黃 汀

(湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙410208)

我們知道,任何一個(gè)社會(huì)群體都有屬于自己的文化,都有群體成員共同信奉和遵循的價(jià)值觀。而任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體,都是文化的產(chǎn)物,都有自己接受和遵循的社會(huì)群體的價(jià)值觀。不同的文化,會(huì)形成不同的價(jià)值觀。文化環(huán)境對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起著特殊作用的主要表現(xiàn)就是文化環(huán)境最終決定社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀,為其社會(huì)個(gè)體的社會(huì)化提供一種大家共同認(rèn)可的方式。因此,社會(huì)的主導(dǎo)文化總要竭力優(yōu)化文化環(huán)境,以使其社會(huì)個(gè)體能夠按照社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值規(guī)定的目標(biāo)發(fā)展而不至于偏離。青少年始終是各種文化意識(shí)聚焦與爭(zhēng)奪的目標(biāo)人群,因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家、民族若要實(shí)現(xiàn)其自身的可持續(xù)發(fā)展,青年一代的價(jià)值觀念如何無(wú)疑是至關(guān)重要的?！按蟊娢幕乾F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景之下所產(chǎn)生的并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品社會(huì)相適應(yīng)的一種市民文化,是以現(xiàn)代信息技術(shù)和大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展為支撐、按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。改革開放后尤其是90年代以來(lái),大眾文化在中國(guó)急速膨脹,迅速壯大為與來(lái)自官方的主流文化、來(lái)自學(xué)界的精英文化構(gòu)成三足鼎立之勢(shì),并不斷向主流文化和精英文化場(chǎng)域急劇擴(kuò)張。無(wú)論是從其市場(chǎng)化程度、流動(dòng)范圍、受眾人數(shù),還是從對(duì)大眾的吸引力和所產(chǎn)生的娛樂性方面,大眾文化都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他文化?！盵1]對(duì)生活在今天的年輕一代來(lái)講,大眾文化的空前影響使它毫無(wú)疑問地成了“教化”他們成為今天的 “社會(huì)人”的教科書,成為他們價(jià)值觀形成的文化環(huán)境中最重要的環(huán)境因素。如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)大眾文化對(duì)青年大學(xué)生價(jià)值觀的影響并科學(xué)構(gòu)建青年價(jià)值觀,是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的一個(gè)重要課題。

一、消費(fèi)時(shí)代大眾文化背景下青年大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀調(diào)查

1.研究設(shè)計(jì)與方法

本研究主要采取調(diào)查問卷和深度訪談相結(jié)合的形式,輔之以文獻(xiàn)研究和參與觀察。問卷調(diào)查共分兩次進(jìn)行,分別為試調(diào)查和累計(jì)在半年內(nèi)完成的正式調(diào)查。兩次調(diào)查都圍繞“青年價(jià)值觀”這一概念展開。試調(diào)查的地點(diǎn)選擇在湖南長(zhǎng)沙某高校,問卷發(fā)放100份,收回95份。經(jīng)修改的正式調(diào)查主要是在長(zhǎng)沙、株洲、湘潭、衡陽(yáng)五個(gè)地方的高校,共發(fā)放問卷1 000份,回收854份,回收率85.4%,基本符合社會(huì)科學(xué)研究大樣本的要求。在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上,筆者基于半開放無(wú)結(jié)構(gòu)的訪談形式,從長(zhǎng)沙某一本院校的10名在校學(xué)生那里獲得了關(guān)于大眾文化對(duì)當(dāng)代青年價(jià)值觀影響狀況的更深入翔實(shí)的資料,繼而梳理出消費(fèi)時(shí)代大眾文化影響下當(dāng)代青年大學(xué)生價(jià)值觀存在的幾個(gè)主要問題。

