王 林

世界歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)歷了長期的發(fā)展與演進(jìn)。由保護(hù)可供人們欣賞的藝術(shù)品，保護(hù)各種作為社會、文化發(fā)展的歷史建筑與環(huán)境，再進(jìn)而保護(hù)與人們當(dāng)前生活還休戚相關(guān)的歷史各地區(qū)及至整個(gè)城市；由保護(hù)物質(zhì)實(shí)體發(fā)展到非物質(zhì)形態(tài)的城市傳統(tǒng)文化——愈加深廣、復(fù)雜的保護(hù)領(lǐng)域。這種歷史回歸的現(xiàn)象反映出人類現(xiàn)代文明發(fā)展的必然趨勢，保護(hù)與發(fā)展已成為世界各國共同的目標(biāo)。歷史文化遺產(chǎn)是全人類的財(cái)富，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)不僅是每個(gè)國家的重要職責(zé)，也是整個(gè)國際社會的共同義務(wù)。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛共識。在我國，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)問題也正在得到越來越廣泛的重視。隨著高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的持續(xù)大規(guī)模城市建設(shè)，傳統(tǒng)的城市風(fēng)貌逐漸消失，城鄉(xiāng)歷史文脈的延續(xù)受到越來越多的關(guān)注。

今天，我國面臨著堪稱人類歷史上最為大規(guī)模、高速度的城市化，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)也面臨著歷史上最為嚴(yán)峻的困難。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)亟需法律和制度層面的政策設(shè)計(jì)，但更需得到全社會最廣泛的共識。而這種共識的形成完全有賴于全社會對于城市發(fā)展中歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義的深刻認(rèn)識。本文試圖就這一問題簡要闡述個(gè)人觀點(diǎn)。

1 文化沉積是人類文明的重要特征

人類在漫長的發(fā)展歲月中創(chuàng)造了自己的文明。人類文明的最大特征之一便是文化傳承。人類在自身進(jìn)化過程中形成的各種能力與知識，大多數(shù)不再通過生物基因遺傳的方式遺傳給下一代，而是通過傳授和學(xué)習(xí)的方式傳授給下一代。從此，人類終于突破了生物進(jìn)化的規(guī)律，獲得了比其他任何一種物種通過遺傳突變的方式要快成千上萬倍的進(jìn)化速度。正是有了這種能力，人類文明才得以從動物的本能行為中異軍突起，獲得了本質(zhì)性的解放，最終成為地球生命圈的主宰，成為世界的主人。人類一代又一代的文化傳承不斷疊加，這便是人類特有的文化沉積現(xiàn)象。從這個(gè)意義上說，文化行為正是人性之所在。

城市與建筑歷史文化遺產(chǎn)，正是這種文化沉積的最重要的物質(zhì)載體之一。這也就是為什么西方人將城市與建筑稱為“石頭的史書”。透過人類所創(chuàng)造的城市物質(zhì)文明，我們可以看到文明進(jìn)化的過程，可以更加珍惜我們自己創(chuàng)造的文明，從而更加積極主動地傳承文明，并創(chuàng)造新的文明。對于我們前人智慧的結(jié)晶，我們沒有資格去評判其存在的價(jià)值，更不應(yīng)該帶著我們這一代人的價(jià)值觀去判斷前人所留給我們的文化品質(zhì)的優(yōu)劣。我們所應(yīng)該做的，就是老老實(shí)實(shí)地接過前人創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，并把它完整地傳給下一代。而我們這一代的智慧，必然是在人類世世代代智慧的啟示下所產(chǎn)生，并成為人類智慧的一點(diǎn)點(diǎn)增量一道為文明的后代所繼承。因此保護(hù)好人類的歷史文化遺產(chǎn)，便是保護(hù)好人類的文明，也是為我們的后代保護(hù)好我們這一代所創(chuàng)造的文明作出示范。

