鐘革封，李建勛

(黃岡師范學(xué)院，湖北黃岡438000)

紅色文化是社會主義文化的源泉，是社會主義核心價值體系的根本和靈魂［1］。紅色文化是在新民主主義革命時期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由中國共產(chǎn)黨人、一切先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造的、具有中國特色的先進文化［2］。黨的十七屆六中全會作出了關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定，為紅色文化的繁榮發(fā)展提供了政策依據(jù)。在追求人與自然和諧共處的社會需求下，正在逐漸形成一種新型文化——綠色文化。綠色時代的到來，將紅色文化和綠色文化有機融合、和諧發(fā)展不失為文化發(fā)展的一條新思路。鄂東地區(qū)是我國重要的紅色革命圣地，有著豐富的大別山紅色革命資源，她為中國革命勝利做出了重要貢獻，在中國革命歷史中有著不可磨滅的影響和地位。把鄂東紅色文化的地方性與綠色文化的社會性相結(jié)合，探析這兩種文化的共生共榮與和諧發(fā)展，不僅可以帶動鄂東地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還能有力促進和諧社會的建設(shè)。

一、兩種文化的內(nèi)涵解讀及其聯(lián)系

和諧發(fā)展鄂東紅色文化和綠色文化，應(yīng)著重理解這兩種文化的深刻內(nèi)涵和二者之間所具有的內(nèi)在關(guān)系，這是構(gòu)建綠色文化的一個重要前提。

(一)鄂東紅色文化的內(nèi)涵解讀

紅色文化是由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾在革命實踐中共同創(chuàng)造的一種極具中國特色的先進文化體系，是中華民族愛國統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強不息、包容厚德的民族精神的集中體現(xiàn)，也是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得成功的重要法寶［3］。她的內(nèi)涵在于:

1.先進的紅色革命文化。在革命戰(zhàn)爭年代，鄂東人民敢于站起來同反動統(tǒng)治者作斗爭，“銅鑼一響，四十八萬”、聲勢浩大的黃麻起義足顯鄂東人民革命的決心。

2.本能的愛國愛家文化。1937年盧溝橋事變以后日本帝國主義展開了全面的侵華戰(zhàn)爭。鄂東地區(qū)人民身處中原地帶，中國共產(chǎn)黨在這里建立了敵后根據(jù)地，山區(qū)人民把自己的生死置之度外，把民族的危亡放在第一位，這種愛國愛家的精神值得我們學(xué)習(xí)。

3.積極的超越創(chuàng)新文化。早在共產(chǎn)黨成立之前，鄂東人民就接觸到了馬克思主義，并且得到一定的傳播，黃岡市團風(fēng)縣回龍山地區(qū)成立的共存社就是典型，黨的一大代表中董必武、陳譚秋就是鄂東地區(qū)的人，他們敢于突破傳統(tǒng)文化，樂于接受先進文化。

(二)“三態(tài)污染”催生綠色文化

“廣義綠色文化即人類與環(huán)境的和諧共進，使人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化，它包括持續(xù)農(nóng)業(yè)、持續(xù)林業(yè)和一切不以犧牲環(huán)境為代價的綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)工程、綠色企業(yè)，也包括有綠色象征意義的生態(tài)意識、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)旅游，以及綠色運動、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)教育等諸多方面。”［4］狹義綠色文化是指人類適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造的一切以綠色植物為標(biāo)志的文化。綠色文化是綠色社會的產(chǎn)物，在一定條件下產(chǎn)生的特殊文化。我們這里僅分析綠色文化的催生原因，即“三態(tài)污染”(固態(tài)污染、液態(tài)污染、氣態(tài)污染)，具體體現(xiàn)在以下三個方面:

1.“三態(tài)污染”物質(zhì)種類增多?？萍荚诓粩喟l(fā)展，每年都具有很多種類的產(chǎn)品出現(xiàn)，產(chǎn)品的生產(chǎn)及消耗，都可以成為環(huán)境的負載物。