2.調(diào)查結(jié)果與分析

(1)了解國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的途徑

調(diào)查顯示,大學(xué)生“了解國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的途徑”已經(jīng)逐漸從教師轉(zhuǎn)向了媒體。我們給出了四個(gè)選項(xiàng),可以進(jìn)行多項(xiàng)選擇。根據(jù)所選項(xiàng)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),居第一位的是電子媒體(網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等),達(dá)80%,書籍和報(bào)紙的影響力也有45%,教師為12%,同輩群體30%?？梢?電子媒體是當(dāng)代大學(xué)生國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)最主要的來(lái)源。

(2)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)的判斷

在問及“你對(duì)中日釣魚島糾紛的看法”時(shí),100%的大學(xué)生認(rèn)為釣魚島自古就是中國(guó)領(lǐng)土,87%的大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)應(yīng)用武力馬上收回釣魚島,13%的學(xué)生表示要慎重處理,不要陷入美日陰謀。當(dāng)問及“社會(huì)主義一定能戰(zhàn)勝資本主義”時(shí),25%的大學(xué)生對(duì)此表示不同意,47%的大學(xué)生則表示說(shuō)不清。在被問及“你對(duì)當(dāng)今世界,社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家的差別已在逐漸縮小,世界正慢慢走向大同”時(shí),有35%的大學(xué)生認(rèn)為不正確,8%的大學(xué)生同意這種觀點(diǎn),有57%的大學(xué)生認(rèn)為該觀點(diǎn)有一點(diǎn)道理。調(diào)查表明當(dāng)代大學(xué)生肯定是愛國(guó)的,在有關(guān)國(guó)家主權(quán)尊嚴(yán)方面持堅(jiān)決維護(hù)的態(tài)度。但是,不少大學(xué)生對(duì)政治問題是模糊的態(tài)度,存在著大量的 “說(shuō)不清”,不明朗、搖擺不定,政治情感不穩(wěn)定,政治理論不確定。

(3)有關(guān)集體與個(gè)人

在問及如何處理集體利益與個(gè)人利益關(guān)系問題時(shí),回答“集體利益為主兼顧個(gè)人利益”的占65%,回答“個(gè)人利益無(wú)條件服從集體利益”的占28%,回答“集體利益無(wú)條件服從個(gè)人利益”的占5%,未做回答的占2%;關(guān)于如何處理與他人關(guān)系:回答“利己但不損人”35%,“先人后己助人為樂”20%,“他人自己盡量兼顧”37%,未做回答的8%;問及“在擇業(yè)時(shí)主要考慮去向”問題時(shí):回答“兼顧國(guó)家需要與個(gè)人興趣”52%,“到有利于發(fā)揮自己聰明才智的地方去”30%,“到經(jīng)濟(jì)收入高的地方去”8%,“服從國(guó)家需要或到祖國(guó)最需要的地方去”僅10%?？梢钥闯?在回答這樣一些有關(guān)集體、國(guó)家需要的問題時(shí),當(dāng)代大學(xué)生更偏向于個(gè)體、自我的需要,自我意識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)比以往任何時(shí)候都強(qiáng)烈。部分學(xué)生甚至只關(guān)心個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),對(duì)個(gè)人社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則無(wú)所謂。應(yīng)該說(shuō),這種重個(gè)體輕群體、重部分輕整體、重自由輕紀(jì)律的價(jià)值觀也是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的一種矯正,具有一定的合理性,但也就是這種價(jià)值取向會(huì)使青年大學(xué)生產(chǎn)生片面追求經(jīng)濟(jì)效益忽視國(guó)家集體利益的錯(cuò)誤思想,最終國(guó)家主權(quán)意識(shí)、國(guó)防安全意識(shí)會(huì)消失殆盡,動(dòng)搖對(duì)本民族文化認(rèn)同,影響民族價(jià)值觀形成。

