丁身偉，吳燕華

（1.韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州 521041；2.潮安縣松昌中學(xué)，廣東潮安 515645）

不明歷史的后代人張冠李戴地把原來(lái)應(yīng)屬于鄘國(guó)的詩(shī)歌歸入衛(wèi)國(guó)。因此，鄘詩(shī)不能被正確理解，導(dǎo)致矛盾百出。鄘國(guó)詩(shī)歌是獨(dú)立的，它反映了鄘國(guó)的人情風(fēng)俗地理風(fēng)貌，把它歸入衛(wèi)詩(shī)是極其錯(cuò)誤的。本文擬在一定范圍內(nèi)，引述鄘詩(shī)，加以詳細(xì)分析，尋其蹤跡，恢復(fù)鄘國(guó)詩(shī)歌的本來(lái)面目?！端?jīng)注》曰：“漢水又東經(jīng)信陵縣，南臨江，東傍深溪，溪源北發(fā)梁州上庸縣界……”漢水的存在，使我們清楚地認(rèn)識(shí)鄘國(guó)的所在地。前280年，秦取黔中郡，“楚割漢北、上庸地給秦?！盵1]68這是戰(zhàn)國(guó)后期的事，上庸的地名仍在，地點(diǎn)在漢水西南，“醴水又東，與葉西陂水會(huì)?？h南有方城山，屈憲所謂楚國(guó)方城以為城者也。”[2]313方城山曾是鄘國(guó)的地方，而葉縣西邊就點(diǎn)明其地址，這都能說(shuō)明鄘國(guó)的地理方位。“方城即南蠻府也。”可知衛(wèi)與南蠻不沾邊?！端?jīng)注》：“縣以延熙中分巴立巖渠郡。蓋古賨國(guó)也。皆賨民所在?！淙擞陆。酶栉?，高祖愛習(xí)之，今巴渝舞是也。”[2]440鄘亡巴存，故漢高祖只提巴渝舞。賨國(guó)管汝水一帶的百濮，即在原鄘國(guó)的東北邊，在三川之源頭。

鄘國(guó)之所以成為百業(yè)大國(guó)，其地域先為夏族所居，后又為商殷人住地。商族的住地先在商于即西亳，后來(lái)搬遷至耿（在黃河三峽附近稱為唐），商人第三次遷都于朝歌。在商朝期間，濮人被定居于此，專門為商制作幾十種器物：而在三川地帶的濮人是專門為商統(tǒng)治者提供水產(chǎn)食品，“結(jié)舫水居者五百余家”。統(tǒng)領(lǐng)百濮的是住在今陜西白河?xùn)|南的麇，其領(lǐng)導(dǎo)百濮造反，賨人大約是專門負(fù)責(zé)收集為商朝提供貝貨幣，“賨，南蠻賦也?！鼻?11年，有“百工叛變及百工盟”的文字記錄，地點(diǎn)亦在鄘及百濮的三川地區(qū)，百工就是其身份，比鄘濮明確。

1.《定之方中》

定之方中，作于楚宮。揆之以日，作以楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰作琴瑟。

升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京，降觀于桑。卜云其吉，終然允藏。

靈雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說(shuō)于桑田。匪直人也，秉心塞淵，馬來(lái)牝三千。

此詩(shī)三章共21句。如果按照朱熹的解釋，則是衛(wèi)文公（前660年）發(fā)展農(nóng)工商而使衛(wèi)（在楚丘）迅速富強(qiáng)。我認(rèn)為，這是離開詩(shī)的文字內(nèi)容，而隨意塞進(jìn)遷都后的衛(wèi)國(guó)事情（其文內(nèi)容來(lái)自《左傳》），使讀詩(shī)者無(wú)從認(rèn)識(shí)詩(shī)的真正內(nèi)涵。在楚丘的衛(wèi)國(guó)與在漢水南邊的鄘國(guó)，東西兩方，族群不同，風(fēng)俗不同，地位不同，可以說(shuō)是風(fēng)馬牛不相及。

其實(shí)，這首詩(shī)是寫鄘國(guó)在楚國(guó)的奴役下修建宮殿，而且楚國(guó)還掠奪其財(cái)富，并“馬來(lái)牝三千”迅速暴富起來(lái)。詩(shī)一開始是“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室?！倍ㄐ窃邳S昏時(shí)出現(xiàn)在天空正中，點(diǎn)明時(shí)令季節(jié)在農(nóng)歷十月，是修筑建設(shè)的最佳時(shí)間。《左傳》：“凡土功……火見而致用?！鞭袢帐橇⒛緱l而確定太陽(yáng)的方向及日影長(zhǎng)短，使宮室的方位正確不出差錯(cuò)。從此詩(shī)句可以看出鄘是建筑業(yè)的能手，所以我們認(rèn)定其為修建大國(guó)。這里是為楚國(guó)而勞作，被役使，以作苦力的身份出現(xiàn)，是奴隸是亡國(guó)奴。所以其身份是明確的?！皹渲?，爰作”三句，從種樹至砍樹，時(shí)間跨度很長(zhǎng)，不可能同時(shí)出現(xiàn)，但其著眼點(diǎn)不是種樹而是伐樹?？撤淠咀鳛樾藿▽m室的木料，是極艱苦的勞作，但要在規(guī)定的時(shí)間中完成。建筑完成后還要制作樂器，如琴瑟之類，為了精美還要加上油漆。這是又一種工序，是木工的細(xì)活，需要另一種人才。所以稱其為制樂器大國(guó)是不過份的。

