趙文煥，全克林

(桂林理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，廣西桂林541004)

英漢隱喻性諺語的文化認(rèn)知探析

趙文煥，全克林

(桂林理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，廣西桂林541004)

諺語的形式簡(jiǎn)潔、寓意深刻，是折射社會(huì)文化現(xiàn)象的一面鏡子，蘊(yùn)藏著悠久的民族歷史和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。隱喻作為一種重要的認(rèn)知方式，在諺語的產(chǎn)生、傳播和解讀過程中為其注入活力并使之流傳久遠(yuǎn)。本文將從地域環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教信仰和價(jià)值觀念這四個(gè)文化認(rèn)知層面對(duì)英漢隱喻性諺語作探析。

諺語;隱喻;文化;認(rèn)知

諺語是人類歷史上流傳下來的一種語言形式，廣泛存在于世界各語種和文化中，包括內(nèi)涵豐富、文詞簡(jiǎn)煉的古訓(xùn)、俗語等。德國(guó)語言學(xué)家米德(Mieder)認(rèn)為諺語是以“隱喻性的、固定的和易于記憶”(metaphorical，fixed and memorizable form)的形式代代相傳。[1](P3)隱喻性諺語是人類認(rèn)知行為的產(chǎn)物，是民族語言、文化的重要構(gòu)成部分，蘊(yùn)藏著悠久的民族歷史和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。本文將從地域環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教信仰和價(jià)值觀念這四個(gè)文化認(rèn)知層面對(duì)英漢隱喻性諺語進(jìn)行探析。

一、地域環(huán)境

語言在人類與自然界的聯(lián)系中，逐漸成為認(rèn)知世界和闡釋理念的工具。從諺語的形成來看，很多是人們從周圍常見的物象中引申而來，這是英漢諺語文化認(rèn)知共性的形成基礎(chǔ)。中國(guó)的農(nóng)耕文明綿延了數(shù)千年，其傳統(tǒng)文化根植于土地之中。在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐歷程中，人們積累了大量有關(guān)土地和農(nóng)耕的經(jīng)驗(yàn)，并且通過諺語的形式保存下來，其中隱喻性的諺語有:“百業(yè)農(nóng)為本，民以食為天”、“燕子來，齊插秧”、“燕子去，稻花香”、“鋤頭底下看年成，鋤頭口上出黃金”、“留種如留金，保秧如保命”等。

英國(guó)本土位于歐洲大陸西北面的不列顛群島，被北海、英吉利海峽、凱爾特海、愛爾蘭海和大西洋包圍。[2](P11)除了英國(guó)本土之外，還包括十四個(gè)海外領(lǐng)地。英國(guó)在維多利亞時(shí)代成為“日不落”帝國(guó)，很大程度上是其航海文明向外拓展的結(jié)果，因此其文化中也有著很深的海洋烙印。例如:

1.1 Sailors’fingers must all be fish－ hooks.

1.2 Working without a plan is sailing without a compass.

1.3 What we lost in hake we shall have in herring.

1.4 Who will not be ruled by the rudder must be ruled by the rock.

例1.1的字面意思是“水手指頭勝似魚鉤”，喻指在生活中，人要注重利用自身?xiàng)l件發(fā)揮其能動(dòng)性，而不是僅依賴于外在的工具;例1.2意為“工作沒有計(jì)劃，等于航海無羅盤”，喻指計(jì)劃在工作中能夠起到指示方向的作用;例1.3字面意思為“跑掉鱈魚，可捕鯡魚”，喻指起初在某一方面失利，最后在另一方面獲取成功，與漢諺“失之東隅，收之桑榆”的寓意相近。例1.4的字面意思是“行船不靠舵，礁石必難躲”，喻指前進(jìn)過程中若不能掌控動(dòng)力和方向會(huì)導(dǎo)致失敗和厄運(yùn)。