(4)有關(guān)理想、信仰、愿望等問題

對(duì)“既然已經(jīng)成為一名大學(xué)生了,你是否已經(jīng)計(jì)劃了你的未來(lái)”這個(gè)問題,回答 “有計(jì)劃并正在實(shí)施”的占38%,“想過(guò)但是還沒有進(jìn)行具體規(guī)劃”的占了49%,“還沒有想過(guò)”占 13%;對(duì)作為當(dāng)代大學(xué)生的你是否有信仰,回答“有”的占52%,回答 “沒有”的占40%,未做回答的占8%;當(dāng)問道您的信仰是什么時(shí),“馬列主義毛澤東思想”占40%,“佛教” 占8%,“基督教” 占2%,“無(wú)信仰” 占50%;在問及你今后最大的愿望是什么時(shí),回答 “有一份體面安穩(wěn)的工作”占55%,“品格高尚學(xué)識(shí)淵博”30%,“家庭幸福,有理想的伴侶”15%?？梢钥闯?當(dāng)代大學(xué)生在面臨巨大的就業(yè)壓力、工作后的生存壓力面前大多變得已經(jīng)只注重經(jīng)濟(jì)生活條件的提高,而對(duì)理想、信仰、未來(lái)的追求都有弱化的傾向,而我們知道,信仰和理想是個(gè)人成才的動(dòng)力,它們也與價(jià)值觀有著密不可分的聯(lián)系,如果聽任理想淡化、信仰缺失的狀況繼續(xù)存在下去,今天的天之驕子很可能在不久的將來(lái)很快就成為物質(zhì)上不再一無(wú)所有但精神上卻極度貧困的人。而一個(gè)精神極度貧乏的群體是不可能擔(dān)當(dāng)建設(shè)祖國(guó)、維護(hù)祖國(guó)的大任的。

(5)有關(guān)經(jīng)濟(jì)來(lái)源及時(shí)尚消費(fèi)問題

在問及日常開銷的主要來(lái)源時(shí),回答 “父母供給”的占80%,回答 “獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金”的占8%,回答 “勤工儉學(xué)”的占5.5%,回答 “借來(lái)的或別人贊助的”占6.5%;當(dāng)問到日常生活中除了基本生活費(fèi)用外的主要花費(fèi)時(shí),“買書籍報(bào)考證等發(fā)展性消費(fèi)”的占28%,“上網(wǎng)”占4%,“談戀愛”占13%,“吃穿玩樂”占45%,“十分節(jié)儉,沒有其他花銷”的占10%,有的同學(xué)在這些選項(xiàng)里同時(shí)選了幾項(xiàng),如選“談戀愛”的也同時(shí)選了 “吃穿玩樂”;在問及對(duì)時(shí)尚消費(fèi)的態(tài)度時(shí),有60%的同學(xué)表示 “只要經(jīng)濟(jì)條件允許就買”,有15%的同學(xué)選擇“如果賺到了一筆意外之財(cái)就買”,有8%的同學(xué)表示“即使經(jīng)濟(jì)條件寬余也不買”,還有17%的同學(xué)表示“買不買都無(wú)所謂”。可見,今天的大學(xué)生絕大部分是認(rèn)同時(shí)尚消費(fèi)的,認(rèn)為時(shí)尚消費(fèi)是個(gè)人社會(huì)地位、品味的象征,同時(shí)也是個(gè)人社會(huì)價(jià)值的強(qiáng)悍標(biāo)簽。這與他們父輩強(qiáng)調(diào)的勤儉、內(nèi)斂的價(jià)值觀有很大的差別,這有進(jìn)步的一面,說(shuō)明年輕人追求多彩多姿的生活,希望在生活方式上能緊跟時(shí)代潮流,渴望展示自我。但是,對(duì)這種追求如果不加引導(dǎo),青年一代很容易迷失在消費(fèi)主義陷阱中而不能自拔,甚至有可能為了過(guò)度消費(fèi)而鋌而走險(xiǎn)。