人類的文明正是通過這一代又一代的傳承和發(fā)展得以薪火相傳，永不熄滅。從這個(gè)意義上說，保護(hù)好我們文化遺產(chǎn)既是保護(hù)好人類文明的物質(zhì)載體，從而也就是保護(hù)好人類的文明使之不會中斷。

2 歷史記憶是人類精神生活的重要特性

人類的另一重要特質(zhì)之一是我們擁有豐富的精神生活。歷史記憶是人類精神生活的重要特性。可以說，對歷史記憶的需求正是人類成熟與否的重要標(biāo)志。人類的各種歷史文化遺產(chǎn)便是喚起這種歷史記憶的重要載體，而城市的建筑歷史文化遺產(chǎn)則是最重要的物質(zhì)載體。當(dāng)我們的生活空間中留存有這樣的物質(zhì)載體時(shí)，我們便能從中獲得記憶，從而豐富我們的精神生活。因此，保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)正是成熟了的人類自身精神生活的需要。

不少人認(rèn)為對于城市歷史風(fēng)貌和歷史建筑乃至一切古物的喜好是一種不太健康的至少是不太陽光的懷舊情懷所致。其實(shí)，懷舊正是人性中歷史記憶特性的表現(xiàn)。只會生活在記憶中的人是不健康的人，失去記憶的人更是病態(tài)的人。對歷史記憶的偏好不是物質(zhì)生活富裕群體休閑生活的專利，而是每一個(gè)正常健康人應(yīng)該具備的人性基本素質(zhì)。人類的精神生活同時(shí)包含著對于過去的記憶和對于未來的暢想，而這種記憶與暢想的同時(shí)存在恰恰是人類創(chuàng)造自身文化的動力。

20世紀(jì)的中國曾經(jīng)是一個(gè)以破舊為榮的世紀(jì)，從戰(zhàn)爭的殘酷破壞到人為的砸爛歷史舊物，中華文明經(jīng)歷了多次文化的浩劫。今天，當(dāng)一個(gè)新興的強(qiáng)大民族在世界上重新站起來的時(shí)候，我們應(yīng)該更加珍惜我們的歷史記憶，更加積極主動地為修復(fù)我們曾經(jīng)失去的記憶而努力。只有一個(gè)有能力完整修補(bǔ)并面對我們的記憶的民族才真正是一個(gè)強(qiáng)大的民族。

3 文化多樣性是現(xiàn)代生活的重要特點(diǎn)

對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)并使之成為我們生活空間的一個(gè)重要的組成部分，也是人類現(xiàn)代生活的需要?，F(xiàn)代生活的最重要特征之一是文化價(jià)值的多樣性和審美取向的多元化。其標(biāo)志之一是學(xué)會了將不同時(shí)空中形成的文化積累放在當(dāng)今同一個(gè)時(shí)空中來學(xué)習(xí)和欣賞。這使得今天的人類文化比以往任何一個(gè)時(shí)期都要更加豐富多彩。所謂文化的先進(jìn)性絕不是指時(shí)間順序上后來的文化比先前的文化更先進(jìn)，先進(jìn)文化的真正含義應(yīng)該是對先前文化和異質(zhì)文化的包容。從這個(gè)意義上來說，對歷史的懷念和對歷史文化遺產(chǎn)的尊重和加倍保護(hù)，正是人類社會現(xiàn)代化的重要標(biāo)志之一，也是現(xiàn)代性的重要內(nèi)涵之一。

今天的世界經(jīng)濟(jì)全球化已是大勢所趨、不可阻擋。中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也正得益于這一全球化的經(jīng)濟(jì)格局。然而，經(jīng)濟(jì)全球化也導(dǎo)致并加速了對傳統(tǒng)多樣性文化的強(qiáng)烈沖擊。原有的傳統(tǒng)文化遭遇史無前例的忽視，隨著全球統(tǒng)一市場的形成，充分商品化的當(dāng)代“品牌”文化大有取代原本多樣的傳統(tǒng)文化之勢。全世界吃同一個(gè)品牌的食品，穿同一品牌的服裝，唱同樣的流行歌曲，看同樣的國際大片。中國更是在一片“現(xiàn)代化”建設(shè)的浪潮中走向文化形式的空前同質(zhì)化。城市面貌“千城一面”成為不爭的事實(shí)當(dāng)然也就不足為奇。