中國(guó)農(nóng)耕文明的產(chǎn)生和發(fā)展離不開對(duì)氣象的觀測(cè)與總結(jié)。有不少反映氣象規(guī)律的隱喻性諺語流傳至今，如:“春天孩兒面，一日變?nèi)儭?、“小滿雨滔滔，芒種似火燒”、“天上云抽絲，有雨在來日”、“臘月南風(fēng)吹，有雨后邊追”、“晚霞燒過天，明朝起青煙”等。英國(guó)屬于溫帶海洋性氣候，其特點(diǎn)是溫和濕潤(rùn)，天氣陰晴多變，這些在諺語中也有所體現(xiàn)，例如:

1.5 A Scottish mist will wet an Englishman to the skin.

1.6 A rainbow in the morning is the sailor’s warning;a rainbow at night is the sailor’s delight.

1.7 Rain，rain，go to Spain，fair weather come again.

例1.5的字面意思是“蘇格蘭的薄霧，濕透英格蘭人的衣褲”，喻指很小的起因，經(jīng)過一定的發(fā)展變化，會(huì)導(dǎo)致其他更大事情的發(fā)生;例1.6意為“朝出彩虹誡水手，晚出彩虹水手歡”，與漢諺“朝霞不出門，晚霞行千里”相似，都借助普通景物判斷天氣狀況，總結(jié)出氣象規(guī)律，使人們?cè)谟龅筋愃魄闆r時(shí)可以有所參考;例1.7是一句英國(guó)童諺，意思是“雨啊雨，到西班牙去，晴朗天氣快回來”。這些諺語在不同認(rèn)知域間通過熟悉的事物創(chuàng)造聯(lián)系，使各自地域環(huán)境特征易于被人們認(rèn)識(shí)和掌握，對(duì)其生產(chǎn)和生活起到了促進(jìn)作用。

二、文化傳統(tǒng)

諺語所承載的文化傳統(tǒng)深厚，其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史久遠(yuǎn)。我國(guó)三千年前殷代甲骨文中和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《左傳》、《列子》等古書里就有“俚諺”的記載;西方稍晚些，如從古希臘和古羅馬算起，距今約有兩千多年的歷史。[3](P1)英漢隱喻性諺語反映了各自的文化傳統(tǒng)和認(rèn)知特點(diǎn)。

中國(guó)儒家文化的入世觀，要求人們重視家庭關(guān)系，相應(yīng)的隱喻性諺語有:“風(fēng)雨同舟，白頭偕老”、“望子成龍，盼女成鳳”、“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”、“姊妹連肝膽，兄弟同骨肉”、“夫妻相合好，琴瑟與笙簧”、“澆花要澆根，教子要教心”等，體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)家庭倫理與教育觀念。英國(guó)的文化傳統(tǒng)崇尚獨(dú)立自主，也有對(duì)家庭生活的熱愛與保護(hù)，例如:

2.1 Wedlock is a padlock.

2.2 An Englishman＇s home is his castle.

2.3 Blood is thicker than water.

2.4 Every bird likes its own nest.

例2.1意為“婚姻是掛鎖”，喻指雙方組成家庭就要對(duì)彼此承擔(dān)起責(zé)任，這既是束縛也是契約;例2.2意為“英國(guó)人的家就是他的城堡”，在注重個(gè)人隱私的社會(huì)，家如同城堡那樣堅(jiān)固和隱秘，即便是英國(guó)國(guó)王，若沒得到主人的允許也不得入內(nèi);例2.1的意思是“血濃于水”，喻指親緣關(guān)系比其他關(guān)系更重要;例2.3的意思是“鳥皆愛其巢”，喻指每個(gè)人都愛自己的家，與漢諺“金窩銀窩，不如自家草窩”寓意相同。

中國(guó)的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很多諺語借助文字與書籍流傳到后世，民族文化傳統(tǒng)得到保存和弘揚(yáng)。南宋羅泌編撰的《路史》中有“千里送鵝毛，禮輕人意重”，喻指禮物雖然微薄，但表達(dá)的情意卻很誠(chéng)摯。明初羅貫中的《三國(guó)演義》中有“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)”，意為“玉可以被摔碎，但其潔白的本質(zhì)不會(huì)改變;竹可以被焚燒掉，其固有的竹節(jié)卻不會(huì)盡毀。”此處“玉”和“竹”喻指高潔本質(zhì)和不屈氣節(jié)。英語隱喻性諺語亦有很多出自典籍，例如:

2.5 There is a tide in the affairs of men.

2.6 A rose by any other name would smell as sweet.

2.7 It is the last straw that breaks the camel＇s back.

例2.5出自莎士比亞的歷史劇《凱撒大帝》(Julius Caesar)，意思是“人生皆有潮汐”，喻指人的一生有起有落，要善于抓住并利用好到來的時(shí)機(jī);例2.6出自莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》(Romeo and Juliet)，意思是“玫瑰易名，芬芳依舊”，喻指人或事物不管怎樣稱呼，都不會(huì)影響其本質(zhì);例2.7出自狄更斯的小說《董貝父子》(Dombey and Son)，字面意思為“最后一根稻草壓斷駱駝脊背”，喻指使人無法承受的最后一擊或最終導(dǎo)致失敗的因素。這些源于名家作品的英漢諺語簡(jiǎn)潔、通俗，反映了世間的真理和人生的真諦，因而能夠在更廣的范圍中被人們認(rèn)知和應(yīng)用。

三、宗教信仰

宗教信仰是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，世界上多數(shù)民族都有過受宗教影響的歷史時(shí)期。佛教和道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系極為密切。佛教自漢代傳入中國(guó)后，與中國(guó)本土的儒家文化和道教文化相互交融和整合，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。[4](P2)

漢語中帶有佛教色彩的諺語有:“欲為佛門龍象，先作眾生馬?！?，喻指若要成為得道高僧，先要發(fā)菩提心，代眾生受無量苦;“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔”，喻指靜坐可以返照自心，勝過有心修因而獲得的有為果;“一念瞋心起，火燒功德林”，喻指忿怒之心會(huì)招致先前功德的毀損;“家家有本難念的經(jīng)”，喻指每個(gè)家庭有各自的難處，每個(gè)人也會(huì)有各自的苦惱。帶有道教色彩的諺語有:“八仙過海，各顯神通”，喻指人們處理事情時(shí)有自己的辦法，以及拿出各自本領(lǐng)相互競(jìng)賽的意思;“上善若水，厚德載物”，喻指以寬廣的胸懷包容世界，以厚重的道德來承載萬物。

采用SPSS 23.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。計(jì)量資料以表示，Shapiro-Wilk法檢驗(yàn)正態(tài)分布,Levene法檢驗(yàn)方差齊性。當(dāng)數(shù)據(jù)符合正態(tài)分布,且方差齊性時(shí),多組間比較采用單因素方差分析，兩兩組間比較采用LSD-t法檢驗(yàn)。如數(shù)據(jù)非正態(tài)分布或方差不齊，采用非參數(shù)分析Kruskal-Wallis檢驗(yàn)方法。對(duì)于包含兩種處理方式的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，采用析因設(shè)計(jì)方法進(jìn)行檢驗(yàn)。α=0.05為檢驗(yàn)水準(zhǔn)(雙側(cè))。

基督教在西方文化的形成與發(fā)展中有著重要的影響。歐洲自進(jìn)入中世紀(jì)以后，以基督教文化為主體，對(duì)其他各種文化進(jìn)行整合，進(jìn)而塑造了基本相同的道德信仰、倫理觀念和行為規(guī)范。英語中涉及宗教的諺語多源自基督教的《圣經(jīng)》，例如:

3.1 Live by the sweat of your brows.

3.2 The right hand does not know what the left hand does.

3.3 Don＇t hide your light under a bushel.

3.4 Faith can remove mountains.

3.5 As they sow，so let them reap.

例3.1出自《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》(3:19)，字面意思是“汗流滿面得以生存”，喻指人在世間生存要靠自己的努力付出;例3.2出自《圣經(jīng)·馬太福音》(6:3)，意思是“右手不知左手事”，隱含之意是人做事的態(tài)度要謹(jǐn)慎，即便對(duì)最親近的人也不輕易透露;例3.3源于《圣經(jīng)·馬太福音》(5:15)“沒有人點(diǎn)亮了燈去放在斗底下，一定是放在燈臺(tái)上，好照亮全家的人”，隱含之意是人們需將自己的才干發(fā)揮出來，這樣才能夠幫助更多人;例3.4的含義是“信仰堅(jiān)定，高山可移”，源于《圣經(jīng)·哥林多前書》(13:2)，此處的“高山”喻指人生路途上的艱難險(xiǎn)阻，需要借助信仰來克服困難，闊步向前;例3.5源于《圣經(jīng)·加拉太書》(6:7)“你們不要自欺，也不要欺騙上帝。一個(gè)人種什么就收什么”，告誡人們要注意自己的所作所為會(huì)帶來相應(yīng)的結(jié)果，這一點(diǎn)同佛教“三世因果，循環(huán)不失”的因果觀有相通之處。除了直接源于《圣經(jīng)》外，在英語中還有不少跟宗教人物或事務(wù)相關(guān)的諺語，例如:

3.7 God afflicts those whom He loves.

3.8 Parsons are souls’waggoners.

例3.6意為“過了一天又一天，上帝快給星期天”，指的是懶惰散漫的仆人，心里總想著工作的時(shí)間早早過去，休息和領(lǐng)錢的日子快快到來;例3.7的意思是“上帝寵兒多磨難”，喻指只有經(jīng)歷種種困難險(xiǎn)阻，才是對(duì)自己最好的肯定和促進(jìn)，與中國(guó)儒家“天將降大任于斯人”之前需“苦其心志，勞其筋骨”的意思相近;例3.8的意為“牧師是靈魂的馭手”，喻指牧師在教會(huì)中肩負(fù)著帶領(lǐng)和照顧其他基督徒的職責(zé)。以上英漢諺語通過已知、具體的事物與抽象、陌生的宗教理念相聯(lián)系，以隱喻的方式將認(rèn)知效力傳導(dǎo)給世人，從更多層面展現(xiàn)出宗教的文化影響力。

四、價(jià)值觀念

價(jià)值觀念是“人們的行為準(zhǔn)則，是評(píng)價(jià)事物的規(guī)范和道德的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也更是民族共同性格的基石”。[5](P105)中國(guó)在儒家思想影響之下形成了集體主義的價(jià)值觀念，其特點(diǎn)是個(gè)人言行謹(jǐn)慎、謙遜，受倫理道德約束，并以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為奮斗目標(biāo)。體現(xiàn)這種價(jià)值觀念的漢語隱喻性諺語有:“如臨深淵，如履薄冰”、“虛心竹有低頭葉”;“魚不能離水，雁不能離群”、“眾擎易舉，孤掌難鳴”;“天地為大，父母為尊”、“羊羔跪乳，烏鴉反哺”;“水漲渡船高，國(guó)富家興旺”、“其淵深者其魚美，其主賢者其臣惠”等。

西方的價(jià)值觀念自文藝復(fù)興以來，逐漸擺脫了宗教禁欲主義，形成注重人自身價(jià)值的個(gè)人主義。這種觀念推崇自由和平等，認(rèn)為人的意志和理性可以把握外在環(huán)境，在很多隱喻性諺語中都有所體現(xiàn)，例如:

4.1 No man loves his fetters though made of gold.

4.2 A cat may look at a king.

4.3 The more you beat iron，the harder it grows.

4.4 Reason lies between the spur and the bridle.

例4.1的字面意思是“無人愛腳鐐，哪怕黃金造”，喻指人們向往自由，不愿受到任何性質(zhì)的束縛;例4.2的字面意思是“貓兒可以看國(guó)王”，喻指身份、地位較低的人，其尊嚴(yán)和權(quán)力在他人面前不應(yīng)受到制約，體現(xiàn)了自由和平等的價(jià)值觀念;例4.3的字面含義是“鐵越錘越堅(jiān)硬”，與漢諺“玉不琢不成器”的寓意相近，都是指人要經(jīng)受住考驗(yàn)和磨練，才能發(fā)掘出自身的價(jià)值并鍛造為有用的人才;例4.4的字面意思為“理性介于馬刺與韁繩之間”，這里的“馬刺”(spur)喻指人類的欲望，而“韁繩”(bridle)指約束手段，理性介于兩者之間并起到平衡的作用。

文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的學(xué)者們對(duì)古典學(xué)術(shù)和價(jià)值觀產(chǎn)生了新的興趣，追溯古希臘和古羅馬時(shí)期的文化，重尋和研究拉丁語的文學(xué)、歷史與演講資料，一些源于拉丁語的諺語也融入到英語中，影響并反映了英國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀念，例如:

4.5 The great fish eat the small.

4.6 Delay breeds danger.

4.7 Through adversity to the stars.

例4.5源于拉丁語“Pisces magni parvulos comedunt”，字面意思是“大魚吃小魚”，隱喻人類世界中的生存與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。19世紀(jì)英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文進(jìn)一步論證了“弱肉強(qiáng)食，適者生存”(the big fish eat up the small，the fittest survive)的理念;例4.6源于拉丁語“Mora trahit periculum”，字面意思是“延宕孕育危機(jī)”，喻指事情被耽擱會(huì)帶來不好的結(jié)果;例4.7源于拉丁語“Per ardua ad astra”，其含義是“經(jīng)由逆境，通向群星”，喻指人們不畏艱難險(xiǎn)阻，向著目標(biāo)和榮譽(yù)勇敢前行。這條諺語后來被英國(guó)皇家空軍(Royal Air Force)選作箴言，在二戰(zhàn)中起到了鼓舞士氣的作用。以上隱喻性諺語用人們熟悉的概念范疇表達(dá)各種價(jià)值觀念，使不同事物間的相關(guān)性得以彰顯，有助于啟發(fā)人們的新思考和新感悟。

英漢隱喻性諺語是貯存各自語言和社會(huì)文化現(xiàn)象的寶庫。隱喻性思維是人類認(rèn)知能力發(fā)展的高級(jí)階段，其本質(zhì)是“以一種事物來理解和體會(huì)另一種事物”(understanding and experiencing one kind of thing in terms of another)。[6](P5)對(duì)英漢隱喻性諺語的文化認(rèn)知作探析，一方面啟發(fā)我們關(guān)注人類語言的認(rèn)知特點(diǎn)，增強(qiáng)構(gòu)建新的概念領(lǐng)域的意識(shí);另一方面，促使大家以多元的視角去觀察和體會(huì)不同民族的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等?！俺Ｓ玫蔫€匙光閃閃”(The used key is always bright)，我們不能滿足于現(xiàn)有的研究成果，而要在語言——文化——認(rèn)知之間探索更多的聯(lián)系，以期為人們認(rèn)識(shí)新事物、獲取新知識(shí)打造更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]Wolfgang Mieder，Proverbs:A Handbook[M].London:Greenwood Press，2004.

[2]肖惠云.當(dāng)代英國(guó)概況[M].上海:上海外語教育出版社，2010.

[3]張一鵬.諺語大典[M].上海:漢語大辭典出版社，2004.

[4]何星亮.宗教信仰與民族文化[M].第1輯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

[5]鄧凡艷.Individualism與“個(gè)人主義”[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，(9).

[6]George Lakoff，Mark Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago:The University of Chicago Press，1980.

H03

A

1003-8078(2012)01-0090-04

2011-10-17

10.3969/j.issn.1003－8078.2012.01.28

趙文煥(1985－)，男，江蘇鹽城人，碩士研究生;全克林(1974－)，男，廣西桂林人，桂林理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授，博士。

責(zé)任編輯 張吉兵