二、消費(fèi)時(shí)代大眾文化背景下青年大學(xué)生價(jià)值觀存在的問題

從上述調(diào)查現(xiàn)狀來(lái)看,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則在促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人意識(shí)日趨強(qiáng)烈的同時(shí),也誘發(fā)了利己主義、拜金主義意識(shí)的滋生和膨脹,大眾文化在引導(dǎo)人們生活方式變革時(shí),也加劇了年輕一代享樂主義和消費(fèi)主義的傾向,電子媒體、書籍報(bào)紙等大眾傳播工具使當(dāng)代大學(xué)生開闊了眼界,增長(zhǎng)了全球意識(shí)的同時(shí),也使他們的價(jià)值觀與以往相比發(fā)生了巨大的改變。當(dāng)前青年大學(xué)生在價(jià)值觀上存在的問題主要有:

1.價(jià)值取向上更加追求個(gè)性,崇尚自由

現(xiàn)代化是一把雙刃劍,為我們創(chuàng)造幸福生活的同時(shí),我們也正在一點(diǎn)一滴地失去自我,失去個(gè)性。在文化工業(yè)的背景下,批量生產(chǎn)的大眾文化無(wú)法代表人的個(gè)性,在豐富多彩的流行文化中,人們一步步迷失“自我”,“從眾”心理成為工業(yè)社會(huì)最明顯的心理狀態(tài),人們害怕茫茫人海的孤獨(dú),更渴望異質(zhì)化的表現(xiàn),為得到被眾人發(fā)現(xiàn)的滿足,人們的觀點(diǎn)和行為都帶有一些濃厚的個(gè)人色彩和特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)自己所具有的獨(dú)特性。集體主義精神和社會(huì)責(zé)任感被削弱。

2.價(jià)值觀世俗化、實(shí)惠化

消費(fèi)時(shí)代大眾文化的急劇擴(kuò)張消解了長(zhǎng)期以來(lái)主流文化和精英文化一統(tǒng)江山的局面,特別是隨著國(guó)外眾多的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入日常生活而成為大眾主要消費(fèi)對(duì)象后,大眾尤其是年輕一代的價(jià)值觀念、行為規(guī)范與以往相比發(fā)生了巨大的變化。在相當(dāng)一部分的年輕群體看來(lái),似乎只有抓住了流行時(shí)尚才能表明自己生活在大眾中,從而把自己的命運(yùn)和生活投入到外在于生命的某些物和生活方式上,并造成了 “生活世界的殖民化”。而且,大眾文化的消費(fèi)者不單純是消費(fèi)物質(zhì),更是消費(fèi)一種體驗(yàn),一種身心滿足的感覺,一種想象乃至一種生活方式。人們的消費(fèi)和生活被市場(chǎng)上各種華麗誘人的商業(yè)廣告控制和引導(dǎo)著,人們的吃、穿、住、行、游、娛等感性欲望的滿足都成了消費(fèi)文化的具體體現(xiàn),成為飲食文化、服飾文化、住宅裝飾裝修文化、旅游娛樂文化等。在這種語(yǔ)境下,人們不是從自己真切的實(shí)際需要出發(fā),而是從被制造出來(lái)的欲望、生活方式中定位自己的存在方式。在這個(gè)凸顯感官、視覺體驗(yàn)的大眾文化時(shí)代,人們不再注重內(nèi)在美的生成和精神生活、精神境界的提升,以往崇拜的政治型偶像、道德型偶像、神圣型偶像逐漸被各路成就型、生活型、個(gè)性化明星偶像所取代。由此導(dǎo)致不少大學(xué)生理想淡化,信仰缺失,對(duì)人生的理解也僅僅停留在物質(zhì)欲望的滿足上,認(rèn)為物質(zhì)欲望的充分滿足就是人生的全部?jī)r(jià)值。