然而真正的現(xiàn)代化應(yīng)該是多元文化共生的現(xiàn)代化。今天的世界更加認(rèn)識到人類文化多樣性的重要，今天的中國更體會多元文化的迫切。曾經(jīng)豐富多彩的傳統(tǒng)文化及其表現(xiàn)形式不僅不應(yīng)在我們手中失去，更應(yīng)在我們手中發(fā)揚(yáng)光大。

4 城市風(fēng)貌延續(xù)性是人類文化延續(xù)性的重要方面

人類文化是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，人類文化的延續(xù)性是人類自身仍然充滿生命力的標(biāo)志。人類無法承受文化中斷所帶來的痛苦。不論是自然災(zāi)害還是戰(zhàn)爭或其他形式的人禍對文化帶來的損傷或毀滅，都被我們看成是人類最大的悲劇。保持文化的延續(xù)使之不受損傷，并使之發(fā)揚(yáng)光大，也是人類正義的象征。生活的過分突變在帶給我們短暫的興奮之后往往更多的是心靈失落的痛苦。我們對生活的穩(wěn)定性的祈求遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對生活變化的祈求。從這個(gè)意義上說，人類生活空間，亦即城市風(fēng)貌更應(yīng)被小心延續(xù)而不是人為斷裂。城市歷史文化風(fēng)貌的延續(xù)是人類文化延續(xù)的重要方面。

城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是為了讓那些寶貴的文化遺存得到保護(hù)，同時(shí)也是為了讓我們的生活空間不被人為打斷。也許我們既有的物質(zhì)生活空間最終要不斷被新的所取代，新舊更替也必然是物質(zhì)世界的存在規(guī)律，但因?yàn)檫@一物質(zhì)世界是被我們?nèi)祟愇拿魉鶆?chuàng)造，我們的感情就必然要求它長壽而延綿不斷。因此，城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一層含義還在于應(yīng)該盡可能讓我們的城市空間表現(xiàn)出它的連續(xù)性。城市面貌應(yīng)該連續(xù)性發(fā)展而不是跳躍性發(fā)展。不屑城市面貌的歷史傳承而熱衷于 “舊貌變新顏”的刺激的人是一種病態(tài)的人。

5 資源再利用是人類可持續(xù)發(fā)展的理性要求

再換一個(gè)角度看，城市歷史文化遺產(chǎn)，特別是絕大多數(shù)建筑遺產(chǎn)，是具有實(shí)際使用價(jià)值的物質(zhì)遺存。今天人類發(fā)展的理智已讓我們認(rèn)識到可持續(xù)發(fā)展的要求。對舊建筑的利用和再利用也是節(jié)約地球資源的重要舉措。通過有限改造，以最小的資源代價(jià)，讓那些已經(jīng)失去原始使用價(jià)值的建筑產(chǎn)生新的功能，注入新的生命，無疑是我們對待現(xiàn)存城市最理性的選擇。

1 中心城歷史文化風(fēng)貌區(qū)

2 外灘歷史文化風(fēng)貌區(qū)

3 衡山路-復(fù)興路歷史文化風(fēng)貌區(qū)

事實(shí)上，歷史文化遺產(chǎn)特別是建筑文化遺產(chǎn)的生命在于被使用。建筑文化遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值在很大程度上正是在合理恰當(dāng)?shù)氖褂眠^程中得到展現(xiàn)。那種認(rèn)為舊建筑已經(jīng)不能滿足新理念的觀念是一種錯(cuò)誤的看法。實(shí)際上一座新的建筑并不真的像很多人想象的那樣總是更能夠滿足功能的需要。建筑的軀殼并不一定與其中的使用功能一一對應(yīng)，舊建筑經(jīng)過適當(dāng)改造同樣可以很好地滿足新的功能。在一些特殊情況下，經(jīng)過改造的舊建筑會更加適合新的功能，比如經(jīng)過適當(dāng)改造的舊廠房就特別受到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的親睞。無論是紐約、倫敦還是上海的事實(shí)都充分證明了這一點(diǎn)。