詩(shī)里的楚宮楚室，是郢都。前689年，楚始都郢。而決不是滅亡后的衛(wèi)國(guó)楚丘。若如朱熹等的觀點(diǎn)，硬把鄘詩(shī)歸入于衛(wèi)，是極大的方向性錯(cuò)誤，從熊鬻入周并跟周武王一起攻打商紂，封于楚而建國(guó)，才400多年（至鄘被滅之時(shí)），其先在丹水北岸，后來(lái)京都搬遷至郢，百?gòu)U俱興，需要建設(shè)的項(xiàng)目更多。這與詩(shī)的內(nèi)容十分符合?！端?jīng)注》：荊山在景山東百余里。地點(diǎn)近麥城。這是楚國(guó)的中心區(qū)域。又記：“沮水出沮陽(yáng)縣，西北景山。即荊山首也。”楚的建筑工地接近鄘國(guó)。

鄘國(guó)被學(xué)者賦予制樂器大國(guó)，這與詩(shī)的內(nèi)容完全一致。而衛(wèi)戴公（前660年）遷都是被狄人打敗，在眾多國(guó)家的幫助下才得保住性命，才能遷移并新造京都。這種亡國(guó)悲慘的心思哪來(lái)栽樹砍木，而且制作精美樂器的心情呢？朱氏評(píng)：“衛(wèi)為狄所滅，文公徙居楚丘，營(yíng)立宮室，國(guó)人悅之而作是詩(shī)以美之?！奔儗俑綍?huì)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，衣食不，哪來(lái)樂器音，何況亡國(guó)的心病還歷歷在心頭！

第二章前五句（升彼……于桑），又一次肯定地點(diǎn)在荊楚國(guó)。新建的堂既新又锃亮，使鄘人一見既恨又愛。愛，那是自己的勞作成果，恨的是享有此高堂的是掠奪者楚國(guó)。還有那樹木蔥蘢的景山。湖北省有景山，在緯線31°，經(jīng)線112°（今仍有京山），就在鄘國(guó)的東南方，距離不很遠(yuǎn)。景山與京出現(xiàn)在同一詩(shī)句里，大約兩地相去不遠(yuǎn)。歷史上有巴人攻打楚國(guó)至枝江戰(zhàn)事。前675年，“楚文王抵御巴人”，在今湖北枝江西邊，楚國(guó)失敗。后來(lái)，楚國(guó)遷都于郢，大興土木，鄘國(guó)免不了要被剝削承擔(dān)這一繁重的勞役（堆土成高丘并建屋室稱為京）。請(qǐng)注意詩(shī)中的“虛”字。有一說(shuō)是故鄉(xiāng)，若同意此說(shuō)，那是鄘地的故鄉(xiāng)。為什么被廢棄而成虛呢？那是鄘國(guó)部分地方先被楚國(guó)所侵略破壞的鄉(xiāng)邑村落。最后，在前611年鄘被周邊的三國(guó)所打敗且被瓜分。可以肯定，此詩(shī)作于部分鄘地被楚國(guó)占領(lǐng)后的奴隸生活，最先落入楚國(guó)的可能是鄘的方城地域，因?yàn)槌?guó)就在鄘的東南方。后來(lái)，鄘被楚侵吞了，與詩(shī)里所描述的一致。鄭子產(chǎn)有分析大小國(guó)家關(guān)系的語(yǔ)言：小國(guó)處在大國(guó)中間，不但被侵略，還被剝削交稅，處境十分艱難。鄘國(guó)人成了奴隸，其生活自然十分苦楚。文獻(xiàn)中有載：小國(guó)要事先準(zhǔn)備一定的財(cái)物，以備隨時(shí)獻(xiàn)給侵略的大國(guó)，以求得短暫的安寧。前567年《左傳》記：“莒人滅鄫；鄫恃賂也。”就是說(shuō)鄫國(guó)人賄賂了莒人，認(rèn)為平安無(wú)事了，沒有設(shè)防，結(jié)果被莒人所打敗消滅。上文曾提及齊國(guó)因戰(zhàn)敗求和而賄賂晉國(guó)的很多大小官員才得到安寧。所以這個(gè)虛是指鄘的村邑被楚踐踏后的虛。