3.對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值取向排斥、拒絕

20世紀(jì)90年代中期以來(lái),我國(guó)社會(huì)從某種程度上講陷入“唯經(jīng)濟(jì)論”的發(fā)展怪圈,馬克思主義和社會(huì)主義的基本價(jià)值取向,社會(huì)公德、傳統(tǒng)美德、社會(huì)的公平正義在很大程度上被忽視。權(quán)力異化、金錢異化、勞動(dòng)異化、體育異化、教育異化狀況嚴(yán)重,它與封建社會(huì)遺留下來(lái)的官本位主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滋長(zhǎng)的拜金主義相互交織,相互強(qiáng)化,使得我們社會(huì)的價(jià)值觀嚴(yán)重迷失。在知識(shí)與金錢、道義與利益、奉獻(xiàn)與索取等價(jià)值取向的焦點(diǎn)上,愈來(lái)愈向后者傾斜,社會(huì)主流價(jià)值逐漸被放逐到生活的邊緣。愈來(lái)愈多的大學(xué)生認(rèn)為:在消費(fèi)文化大肆張揚(yáng)的今天,利益就是動(dòng)力、“有用即是真理”,能否帶來(lái)直接利益是進(jìn)行一切活動(dòng)的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

三、消費(fèi)時(shí)代大眾文化背景下青年大學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建

當(dāng)今社會(huì),大眾文化對(duì)青年價(jià)值觀影響巨大,我們要時(shí)刻保持清醒的頭腦,積極引導(dǎo)90后青年大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。

1.重塑我們的政治價(jià)值觀,為青年價(jià)值觀構(gòu)建營(yíng)造一個(gè)和諧健康的外部環(huán)境

北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院潘維教授在他的 《回歸民本主義,重建中國(guó)的政治價(jià)值》一文中談到:“現(xiàn)在中國(guó)最大的問題不在于文化和精神上,中國(guó)需要的是重建政治價(jià)值。所謂文化和精神,其實(shí)只是泛泛的說(shuō)法,最根本的文化是政治文化,最大的精神是政治精神,……古今中西文明的核心是政治文明、政治價(jià)值觀、西方是法制加民主,中國(guó)是遠(yuǎn)古的民本主義、今天是 `為人民服務(wù)'”。[2]這里所講的民本主義原則是執(zhí)政黨的政治哲學(xué)理念,強(qiáng)調(diào)人不僅僅是手段而應(yīng)該永遠(yuǎn)是目的。權(quán)力對(duì)權(quán)利的忠誠(chéng)和盡責(zé)永遠(yuǎn)是全部權(quán)力倫理的第一規(guī)范。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體,也是建設(shè)和享有幸福生活的主體。追求幸福,是人民的權(quán)利;造福人民,是執(zhí)政黨的責(zé)任。整個(gè)社會(huì)、政府倡導(dǎo)什么,支持什么,為誰(shuí)服務(wù),直接體現(xiàn)這個(gè)國(guó)家的政治價(jià)值觀,它也是青少年樹立良好價(jià)值觀的外部環(huán)境。長(zhǎng)期以來(lái),我們一直存在著 “人民幸福是黨和政府賜予”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),它導(dǎo)致特權(quán)官僚主義的出現(xiàn),導(dǎo)致錯(cuò)誤的權(quán)力倫理觀念。尤其是作為社會(huì)的公職人員和公眾人物,掌握和控制著社會(huì)公共的權(quán)力和資源,理應(yīng)成為公共倫理的實(shí)踐者和表率人物。如果這些外部環(huán)境不好,而只強(qiáng)調(diào)如何對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育,其結(jié)果只能是“臺(tái)上十年功,臺(tái)下十分鐘”。