我們倡導(dǎo)這樣一種樂于“變廢為寶”的城市改造而反對完全“破舊立新”的城市改造。城市在“變廢為寶”的過程中得到更新，同時(shí)又保護(hù)了歷史文化遺產(chǎn)，延續(xù)了城市的文脈。

6 上海的風(fēng)貌保護(hù)與城市文化

1986年，上海被國務(wù)院批準(zhǔn)為第二批國家歷史文化名城。自1990年上海市正式公布第一批優(yōu)秀近代建筑后，10年間上海共公布了4批優(yōu)秀歷史建筑。與此同時(shí)，上海在全國較早地開展了成片區(qū)域保護(hù)工作。2003年，上海正式頒布《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》，進(jìn)一步提高了歷史建筑保護(hù)的法律地位，并正式將成片保護(hù)區(qū)域命名為“歷史文化風(fēng)貌區(qū)”（圖1）。對于成片區(qū)域保護(hù)，全國有各種不同名稱，較為統(tǒng)一的名稱為“歷史街區(qū)”。而上海頗具特色的“歷史文化風(fēng)貌區(qū)”其內(nèi)涵更加強(qiáng)調(diào)歷史街區(qū)的“文化”和“風(fēng)貌”，也就是說，更加強(qiáng)調(diào)城市歷史風(fēng)貌的文化整體性和連續(xù)性。

上海的歷史文化風(fēng)貌區(qū)反映了上海非常強(qiáng)烈的多元文化特征。在各種不同類型的風(fēng)貌保護(hù)區(qū)中，既有外灘這樣的典型歐洲古典文化（圖2），也有衡山路-復(fù)興路這樣的法式文化（圖3）；既有提籃橋這樣的猶太文化，也有多倫路這樣的近代進(jìn)步文化；既有龍華這樣的佛教文化，也有老城廂這樣的市井文化；既有中心城區(qū)西方殖民文化，又有郊區(qū)典型的江南水鄉(xiāng)文化，充分體現(xiàn)出上海這座城市的文化多元與文化交融特征。

在上海的歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)中，不僅強(qiáng)調(diào)歷史建筑的單體保護(hù)，更強(qiáng)調(diào)城市整體風(fēng)貌的保護(hù)。在上海歷史文化風(fēng)貌區(qū)規(guī)劃編制中對構(gòu)成文化風(fēng)貌特色的各個(gè)要素包括歷史建筑、街區(qū)肌理、空間布局、街道尺度、環(huán)境綠化等都進(jìn)行了細(xì)致的研究，不但提出切實(shí)的保護(hù)要求，同時(shí)還要求在城市更新發(fā)展的過程中延續(xù)和強(qiáng)化地區(qū)的歷史風(fēng)貌特色，并滿足城市自身功能完善、品質(zhì)提升的內(nèi)在需求。例如，為保證歷史風(fēng)貌區(qū)原有的街道尺度和界面在城市建設(shè)與更新中得以延續(xù)，允許建筑密度、建筑退界、后退紅線、綠化覆蓋等方面突破城市規(guī)劃管理技術(shù)規(guī)定要求，如建筑密度偏高、建筑連續(xù)展開面偏長、綠化覆蓋率偏低等，以保證原有的城市肌理得以延續(xù)、城市文化的載體得以物質(zhì)傳承。