這首詩(shī)曾被統(tǒng)治者貴族所篡改。“卜云其吉，終然允藏”兩句詩(shī)，告訴了后代的讀者許多秘密。這個(gè)卜決非被壓迫的奴隸鄘國(guó)人的卜，而是占領(lǐng)者楚國(guó)人的卜。這里不是泛泛的吉，而是很具體很實(shí)際的吉。最后的結(jié)果是相信（允）善（藏）。即是說(shuō)鄘國(guó)人所作的一切，對(duì)于楚國(guó)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，十分適時(shí)，十分有利，因?yàn)檫@樣做的結(jié)果是像京城這建筑富麗堂皇，充實(shí)了楚統(tǒng)治者的居住享受，還有豐富的物質(zhì)生活基礎(chǔ)：桑田的茂盛。于是“終然允藏”，被有權(quán)篡改的貴族文人所選中并且利用，而且演繹成“登高能賦，可以為大夫”的信條根據(jù)，而奴隸如鄘國(guó)人沒有份的?！稘h書司馬遷傳注》引晉灼云：“藏獲，敗敵所被俘獲為奴隸者。為奴者不敢橫恣，故藏引伸為善義?！贝鄹恼邽槭裁从眠@個(gè)藏獲而不用善，是因?yàn)楸黄淅玫氖青{國(guó)奴隸即藏獲（此詞來(lái)自甲骨文，藏字是戰(zhàn)勝者的戈刺著敵人——臣）。

第三章“靈雨……三千”，直指侵略的楚國(guó)貪得無(wú)厭，迅速暴富起來(lái)。此章的前四句，寫部分鄘國(guó)人當(dāng)了奴隸，不分日夜地給楚國(guó)奴隸主辛勤勞作；勞動(dòng)時(shí)住在田野中的廬舍（說(shuō)：音賦，說(shuō)于桑田），披星戴月地耕種。《說(shuō)文》：“倌，小臣也”。這是為主人駕車的奴隸，身份明確，無(wú)疑是當(dāng)了亡國(guó)奴的鄘國(guó)人。“星言夙駕”，勞作時(shí)天上的星星還未隱去呢。這與高玉寶的《半夜雞叫》幾乎相同。叫人早起早出工的是奴隸主貴族，趁早出工的是奴隸傭工。

后三句“匪直人也，秉心塞淵，馬來(lái)牝三千?！苯沂镜氖钱?dāng)了奴隸的鄘國(guó)人對(duì)奴隸主的咬牙切齒的責(zé)罵：主人不是有良心有德行的人。直者德也，心地善良，為人正直，品德端正。秉是取或拿。楚國(guó)統(tǒng)治者對(duì)于鄘國(guó)奴隸的勞動(dòng)果實(shí)真是貪得無(wú)厭。他們拿我們的心（秉心）實(shí)指勞動(dòng)成果，填塞他們的貪婪無(wú)厭的深淵（貪心），怎么能夠填滿啊。周文王招賢人，楚人鬻熊入周，他跟隨周武王攻打商朝，勝利后封于楚國(guó)。經(jīng)過幾代人的努力，至前704年楚武王才用武力攻占漢水以南的百濮之地，直至前611年滅亡鄘國(guó)，楚國(guó)的大國(guó)地位基本確立，終于積滿了“馬來(lái)牝三千”等財(cái)富。馬七尺以上為馬來(lái)，意指有很多高大強(qiáng)壯的馬，而且有許多母馬。《易》曰：“畜牝牛吉?！蹦格R能繼續(xù)繁殖，所以是吉。

朱熹認(rèn)為寫的是衛(wèi)國(guó)的文王，“衛(wèi)國(guó)之富可知矣?！边@是照搬《左傳》的文字。前658年，齊桓公“封衛(wèi)于楚丘”?！靶l(wèi)文公大布之衣大帛之冠，務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工，敬教勸學(xué)，授方任能。元年革車三十乘，季年乃三百乘”。《左傳》49是引詩(shī)，并非作詩(shī)，如此就有其選擇性，不一定很對(duì)應(yīng)?！抖ā吩?shī)說(shuō)的是“馬來(lái)牝三千”，而說(shuō)衛(wèi)文公的是“三百乘”，一是馬一是車，不同物不好比較，所以肯定《定》詩(shī)是寫衛(wèi)文公也就不能成立?！队洝吩唬骸皢枃?guó)君之富，數(shù)馬以對(duì)”。明顯是二物，朱氏混為一物，是有意還是糊涂？

總之，《定》詩(shī)是寫當(dāng)了奴隸的鄘國(guó)人給楚統(tǒng)治者當(dāng)牛作馬而創(chuàng)造財(cái)富時(shí)的苦辛以及楚奴隸主貪婪及迅速暴富。

朱熹一定要把《定》詩(shī)塞給衛(wèi)國(guó)，是不顧歷史事實(shí)，一廂情愿地胡亂拉些歷史故事，離開詩(shī)的文字內(nèi)涵而附會(huì)給衛(wèi)文公。鄘國(guó)有時(shí)被稱為戎或?yàn)樾U，有時(shí)歸入百濮，地位不如周族的后裔衛(wèi)國(guó)顯赫。蠻，是周人對(duì)東南各族的稱謂，若把鄘詩(shī)歸入衛(wèi)國(guó)，無(wú)異于周人自己輕視自己。漢代的許慎在《說(shuō)文》中注釋：“鄘，南夷人也。”許氏所說(shuō)符合歷史事實(shí)，而朱氏為何不知道呢？