2.用先進(jìn)文化引領(lǐng)消費(fèi)時(shí)代的大眾文化

大眾文化對(duì)青少年價(jià)值觀造成的負(fù)面影響客觀上要求對(duì)它的發(fā)展過(guò)程必須進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制,即進(jìn)行內(nèi)在人文價(jià)值的提升。用“先進(jìn)文化”理念來(lái)規(guī)范它、影響它、優(yōu)化它,使其朝著積極、健康的方向發(fā)展,并不斷遏制它過(guò)分追逐商業(yè)化的勢(shì)頭,以及單純以肉體感官刺激來(lái)強(qiáng)化快感的平面化運(yùn)作。并在其時(shí)尚化的運(yùn)作中保留著批判的、政治的、社會(huì)的維度,以及它最初所具有的啟蒙和教化功能。同時(shí),在大眾文化時(shí)代,先進(jìn)文化要運(yùn)用自己的創(chuàng)造力,以通俗直白的語(yǔ)言對(duì)馬克思主義于普通生命體生活的意義及價(jià)值予以深刻的揭示,展現(xiàn)人文關(guān)懷,引領(lǐng)普通大眾對(duì)于生活價(jià)值的感悟,并逐步向大眾日常生活當(dāng)中存在的問題和解決方法的層面靠攏。這樣才能使普通民眾在內(nèi)容上自主選擇的時(shí)候,為馬克思主義理論所吸引,從而“培養(yǎng)和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人”,提升青年一代的道德文化素質(zhì)。

3.重塑青少年人文精神

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尤其是文化市場(chǎng)的興起,以及全球化浪潮的推動(dòng),各種文化觀念優(yōu)劣雜陳,交相輝映,導(dǎo)致部分青年一切以金錢、權(quán)力作為成功的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)。在大眾文化影響下,部分青年在感官享樂、欲望滿足、“超現(xiàn)實(shí)”的幻象中日益感到生活的無(wú)意義和自我的無(wú)力感,以頹廢心態(tài)解構(gòu)崇高精神,在迷茫中以對(duì)利的追求作為人生存在的標(biāo)準(zhǔn),而無(wú)力叩問自己的精神境界,使自己的精神家園日漸萎縮甚至荒蕪,成為只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”?！耙?yàn)檎f(shuō)到底,精神不但是使一個(gè)人成為人的東西,而且是使一個(gè)民族成其為人群的東西。精神不但是社會(huì)的靈魂,也是文化的靈魂。一個(gè)社會(huì)沒有靈魂,必然會(huì)走向崩潰,一種文化沒有精神,必然會(huì)逐漸枯萎?！盵3]

因此,要重塑今天青少年人文精神,還要進(jìn)行大膽的教學(xué)改革。要改革目前存在的學(xué)科之間壁壘森嚴(yán)的課程體系,讓青年接受人文精神和科學(xué)精神的雙重熏陶。如經(jīng)典著作經(jīng)過(guò)千百年的反復(fù)淘洗和檢驗(yàn)早已被證明是人類文化的最杰出成果和人類文化的光輝范例。經(jīng)典著作的傳授和研讀,可以使學(xué)生思想純正,并能順利地通達(dá)其他知識(shí)。正如有學(xué)者所講:“近百年來(lái)美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)顯示,以經(jīng)典作為通識(shí)核心課程,是傳承文化價(jià)值的有效方法—應(yīng)該為知性與理性邁向成熟的大學(xué)生所共享”。[4](P117)同時(shí),今后的大眾文化產(chǎn)品更多的還應(yīng)是在無(wú)形中宣揚(yáng)和啟示人們追求科學(xué)與真理,忠誠(chéng)與保衛(wèi)國(guó)家,思考人類生存的價(jià)值悖論,探尋著彼此的生命深淵,而走向一種深厚而溫暖的人文關(guān)懷的作品。

[1]黃長(zhǎng)義.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的文化場(chǎng)域與路徑選擇[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(5):26.

[2]馬 麗.要進(jìn)步文化,還是要停滯文化[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,(1):33.

[3]何光滬.中國(guó)宗教改革論綱[J].東方,1994,(5):22.

[4]黃俊杰.大學(xué)理念與校長(zhǎng)遴選[M].臺(tái)北:通識(shí)教育學(xué)會(huì),1999.