上海還最早提出了風(fēng)貌道路的保護(hù)，將城市歷史文化保護(hù)的重點(diǎn)從文物意義的建筑單體保護(hù)拓展到街道。與單體建筑相比較，街道對于人們保持對城市意象、歷史文化記憶更加直接；但同時(shí)隨著現(xiàn)代生活方式的變更，尤其是汽車交通時(shí)代的到來以及街道沿街建筑經(jīng)濟(jì)商業(yè)價(jià)值的提升，街道往往是城市更新中率先受到改造的部分。隨著街道的拓寬、店面的改造，街道的歷史風(fēng)貌蕩然無存。盡管街道風(fēng)貌整體保護(hù)面臨巨大的壓力，上海市還是在保護(hù)體系和對象中明確增加了“風(fēng)貌保護(hù)道路”這一重要部分，切實(shí)劃定了144條風(fēng)貌保護(hù)道路，并確定了其中66條為整體“永不拓寬”道路（圖4，圖5），并隨后對街道的沿街風(fēng)貌、道路鋪地、行道樹風(fēng)格等具有歷史文化特征的街區(qū)整體風(fēng)貌進(jìn)行研究和管理。

同時(shí)上海還將保護(hù)建筑的范圍由1949年以前建成的近代建筑擴(kuò)大到包括產(chǎn)業(yè)建筑在內(nèi)的所有30年以上的歷史建筑。也就是說，上海的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)依據(jù)不僅針對“古代”或“近代”，而是更加突出一座城市歷史文化的連續(xù)性。任何時(shí)代的城市建造行為，是要其具有足夠高的文化品質(zhì)，那么就必將會成為歷史文化遺產(chǎn)。只要?dú)v史在延續(xù)，文化就不會中斷，今天的文化創(chuàng)造必然成為明天的文化遺產(chǎn)。惟有這樣，城市的歷史文化才會不斷地沉積，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)也不會僅僅局限在某一特定歷史階段的文化的保護(hù)，而是完整、連續(xù)的歷史文化的保護(hù)。這一保護(hù)思想使得上海的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作更為科學(xué)，更加符合歷史文化保護(hù)的本質(zhì)含義。

近年來，上海又出現(xiàn)了大量利用改造舊廠房、舊倉庫乃至于老式石庫門里弄而成為現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的浪潮。由上鋼十廠廠房改造而成的上海雕塑藝術(shù)中心，由工部局宰牲場改造而成的“1933”創(chuàng)意園區(qū)（圖6），由啤酒廠轉(zhuǎn)身而成的展示館，由石庫門里弄演變而成的田子坊，成功案例舉不勝舉。

上海的保護(hù)工作有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)更有挑戰(zhàn)。在政府和全民的保護(hù)意識不斷提高的今天，歷史文化保護(hù)工作仍面臨巨大的阻礙。在高品質(zhì)歷史建筑受到越來越多重視的同時(shí)，那些建筑質(zhì)量較差而文化意義卻很大的歷史建筑往往未受到足夠重視；在越來越多的人談?wù)搩?yōu)秀歷史建筑保護(hù)的同時(shí)，城市的整體面貌的歷史意義與文化意義仍未得到足夠的重視；特別是城市開發(fā)的巨大經(jīng)濟(jì)效益和歷史文化保護(hù)的長遠(yuǎn)利益之間還總是存在著博弈。

7 結(jié)語

歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作取決于法律制度的健全，取決于政府和社會管理的到位，更取決于全民意識的徹底轉(zhuǎn)變。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)不是可有可無的工作，不是物質(zhì)生活富裕了之后才能有的奢侈需求，不是政府用來裝點(diǎn)門面的政績點(diǎn)綴，更不是為了“開發(fā)”經(jīng)濟(jì)才想起來“古為今用”的搖錢樹。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是人類自身精神生活的需要，是人類文明得以延續(xù)的需要，是人類文化進(jìn)步的標(biāo)志，是人類正義的表現(xiàn)。我們這一代人絕不應(yīng)成為讓后代唾棄的一代。歷史文化的保護(hù)與延續(xù)任重道遠(yuǎn)，我們需要加倍努力。

4 衡山路

5 新華路

6 “1933”創(chuàng)意園區(qū)（原工部局宰牲場）

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