例

從表1可以得知，向氏在M村并不算大姓，占總人口的10%左右。經(jīng)族長介紹，向氏號稱八大鍋的后代，相傳曾經(jīng)有一個姓向的人有八個孩子，在戰(zhàn)亂期間，當他們即將分散謀生時，父親將一口鐵鍋砸成八塊，八個孩子每人一塊，到時候團聚時以鍋片為證，八個孩子分散而居，后來就有了如此多的后代。聽組織者說，到現(xiàn)在為止，已經(jīng)找到七塊鍋片了?，F(xiàn)在又找到了更早遷居在這一帶的祖先的墓碑。加之族員之間長期沒有什么聯(lián)系，上一次聯(lián)誼會還是1998年12月舉行過的。于是，現(xiàn)在的族長發(fā)起了這次會議。族長年近七十，是個德高望重的長者?？疾熳遄V得知，這次聯(lián)誼會的目的是“由于我族人丁盛眾，居住分散，未建宗祠，各宗各派，隨意定名，年深愈遠，就沒有上下之分了，無法鑒別，應按宗族派序定名，以免導致失宗失譜之憂”。會議的地點在離本村很遠的一個村。族長和其他組織者一起到處走訪，考察碑文，詢問長者，籌集資金，修族譜，建宗祠。在聯(lián)誼會的開始階段，得到了同族成員的積極響應。大家紛紛捐錢，為難得一次的聯(lián)誼會貢獻自己的力量。筆者對人們參與聯(lián)誼會的態(tài)度進行了個案調查：

向某，男，56歲，是本村的代表，他的觀點也反映了許多老年人的參與態(tài)度。

問：您愿意為這次會議捐錢嗎？

答：愿意，畢竟捐的錢不多，就是多點兒，只要自己拿得出，也無妨。別人家族還有一個像樣的族譜，祠堂，我們族僅有的幾本族譜不僅沒有更新，現(xiàn)在還不知道在誰手里，祠堂到現(xiàn)在還沒有修建，哎！

問：您愿意參加這次聯(lián)誼會嗎？

答：愿意，聽說他們找到了我們的老祖宗了，是從荊州方向遷居到這的。想去看看我們的祖宗到底在哪兒，去給祖宗燒幾柱香。順便帶一本新族譜回來。

二、恩施土家族宗族聯(lián)誼會存在的問題

向氏聯(lián)誼會舉行并不是一帆風順的，在組織過程中因為資金和人力支持不夠，會議一再推遲，最后的只是各支派了幾個代表簡單的聚了聚，大部分成員因各種原因而沒有參加。修建宗祠的事仍然沒有達成統(tǒng)一。傳統(tǒng)聯(lián)誼會的推行面臨的問題主要表現(xiàn)在以下四方面：

表2 ：您愿意提供捐助嗎?

（一）資金不足與組織不力的惡性循環(huán)。宗族組織沒有自己的經(jīng)濟來源，唯一的資金來源是族員的自愿捐助。調查了解到，愿意盡最大的努力為宗族活動提供幫助的只占28%（表2），愿意提供一定資金的占63%，但很多只是口頭說說而已。據(jù)組織者反映，貧窮的家庭沒有多少錢捐，富裕的人也不愿意捐，因為害怕因組織不健全，無法保證自己的錢不被亂用；捐與不捐完全自愿，沒有其他限制，很多人都想“搭便車”。因此，最終收到的捐款不多，影響聯(lián)誼會的順利開展。

表3 ：村民對聯(lián)誼會的看法

（二）舊的族規(guī)族約不符合新時代人們的要求。認為沒有必要遵守舊的族規(guī)族約的占81%。傳統(tǒng)宗族的族規(guī)族約逐漸被人們忽視。一些長者認為“國有史，家有譜”，族譜不能丟，家訓不能少，但這種觀念在年輕人看來就太過陳舊了。如向氏族譜的家訓，“黎明即起，灑掃庭廚，要內外整潔；即昏便息，關鎖門戶，必親自檢點；一粥一飯，當思來不易；半絲半縷，恒念物力維艱；宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井……”這些論述刻畫的是古代本分的農(nóng)民形象，對進入現(xiàn)代社會崇尚自由的年輕人來說，遵守它完全是不可思議。他們要求的是新的符合實際需要的規(guī)定。

（三）對聯(lián)誼會加強族員之間聯(lián)系的質疑。如表3所示，認為沒有必要加強聯(lián)系的占60%以上。以聯(lián)誼會的形式加強族員之間的聯(lián)系，成了“義務”型的人際關系。這次向氏聯(lián)誼會距上一次時隔14年，除了通過聯(lián)誼會相互認識一下以外，由于居住分散，各自的職業(yè)，社會地位等限制，平時很少聯(lián)系。族譜沒有及時完善，人們也無法從族譜上了解其他人的信息，當再次提起加強族員聯(lián)系時，很多人彼此都不認識。因此，參加會議的人很少，支持的也很少。