2.“三態(tài)污染”來源渠道增多。三態(tài)污染原來可能更多的來源于工業(yè)生產(chǎn)，但是現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、以及信息業(yè)也能給環(huán)境帶來污染。

3.“三態(tài)污染“嚴(yán)峻勢態(tài)加速。三態(tài)污染原來的排放量相對不多，排放速度相對不快，但是現(xiàn)在隨著生產(chǎn)的加速，污染量在不斷增多，排放速度也加快，形勢十分嚴(yán)峻。

在這種情況下，我們針對該問題，提出了要構(gòu)建一種與之相適應(yīng)的特殊文化——綠色文化。

(三)鄂東紅色文化與綠色文化的聯(lián)系

馬克思唯物哲學(xué)認為，世界是一個聯(lián)系的整體，任何兩個事物都是相互聯(lián)系的。紅色文化不是一種僵死的文化，而是一種不斷發(fā)展著的、充滿時代氣息和人性光輝的文化［5］。鄂東紅色文化與綠色文化作為兩種不同的文化形式，二者之間是相輔相成的，具體表現(xiàn)在以下三個方面:

1.形態(tài)上共同存在:在文化這一個板塊中，既存在著紅色文化，又存在著綠色文化，二者共存于鄂東文化體系之中。

2.功能上相互補充:鄂東紅色文化可以借鑒綠色文化的某些功能予以補充，綠色文化亦可借鑒鄂東紅色文化的相關(guān)功能，相互補充。

3.態(tài)勢上共同發(fā)展:隨著時代不斷向前發(fā)展，紅色文化和綠色文化都被賦予新的時代涵義，鄂東地區(qū)的紅色文化和綠色文化將會與時俱進，隨著時代的進步而共同發(fā)展。

二、鄂東紅色文化與綠色文化和諧發(fā)展的條件

鄂東地區(qū)紅色文化和綠色文化的和諧發(fā)展必將推動該地區(qū)經(jīng)濟、社會與文化發(fā)展的大繁榮。難能可貴的是，在鄂東地區(qū)和諧發(fā)展紅色文化和綠色文化已經(jīng)擁有一些得天獨厚的條件:

(一)經(jīng)濟條件:獨具特色的武漢城市圈建設(shè)

武漢城市圈的建設(shè)和發(fā)展會為鄂東紅色文化和綠色文化的和諧發(fā)展提供良好的經(jīng)濟條件。

1.利于城市圈內(nèi)經(jīng)濟關(guān)系合作。整個鄂東地區(qū)都屬于城市圈內(nèi)。這樣，鄂東地區(qū)可以與其他幾個城市加強往來，尤其是經(jīng)濟方面的合作往來，爭取形成良性的合作機制，為鄂東地區(qū)經(jīng)濟提供一個發(fā)展與競爭的平臺，從而增強鄂東地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的活力。

2.利于城市圈內(nèi)經(jīng)濟資源互補。在經(jīng)濟全球化的大背景下，資源交換是發(fā)展市場經(jīng)濟的一個重要環(huán)節(jié)。鄂東地區(qū)豐富的農(nóng)業(yè)、林業(yè)等資源，可以加強與城市圈內(nèi)兄弟城市資源的交換，同時也可以引進其他城市的資金、技術(shù)、人才、管理等經(jīng)濟資源，優(yōu)勢互補，促進鄂東地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

(二)物質(zhì)條件:豐富多樣的紅色與綠色資源

和諧發(fā)展鄂東紅色文化和綠色文化不單要有一定的經(jīng)濟條件，還需要一定的物質(zhì)載體作保證。鄂東地區(qū)具有豐富多樣的紅色與綠色文化資源。