2.《相鼠》

相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為？

相鼠有齒，人而無(wú)止。人而無(wú)止，不死何俟？

相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死？

《相鼠》是鄘國(guó)人咒罵楚國(guó)統(tǒng)治者的詩(shī)。

過街老鼠，人見人打。這是我國(guó)的民俗，老百姓的思想。在《詩(shī)經(jīng)》中，鼠是壞東西，代表壞人，尤其是指貪心狠毒的奴隸主貴族?！洞T鼠》：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗。三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊?！边@是魏國(guó)的奴隸揭露奴隸主（周的宗親）的嚴(yán)重剝削，并想永遠(yuǎn)離開凄慘的魏地的心思?！跋嗍蟆奔磁`給其主子看形相，是比喻性的抒發(fā)。主人比不上老鼠，因?yàn)槠洹盁o(wú)儀、無(wú)止、無(wú)禮”。奴隸主趾高氣揚(yáng)，不可一世，以勝利者強(qiáng)硬者富貴者而自驕，壓迫凌辱奴隸是其慣技?！跋嗍笥旋X，人而無(wú)止。”指其貪得無(wú)厭，有齒而能食，見好食的東西便食便拿取，因其貪念是無(wú)止境的。

鄘國(guó)因?yàn)閼?zhàn)敗而被滅國(guó)，或逃走或當(dāng)奴隸。他們的命運(yùn)比“碩鼠”詩(shī)中的奴隸還要悲慘，因?yàn)椤按T鼠”里的庶民還可以逃走，去尋找能使他們快樂的地方，他們是周族人?！断嗍蟆穼懙氖峭鰢?guó)的鄘人——異族人，沒處可逃，只有認(rèn)命，因而他們只能咬牙切齒地痛恨，希望奴隸主快點(diǎn)死去。這是不平心思的渲泄，沒有別的辦法呀。前562年，魯國(guó)的三大家族“三分公室”其中有孟孫氏使其民一半為臣（奴隸），叔孫氏使民盡為奴隸。這就是庶民的命運(yùn)。直到鄘國(guó)滅亡，殉葬之風(fēng)還頗盛行，有的奴隸還被用于奴隸主的祭品而被殺被焚，商代甲骨文中多有記述。

這首詩(shī)只用比喻，沒有具體描述，沒有細(xì)致的抒情，要咒就直載了當(dāng)?shù)亓R。這是民歌的特色，直接地表述，毫不掩飾，可知歌者處境的艱難，活得太辛苦了。這首詩(shī)應(yīng)寫于鄘國(guó)部分地方被楚國(guó)侵占以后的事。這時(shí)鄘國(guó)仍存在，但方城（前624年）已被楚侵占?！抖ㄖ街小芬辉?shī)最能說(shuō)明這一點(diǎn)。

3.《蝃蝀》

蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。

朝濟(jì)于西，崇朝其雨，女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。

乃如之人也，懷昏姻呀，大無(wú)信也，不知命呀。

此詩(shī)反映的內(nèi)容最古老亦最特別。當(dāng)事人即青年戀人對(duì)婚姻的愚昧行為，旁觀者清，反映了符合情理的評(píng)判人的進(jìn)步認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為評(píng)判人是原來(lái)的鄘國(guó)人，而青年戀人則是才被鄘國(guó)侵占的別國(guó)人，或居住在周圍的后來(lái)移民者，如流雜城的人，陸渾人等。

伊洛之間，種族繁多，民族雜居，后來(lái)，秦、晉又從六盤山以西遷入陸渾人，以及西王母祠。前638年，“秦、晉遷陸渾之戎于伊川，故縣氏之也。”[1]26國(guó)別甚多，有百濮之稱，文化落后，有的仍處于原婚階段。周朝的史官辛有曾予言：“不及百年，此其戎矣?！边@里有“鄤聚、今名蠻中是也”。民族繁多，文化差異，婚姻狀況自然有進(jìn)步與原始的差別。

全詩(shī)三章共12句。前二章為一個(gè)內(nèi)容，后一章為另一內(nèi)容。

第一節(jié)寫青年男女按照古老的習(xí)俗，在雨降后，彩虹出現(xiàn)，春天到來(lái)了，萬(wàn)物開始生長(zhǎng)，鳥獸滋尾繁殖。于是青年男女到臨溪附近的密林去唱山歌跳舞。然后，要好的女子就遠(yuǎn)離父母兄弟到男方家里去，這是婚姻。詩(shī)中有所暗示，“蝃蝀在東，莫之敢指。”寫的是傍晚的虹，晚陽(yáng)在西則彩虹在東。這是歷來(lái)的婚姻習(xí)俗，天經(jīng)地義，所以，“莫之敢指”這是神圣的事，“無(wú)后為大”，無(wú)可非議。虹在商代卜文已出現(xiàn)，后代或?qū)懽麟?、申、神，是天神之一。虹霓兩端各有一個(gè)頭，是天神交媾的自然現(xiàn)象，是神圣而使人敬畏的事情，故不敢亂說(shuō)亂指。古人信天。只是，各地的生產(chǎn)力生活條件文化發(fā)展有不同，故婚姻情況有差別。民歌里所抒寫的，是未能得到父母的認(rèn)同，沒有媒妁之言，沒有“問我諸姑，遂及伯姊”（《邶·泉水》），沒有告知親人征求意見，而是自作主張自行其是，沒有“取妻如之何，必告父母”（《齊·南山》）那樣的教養(yǎng)。這是民族不同、地區(qū)及貧富不同。封建社會(huì)的評(píng)論者養(yǎng)尊處優(yōu)、家境富足，以此為觀點(diǎn)去評(píng)論生產(chǎn)力及生活物質(zhì)貧乏的原始社會(huì)的詩(shī)歌，眼光未免呆板了些，自然評(píng)價(jià)也不準(zhǔn)確。