（四）對傳統(tǒng)宗族繼嗣儀式的遺忘。聯(lián)誼會推行的繼嗣對象除了本族的祖宗，還有灶神、財神、火神等。調查了解到，近75%的現(xiàn)代人認為傳統(tǒng)宗族繼嗣儀式已經(jīng)沒有必要。很多年輕人都忘了那些儀式，只有老年人還記得并且推行那些儀式。老年人把繼嗣儀式看得很重要、很神秘，帶有迷信的色彩，對傳統(tǒng)宗族有著濃厚的情懷。這在年輕人看來是落后的、封建的。年輕人覺得那些繁瑣的規(guī)矩沒有必要遵守，尤其是離自己很遠的祖先，也沒有必要去繼嗣。在新的繼嗣儀式?jīng)]有達成一致，舊的儀式失去地位的時候，聯(lián)誼會已經(jīng)失去了一項重要內容，人們對這種活動的參與積極性也就不高。因此，在組織聯(lián)誼會時，主要由那些自愿為本族無私奉獻的長者發(fā)起。人們要求聯(lián)誼會對新的繼嗣儀式有個符合實際的規(guī)定。

三、恩施土家族宗族聯(lián)誼會的適應性調整

宗族發(fā)展打下了時代的烙印，聯(lián)誼會的很多傳統(tǒng)觀念和內容已經(jīng)不適應時代發(fā)展的需要。面對上述問題，組織者進行的適應性調整如下：

（一）縮小規(guī)模，降低成本。傳統(tǒng)宗族活動的規(guī)模比較大，成本高，它在失去固定收入后，在人們心中沒有了權威，人們對它的依賴性也減弱了。對它的投入也是很少的。如捐錢的數(shù)量比較有限，參與的時間比較短，參與的成本要在可控制范圍內。很多族員由于路途遠，沒時間而沒有赴約。因此，完全依賴自愿捐助的大范圍的傳統(tǒng)宗族活動很難開展下去。小范圍的宗族活動不僅成本低，而且能滿足人們的繼嗣要求，更有潛力。

（二）族規(guī)族約逐漸簡便且符合實際。傳統(tǒng)的宗族有著繁多的禮儀規(guī)約，對現(xiàn)代人來說，這些活動不僅失去了必要的意義，而且對他們來說也很陌生。相比之下，現(xiàn)代人們對宗族的要求主要集中在定名按宗派，不忘老祖宗。因此，大多數(shù)人需要的是簡略的儀式性宗族，如修族譜、建祠堂等。在信息技術高度發(fā)達的今天，滿足這些條件變得很容易了，如族譜的完善。族譜需要不斷的更新，需要族員人人都知道。而現(xiàn)在，很多族譜都在網(wǎng)上已經(jīng)公布出來，如何氏族譜、李氏族譜等。印刷族譜的成本也不高，族譜知識的傳播和普及變得更容易。一定程度上也加深了人們對宗族的認識，也滿足了人們對宗族聯(lián)誼會簡便的要求。

同時，人們對不符合實際的族規(guī)族約也產(chǎn)生了質疑。如族譜記載延續(xù)傳統(tǒng)的“血親主位”組建家庭的角度出發(fā)，認為男子才能延續(xù)血統(tǒng)，遵循記男不記女，帶有男尊女卑的封建思想。這與現(xiàn)在“婚姻主位”[1]的家庭觀念所提倡的男女平等的思想相悖。在實際操作中，人們也在改變傳統(tǒng)宗族的影響范圍，注重男女平等。

（三）選舉代表參加聯(lián)誼會。傳統(tǒng)宗族要求定期召開聯(lián)誼會，加強同族之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系是建立在對土地依附性強，同族聚居，生產(chǎn)生活聯(lián)系較大的基礎上。聯(lián)誼會要求全體成員都參加。而現(xiàn)在，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人口流動頻繁，人們的生產(chǎn)生活發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟的地域性和群體依賴性被打破。同族人聚居的情況比較少了，生產(chǎn)生活聯(lián)系少。[2]派代表參加有利于降低成本，更有效的組織管理。

（四）繼嗣活動重意義輕形式。面對現(xiàn)代人們對傳統(tǒng)宗族繼嗣儀式的遺忘，繼嗣范圍也縮小。聯(lián)誼會對族員繼嗣的規(guī)定也發(fā)生了變化。不再要求族員繼嗣很多輩的祖先，也不再要求按傳統(tǒng)的儀式來繼嗣?，F(xiàn)在，人們的繼嗣對象僅包括家庭雙系最親最近的一代或幾代已故親屬。這種繼嗣依附于中華民族忠孝的傳統(tǒng)美德，即使在家庭結構和思想觀念發(fā)生重大變化的今天，土家人仍然按照傳統(tǒng)規(guī)定在執(zhí)行著。人們對于小范圍內的繼嗣卻看得很重。人們的宗族情懷沒有因此而淡化。[3]

傳統(tǒng)宗族形式的聯(lián)誼會在與新時代的碰撞中，面臨著許多挑戰(zhàn)。但并不就此斷定聯(lián)誼會已經(jīng)過時了，作為一種歷史和現(xiàn)實的文化產(chǎn)物，聯(lián)誼會仍然有很強的生命力。由此可以看出，土家族傳統(tǒng)宗族的發(fā)展并沒有隨著時代的發(fā)展而逐漸走向滅亡，而是正在經(jīng)歷著適應性的調整。

注 釋：

①湖北文理學院大學生科研基金資助課題，馬克思主義理論研究團隊成果。

[1]丁文，徐泰玲.當代中國家庭巨變[M].山東人民出版社，2001.

[2]張宏明.宗族再思考——一種人類學的比較視野[J].社會學研究，2005，（6）.

[3]朱炳祥.村民自治與宗族關系研究[M].武漢大學出版社，2007.