1.思想政治教育資源與綠色環(huán)保教育資源并存。鄂東紅色文化資源中包括有豐富的思想政治教育資源:在土地革命戰(zhàn)爭時期黃麻起義表現(xiàn)出來的“敢為人先、誓師起義”的革命精神資源;在抗日戰(zhàn)爭時期以李先念同志為師長的新四軍第五師帶領(lǐng)山區(qū)人民表現(xiàn)出來的“不畏強敵、視死如歸”的愛國精神資源;在解放戰(zhàn)爭時期山區(qū)人民表現(xiàn)出來的“反對暴統(tǒng)、熱愛民主”的解放思想資源。鄂東地區(qū)也擁有豐富的綠色環(huán)保教育資源，首選大別山，比如大別山之巔“天堂寨”環(huán)境優(yōu)美、氣候宜人，可謂“人間仙境”。

2.人物科考靜態(tài)資源與綠色再生動態(tài)資源并存。人物科考靜態(tài)資源:從土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭一直到人民解放戰(zhàn)爭，鄂東地區(qū)這個革命的搖籃誕生了許多為革命勝利獻出自己寶貴生命的仁人志士和為人民解放及新中國建設(shè)做出不凡貢獻的杰出人才，這里留下了歷史的痕跡和革命的蹤影，足見該地區(qū)人文科考靜態(tài)資源不同凡響。綠色再生動態(tài)資源:鄂東地區(qū)，水秀山清;浩浩長江奔騰而下氣勢宏偉，幽幽大別山綿延起伏，山林眾多，綠意盎然，綠色再生動態(tài)植被資源眾多，四季景色宜人。

3.紅色革命旅游資源與綠色生態(tài)旅游資源并存。鄂東地區(qū)紅色革命旅游資源十分豐厚，僅以黃岡市為例，革命遺址有紅安烈士陵園、麻城烈士陵園董必武紀(jì)念館、李先念紀(jì)念館以及聞一多紀(jì)念館等數(shù)十處。大別山既是紅色文化的故鄉(xiāng)，也蘊藏著極為豐富的綠色生態(tài)旅游。如，鄂東的大別山;梅山、佛子嶺、白蓮河等眾多水庫;粱子湖等國家級濕地保護區(qū)。

(三)思想條件:凝重厚實的紅色文化底蘊

思想是行為的先導(dǎo)。要促進鄂東地區(qū)紅色文化和綠色文化的和諧發(fā)展，思想條件是必不可少的，其紅色文化底蘊凝重厚實。

1.鄂東人民有敢于超越突破的紅色革命文化情愫。在大革命時期，黃麻起義可堪壯舉。在鄂豫皖地區(qū)，鄂東人民率先揭竿而起，在白色恐怖之下，不畏艱險，與國民黨反動派統(tǒng)治集團做堅決斗爭，在當(dāng)時中國大地上，這種敢于站起來進行革命的精神實屬首創(chuàng)。

2.鄂東人民有樂于奉獻自身的紅色革命文化情結(jié)。在鄂東這片紅色的故土，曾經(jīng)有多少仁人志士為了民族的獨立、人民的解放和國家的富強，歷經(jīng)土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭，奉獻著自己的青春、熱血乃至寶貴的生命。這種革命奉獻精神純屬無私!

3.鄂東人民有致力崇尚科學(xué)的紅色革命文化情懷。1919年五四運動爆發(fā)之后，馬克思主義迅速在中華大地傳播，隨后共產(chǎn)主義小組在全國各地如雨后春筍般地建立。在鄂東地區(qū)，早在1921年黃岡市團風(fēng)縣回龍鎮(zhèn)有惲代英、林育英等人領(lǐng)導(dǎo)成立第一個具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的組織——共存社，隨后建立了共產(chǎn)主義小組。鄂東人民崇尚科學(xué)的馬克思主義，崇尚科學(xué)，反對愚昧、落后。

(四)理念支撐:與時俱進的生態(tài)文明建設(shè)

鄂東地區(qū)紅色文化和綠色文化的和諧發(fā)展，理念支撐很重要。在鄂東地區(qū)人們在時刻踐行著發(fā)展紅色文化和綠色文化。秉持科學(xué)發(fā)展的理念，構(gòu)建生態(tài)文明城市。鄂東人民與時俱進，用行動去發(fā)展生態(tài)文明，促進紅色文化和綠色文化的和諧發(fā)展。