“天命玄鳥，降而生商”（商頌·玄鳥），春天燕鳥回歸，男女在此時(shí)相交往，所以《蝃蝀》的內(nèi)容是有其承傳有其來(lái)源的。朱熹說(shuō)：“商辛氏之妃，有娥氏女簡(jiǎn)狄，祈于郊禖，乙遺卵，簡(jiǎn)狄吞而生契?！贝禾?、郊禖、吞卵、生契，這是男女結(jié)合的全過程。這其實(shí)是男女春游的古老習(xí)俗，與《蝃蝀》相似，只是時(shí)代不同而已。曹魏時(shí)改為三月三，“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人?！边@是唐代的春游，距今不遠(yuǎn)。朱熹亦知道這些。他寫道：“江漢之屬，其人好游，漢魏猶然?！苯瓭h平川，四通八達(dá)，人來(lái)人往，交流頻繁，好游與討生活交織在一起。這“江漢”，百濮、鄘就包括在其中。

周朝特別強(qiáng)調(diào)，同姓相親，生子不蕃。不要同姓結(jié)婚，是婚姻遵守的最大原則。鄘是商朝的百工之族，是其工藝奴隸，專業(yè)性強(qiáng)，各種工藝都很發(fā)達(dá)。巫風(fēng)很盛。巫在那個(gè)時(shí)代是有文化有修養(yǎng)的一群人。他們對(duì)山川流向、動(dòng)植物的食用價(jià)值醫(yī)療價(jià)值有所研究認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)交往有較全面的知識(shí)，甚至對(duì)婚姻禮儀、男女性教育都有一定的了解。如果看到群蠻、百濮、陸渾等族的一些青年仍按更古老的習(xí)俗在仲春之時(shí)就談情說(shuō)愛而結(jié)合，以為是不合時(shí)宜的，這就是第二節(jié)的內(nèi)容。

更古老的習(xí)俗與后代的奴隸主貴族所主張并實(shí)行的較為進(jìn)步的媒妁之言父母之命不相符合，就加以批評(píng)議論。這首詩(shī)，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)婚戀觀念的不同，完全符合社會(huì)人群有地域之別，生產(chǎn)力的高低、文化的差異，故不能一筆抹殺。

“莫之敢指”的蝃蝀，自有其來(lái)源。商代的甲文已有虹字；“有出虹自北飲于河。”《說(shuō)文》“虹螮蝀也，狀似蟲。從蟲，工聲。”上古人對(duì)天十分迷信，既是天命，男女結(jié)合的天命，神圣而不敢亂指。古人生活設(shè)施很簡(jiǎn)陋，傳宗接代很不容易，成人艱辛，故而對(duì)男女結(jié)合會(huì)寬容些。朱熹用封建禮教最周全的宋代理學(xué)來(lái)評(píng)價(jià)此詩(shī)，自然矛盾百出，難以令人相信。

4.《桑中》

爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。

期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采麥矣，沫之北矣。云誰(shuí)之思？美孟弋矣。

期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采葑矣，沫之東矣。云誰(shuí)之思？美孟庸矣。

期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

這是一首男子約會(huì)女子的愛情詩(shī)。詩(shī)中的地點(diǎn)雖?。ǖ鞔_）其實(shí)范圍很廣，上宮、桑中、淇上三處地點(diǎn)。朱氏以為都是“妹鄉(xiāng)之中小地名也”。較為明確的地點(diǎn)為“沫”。沫、妹，音同互用。商代的朝歌先前曾稱為妹鄉(xiāng)。《史記》：“本妹邑，殷王武丁始都之?！蹦侥卩崠|北方。這個(gè)鄭應(yīng)是在三川之南的新鄭——東周時(shí)才搬遷至新鄭。所以，除了“沫鄉(xiāng)”較為明確外，其余的沫北、沫東則很模糊。

筆者以為，這是一首流傳時(shí)間長(zhǎng)、地域廣的民間情歌。第一章“沫鄉(xiāng)”最原始，是母詩(shī)，其他二章是后來(lái)模仿的，是子詩(shī)。詩(shī)中不變的地點(diǎn)是上宮、淇上。第一章的上宮可假設(shè)在朝歌，淇水亦在這兒。但是第二、三章的上宮即是照搬套用，因?yàn)椴豢赡艿教幎加猩蠈m。淇水在朝歌邊，但亦頗長(zhǎng)、跨度不小，故亦模糊。