1.在生態(tài)文明思想上進一步強化。黨的十七大把生態(tài)文明納入我國格局建設(shè)體系之中，形成了包括生態(tài)文明在內(nèi)的“四位一體”。在鄂東地區(qū)的黃岡市秉持“兩型社會”發(fā)展理念，著力推進“四城同創(chuàng)”建設(shè)，其中提倡要著力打造生態(tài)文明城市。

2.在生態(tài)政策支持上進一步增強。在鄂東地區(qū)，每年的政府工作報告中對環(huán)境保護都有明確說明，對該方面的財政支出都做了預(yù)算。以黃岡為例，黃岡市“實施碧水工程，開展集中式飲用水水源保護工作，市政府拿出430萬元，拆除市區(qū)二三水廠飲用水水源地一級保護區(qū)內(nèi)與供水無關(guān)的建筑，取締種植、放牧、養(yǎng)殖點，設(shè)置保護標(biāo)志、界碑、防護欄?！保?］

3.在環(huán)保措施力度上進一步加大。在環(huán)境保護力度上，鄂東城市進一步加大。例如，在黃岡市“市政府成立由分管環(huán)保的市長任組長，市政府44個部門主要負責(zé)同志為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組，在市環(huán)保局設(shè)辦公室，環(huán)保局長任辦公室主任，同時市直35個部門、單位明確一名分管領(lǐng)導(dǎo)和一名科長負責(zé)創(chuàng)模工作”［6］，可見鄂東地區(qū)對環(huán)境保護的重視。

三、鄂東紅色文化引領(lǐng)綠色文化的構(gòu)建

“綠色文化是一個由綠色精神文化、綠色制度文化、綠色行為文化等構(gòu)成的文化系統(tǒng)?！保?］鄂東紅色文化內(nèi)涵豐富，在紅色文化的優(yōu)良氛圍影響和引領(lǐng)下，我們可以更好地構(gòu)建綠色文化。構(gòu)建綠色文化應(yīng)從以下三個方面出發(fā):

(一)構(gòu)建綠色精神文化

按照文化的形成過程，構(gòu)建綠色精神文化需注意以下三點:

1.知曉綠色精神文化——把握綠色精神文化的實質(zhì)。綠色精神文化是一種人們崇尚和敬畏自然，保護生態(tài)環(huán)境的一種價值觀文化。鄧燕雯、吳聲怡認為綠色文化是指“確立人與自然和諧共處、協(xié)同進化的生態(tài)價值觀，確立價值理性與工具理性相契合的生態(tài)科技觀，確立精神完善與環(huán)境關(guān)切相結(jié)合的生態(tài)實踐觀?！保?］綠色精神文化的實質(zhì)即生態(tài)價值觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)實踐觀。構(gòu)建綠色文化，應(yīng)充分把握綠色精神文化的實質(zhì)。

2.發(fā)展綠色精神文化——完善綠色精神內(nèi)容。實踐者應(yīng)根據(jù)客觀條件的變化，針對新問題新情況，把握綠色文化精神實質(zhì)，不斷豐富和完善綠色精神文化的內(nèi)容。

3.弘揚綠色精神文化——加大綠色精神宣傳。一種文化之所以稱為文化，應(yīng)該具有一定規(guī)模的信奉者和學(xué)習(xí)者，能夠得到社會的公認。故此綠色精神文化還需不斷利用一些平臺加以傳播和宣傳，使該文化真正被確立起來，不斷發(fā)揚光大。

(二)構(gòu)建綠色制度文化

鄧小平曾經(jīng)說過，一個好的制度能讓壞人變好，一個不好的制度能讓好人變壞。綠色文化從某種意義上來講作為一種制度安排的形式，通過人的內(nèi)心起作用的，制度成本很低，能夠增加社會效率［9］。制度實屬重要，構(gòu)建綠色制度文化，就是要建立和完善社會生態(tài)環(huán)保制度，按照自然和社會的發(fā)展規(guī)律，建立一個能保護所有公民利益、保護環(huán)境和平衡生態(tài)的機制。就構(gòu)建綠色制度文化而言，應(yīng)做到以下三點:

1.建立綠色制度文化——有規(guī)可循。比如可以建立環(huán)境與人口、資源、經(jīng)濟、政治、文化相協(xié)調(diào)的制度，使人們在日常的工作生活中可以按制度辦事。

2.完善綠色制度文化——與時俱進。社會是不斷變化發(fā)展的，時時刻刻會出現(xiàn)新問題新情況，環(huán)境變化更是反復(fù)多端，所以應(yīng)時時刻刻做好應(yīng)對環(huán)境變化的準(zhǔn)備，完善綠色制度文化，推進生態(tài)良性循環(huán)。

3.維護綠色制度文化——法律保障。在經(jīng)濟大發(fā)展的時代，不乏為了眼前經(jīng)濟利益，破壞環(huán)境、浪費資源、損人利己的人和行為，國家應(yīng)采取一定手段，尤其是法律手段，及時有效制止破壞生態(tài)環(huán)境的行為。

(三)構(gòu)建綠色行為文化

綠色文化就是為使人類社會有蓬勃的生機、旺盛的活力、延綿的生命，有理解、寬容、善意、友愛、和平與美好，從而使人類越來越好地生存與發(fā)展而進行設(shè)想、創(chuàng)造，并使之產(chǎn)生積極成果的一種文化。［10］它的最終形成必須經(jīng)過實踐得以實現(xiàn)，那么我們必須構(gòu)建一系列人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范，正確引導(dǎo)人們保護環(huán)境，構(gòu)建和諧美好可持續(xù)的大自然。構(gòu)建綠色行為文化，具體可以從以下幾個方面出發(fā):

一倡導(dǎo)——倡導(dǎo)“綠色行為”。我們熟知的綠色行為，簡單地說要養(yǎng)成文明健康的生活方式:簡樸消費、合理消耗、循環(huán)利用。

二摒棄——摒棄“灰色行為”。我們既要倡導(dǎo)綠色行為，同時我們還必須摒棄“灰色行為”，即過度消費、大量消耗、部分利用。日常生活中要同“灰色行為者”進行交流，通過合理的途徑有效制止“灰色行為”的發(fā)生。

三弘揚——弘揚“綠色標(biāo)兵”。我們不僅倡導(dǎo)綠色行為，我們還可以建立一定的獎懲機制，把那些在生態(tài)文明創(chuàng)建過程中表現(xiàn)突出的個人或團體予以表彰、弘揚，激勵全社會人民投入到生態(tài)建設(shè)的洪流之中。

［1］余偉.紅色文化與社會主義核心價值體系:傳承與發(fā)展［J］.江西社會科學(xué)，2012(01).

［2］王以第.“紅色文化”的價值內(nèi)涵［J］.理論界，2007(08).

［3］劉琨.紅色文化的經(jīng)濟價值和品牌效益研究［J］.人民論壇，2012(02).

［4］紅色文化.［EB/OL］http://baike.baidu.com/view/5180499.htm.2011－10－24.

［5］馬靜，劉玉標(biāo).論紅色文化的科學(xué)發(fā)展［J］.求實，2012(03).

［6］創(chuàng)省級環(huán)保模范城市，建生態(tài)文明和諧黃岡.［EB/OL］.湖北日報 http://news.163.com/10/0427/04/658HPQK200014AED.html，2011 －10 －24.

［7］［8］鄧燕雯，吳聲怡.構(gòu)建綠色文化［J］.管理與財富，2004(08).

［9］聶莉.論可持續(xù)發(fā)展中綠色文化因素的制度安排［J］.學(xué)術(shù)研究，2006(02).

［10］張美玲.綠色文化芻議［J］.文教資料，2007(06).