該詩(shī)廣泛流傳，最后流入鄘國(guó)，并在此地被征集寫定（這與商朝的滅亡有關(guān)）。思考《樂記》的“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也?！盵3]35“桑間”即指此篇。前660年北狄把衛(wèi)國(guó)趕至黃河之南。新鄭的建國(guó)是在東周以后，所以時(shí)間地點(diǎn)是一筆糊涂賬。

桑中之名與伊尹有關(guān)，濮上來(lái)自濮水濮地。古代評(píng)詩(shī)，著眼于“文以載道”，這對(duì)我們讀詩(shī)解詩(shī)有大妨礙。朱氏坦言：“庸，未聞，疑亦貴姓也?！盵3]35這是本文要回答的大問題。

詩(shī)中三次約會(huì)的地點(diǎn)都相同：桑中、上宮。但又不相同：鄉(xiāng)矣、北矣、東矣。這是終點(diǎn)，是此詩(shī)廣泛流傳的根據(jù)。

第二章的女子是“孟弋”，一說(shuō)是“蓋杞女，夏后氏之后。”[3]35夏禹劈龍門，有羽淵，有夏氏的后裔（山東亦有夏族的后代）。

第三章的女子是“孟庸”，則是鄘國(guó)之女。鄘國(guó)在今湖北神農(nóng)架，是詩(shī)歌流傳至此并被寫定的地點(diǎn)。如果同意此觀點(diǎn)，則“沫之東”是指鄘國(guó)，恰好在其東邊。巴渝即鄘國(guó)的西邊，有一條沫水，與“沫之東”一致。

鄘國(guó)的女子，不但與詩(shī)句相合，亦與《樂記》相符，即“桑間濮上之音”。鄘國(guó)與百濮都參與周武王的滅商戰(zhàn)爭(zhēng)，這是其一；兩國(guó)地點(diǎn)都在三川附近，即桑中，這是其二；都被稱為蠻，族群相同，這是其三；原先都是商朝的奴隸，鄘為工業(yè)奴隸，濮則多為與水打交道的奴隸，如捕魚、蝦、摸貝類，貝殼更重要，是當(dāng)時(shí)的貨幣。賨是這里的領(lǐng)頭者吧？

“采唐”的季節(jié)在春夏，商代甲骨文中稱為大采（勞動(dòng)），“采麥”及“采葑”的時(shí)間可以都在秋冬。如此，則時(shí)間及內(nèi)涵（采摘?jiǎng)趧?dòng)）都很曠遠(yuǎn)。如此男女約會(huì)的詩(shī)歌，內(nèi)容并不復(fù)雜，容易理解。此詩(shī)與《關(guān)關(guān)睢鳩》同屬戀歌，為什么對(duì)其評(píng)價(jià)，一首高上天而一首低至地呢？這很不公平，有雙重標(biāo)準(zhǔn)，是由于“文以載道”的封建思想造成的。

《召南·野有死麇》：“有女懷春，吉士誘之?！盵3]15無(wú)撼我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠?！北环饨ㄐl(wèi)道士以為楷模的召詩(shī)，這“誘之”不是更為惡劣的行徑？這么一比較，《桑中》更文雅些。又《幽·七月》：“春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸。”[3]101這是典型的奴隸主貴族的霸權(quán)施加在庶民身上的性奴役。這，難道會(huì)比《桑中》高雅？！

《桑中》涉及地域廣闊時(shí)間跨度大，故頗難認(rèn)識(shí)其真面目。此詩(shī)的地點(diǎn)若以淇水、妹鄉(xiāng)為中心而舍棄桑中，則較容易爬梳。一些史家有三監(jiān)之說(shuō)：即周武王粗略地劃分，殷以東為衛(wèi)，最為主要；這與后來(lái)衛(wèi)戴公的遷徙路線相符（從朝歌逃至漕丘再至楚丘）；殷以北為邶，大約是漳水以北一帶，這里有霍山霍地，山高地瘠，后來(lái)的周厲王被流放至此；殷以西為鄘，這鄘的意義是：鄘、房、盧等百濮小國(guó)跟隨周武王一起打敗商紂，所以，這些小國(guó)在周朝時(shí)是獨(dú)立的，仍保存其地域及文化，但受周朝的指揮，附庸地位，所以稱為庸。后來(lái)因商武庚、周管叔蔡叔等的叛亂，被周公東征打敗，殺了武庚及管叔，念及同宗及蔡叔年輕不是主謀，故放他一馬，把他放逐至荒僻的蔡地（在濟(jì)水之尾）；所以《左傳》有“蔡蔡叔”的記錄。

于是，朱熹的“邶，鄘不詳其始封”[3]18可以得到一些認(rèn)識(shí)。因?yàn)檫@次叛亂，故原來(lái)一些民歌不在原地（兵荒馬亂哪來(lái)心思）被登錄，而是在較為安定的鄘國(guó)就說(shuō)得通?！渡Ｖ小返娜齻€(gè)孟字稱呼是商代的遺存，即孟仲季，而周朝已改為伯、仲、叔。所以我們說(shuō)該詩(shī)的流傳廣時(shí)間久，根據(jù)充分。

甲骨文最先出現(xiàn)在商朝，而朝歌原是妹鄉(xiāng)，一連串的問題因而產(chǎn)生。妹自然是年少，借用果木之末杪表示，其名至今被沿用；“昧旦不顯”，于省吾謂湄日即昧旦，皆謂天將明之時(shí)。辰（大辰星）其地在朝歌。商代甲骨文有勞作稱大采（摘），時(shí)間在昧爽之時(shí)即清晨，又有大食時(shí)刻，謂天明之時(shí)。這些時(shí)間段都在早晨，是少、嫩、妹的意思。所以妹鄉(xiāng)即在早晨太陽(yáng)升起之地。這個(gè)稱呼要比文字記載來(lái)得早。詩(shī)中的唐指無(wú)頭寄生小藤，其采摘季節(jié)應(yīng)在晚春至夏天，生長(zhǎng)時(shí)日不長(zhǎng)。而采麥應(yīng)在初夏，別的季節(jié)不恰當(dāng)。至于采葑（蘿卜），春秋兩季皆可。商代采摘皆在早晨“大食”之時(shí)，大概周朝亦然。采摘是女子的主要任務(wù)，因而引出戀情，十分自然。詩(shī)反映的年代可以是商末或周初。唐菜是野生的，而麥及葑則是耕種的。因而其戀情頗受耕種時(shí)間的限制，由于“上宮、淇上”地點(diǎn)不易變動(dòng)，只能照搬，顯得呆板難解。

5.墻有茨

墻有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也，所可道也，言之丑也。

墻有茨，不可襄也。中冓之言，不可詳也，所可詳也，言之長(zhǎng)也。

墻有茨，不可束也。中冓之言，不可讀也，所可讀也，言之辱也。

這是一首題材非常特異，與人民生活關(guān)系特別密切，社會(huì)意義十分重大的詩(shī)。唯其特異，使古代的評(píng)論者目瞪口呆，不知所措，封建社會(huì)的道學(xué)家更是十分驚愕。夫妻的房中隱私生活，不必外傳，亦不可外傳。前638年，“婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾，戎事不邇女器?！盵4]71婦人的地位十分低下。

詩(shī)的重點(diǎn)在于“中冓之言”這一句。朱熹釋：“中冓，謂舍之交積材木也?！敝焓鲜怯杂种梗桓抑毖?，有意顧左右而言他。說(shuō)明白點(diǎn)是道（封建之道）迷心竅。其實(shí)對(duì)“冓”這個(gè)字，他是知其然而不知其所以然的。冓，商甲骨文有此字，是兩魚迎頭相遇。[5]442中冓的冓字用的是本義。后來(lái)，冓變成覯，“未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷”，其中的見、覯、夷，前后舉趾心情，敘寫得清清楚楚，無(wú)須多加解釋。再讀，前712年鄭伯所說(shuō)：“如舊婚媾，其能降以相從也?！盵4]12這兒的婚媾已平白如話矣。所以“中冓之言”即室中婚媾之隱私話；不要說(shuō)以前，今天，只有白癡才會(huì)把“中冓之言”告訴其他人。若如朱氏所說(shuō)的房舍中的交積材木，已成建筑上的用語(yǔ)，故難以理喻。（冓、覯、媾，同音通用）

前536年，趙孟曰：“床笫之言不逾閾，況在野乎？”[4]243床笫之言即夫妻隱私生活之言，“中冓之言，不可道也?！贝搀孰[私為合法，在野之媾為不合法。

《墻有茨》一詩(shī)宣揚(yáng)的就是“床笫之言不可逾閾”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)，不要說(shuō)在商周時(shí)期，即使在今天，亦是正確的健康的。細(xì)思詩(shī)意，其主人公是房中的女子。男子比較粗心，又是社會(huì)生活中的強(qiáng)者，不適合講詩(shī)里的話語(yǔ)。婦女對(duì)于生兒育女的責(zé)任極為重大。所以有男主外，女主內(nèi)的民俗認(rèn)同。

“男女同姓，其生不蕃。”這是周朝定下的男女關(guān)系大原則，不能違背，若違背了，不但沒有子孫，而且要成為負(fù)擔(dān)，或要護(hù)理弱智或身體有缺陷行動(dòng)不便的孩子，如此，怎么能參加生產(chǎn)討生活呢？男子主外，即在社會(huì)上參加生產(chǎn)以及保衛(wèi)國(guó)防等事項(xiàng)。唐堯要觀察虞舜的能力，就讓他“入山林川澤，暴風(fēng)雷雨。舜行不迷?！边€提及他和諧妻子、認(rèn)識(shí)五典文字、融洽百官，如此，他才被選作繼位人。男子在外與陽(yáng)光雨露、水土、山林、野獸蟲蛇打交道，不很注意個(gè)人衛(wèi)生。

女子卻不同。民間俗語(yǔ)，男子是土，女子是水。這里有個(gè)人衛(wèi)生問題。女子的衛(wèi)生意識(shí)比男子更強(qiáng)。母親們會(huì)把許多婦女的知識(shí)及衛(wèi)生教給女兒。如此承傳，故女子特別重視個(gè)人清潔。經(jīng)期要注意衛(wèi)生；生孩子更要注意衛(wèi)生?！袄浊乙月?，有戒容止者，生子不備，必有兇災(zāi)?！盵6]49女子互相傳受衛(wèi)生知識(shí)比男子更多。比如夫妻房中之言，女子的保密就比男子強(qiáng)，男子無(wú)所謂，女子卻容易害羞。所以，《墻有茨》是從女子的角度來(lái)抒寫的。

古昔的《志》曰：“買妾不知其姓，則卜之?！边@強(qiáng)調(diào)的是姓什么而不是其他。封建社會(huì)以“無(wú)后為大”，即后代最為重要，這又是生育兒女蕃不蕃的重大社會(huì)問題?！蹲髠鳌非?60年：“晉獻(xiàn)公取于賈，無(wú)子。蒸于齊姜，生秦穆夫人及太子申生。又取二女于戎，大戎狐姬生重耳……?！敝囟?，后來(lái)的晉文公（曾為霸主），史書都給以歌頌，并沒有加以評(píng)擊。所以，可見從前的評(píng)詩(shī)者并不公平，其主觀意圖明顯，所以我們讀詩(shī)，應(yīng)有所思慮取舍。晉文公之父與“公子頑通乎君母，閨中之言至不可讀，其污甚矣?！笔窒嗨疲瑸槭裁从械募右月?lián)系有的卻不，這就是有色眼鏡。

“墻有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也，所可道也，言之丑也?！敝挥兄焓弦蝗苏J(rèn)定茨是“蒺藜刺”，難道只一個(gè)刺字就說(shuō)得清楚么？本文認(rèn)為還是按照《說(shuō)文》的“茨，以茅蓋屋”為恰當(dāng)。墻之內(nèi)茨之下，猶如中媾之中，即臥房，夫妻共同生活的房子。所謂“男有室”、“女有家”。即使在生產(chǎn)力較高的當(dāng)今（應(yīng)該說(shuō)上世紀(jì)），未婚的少男或少女，有分別地成伙地睡臥在一個(gè)房子里（富貴人家除外）。這種日子，出生于上世紀(jì)30年代的同齡人，大都知道。大家忙于討生活而無(wú)能力蓋房子。結(jié)婚了，就一定要有房子，這就叫做成家。民俗有“三十未娶是孩童”的口語(yǔ)。《詩(shī)》有“嗟我婦子，曰為改歲，入此室處?！边@就是男有室女有家吧。

“不可掃”等三句詩(shī)，就如該詩(shī)的中段“不可道”等句。由于每章的未尾有“道”“言”的文字上下相承，最后又有“丑”等的評(píng)價(jià)，故容易理解。如若對(duì)《墻有茨》這樣認(rèn)識(shí)理解，就不會(huì)令人感到別扭。朱氏牽著我們朝他設(shè)定的評(píng)論圈子走，一如進(jìn)入迷宮，越走越糊涂。

《茨》詩(shī)強(qiáng)調(diào)的是不外傳，不外泄，是有益于世的良言，而且每章詩(shī)的未尾都有批判之語(yǔ)“言之丑也”“言之辱也”觀點(diǎn)何其鮮明，態(tài)度何其堅(jiān)決。而古代的評(píng)論者卻硬加上莫須有的罪名。那些評(píng)論，并不忠誠(chéng)于原詩(shī)，而是擺出封建衛(wèi)道士的面目，這是誤導(dǎo)讀者。

清代的方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》評(píng)《墻有茨》亦是舊調(diào)新彈。他寫道：他引《大序》“公子頑通乎君母，國(guó)人刺之?！都瘋鳌分^‘理或然也’”。一人開唱，眾人和聲。衛(wèi)國(guó)的宣姜成了淫亂的窩。這是附會(huì)的評(píng)論?！秹τ写摹肥青{國(guó)詩(shī)，怎么附會(huì)于衛(wèi)呢？！

掃：掃除。掃除則塵土飛揚(yáng)?！安豢蓲摺奔床荒芗右孕麚P(yáng)，不要向外擴(kuò)散。

襄：高舉、高揚(yáng)?！安豢上濉奔床荒茏屍洌ǚ恐兄裕└邠P(yáng)（外泄）。其意思與下文的“不可詳”一致。

束：集束集中。“不可束”即不能集中在一起向外宣揚(yáng)。朱熹是“束而去之”，很別扭。

朱氏的茨是蒺藜說(shuō)，割裂詩(shī)意。若按此解詩(shī)，則越解越使讀者糊涂。蒺藜，還是解釋為以草蓋屋為合理。

這首詩(shī)的表現(xiàn)手法是采取重復(fù)（二次），比喻?？梢赃@樣認(rèn)識(shí)，第一次比喻是從外圍（茨，掃）寫至室中，較為幽深，較難認(rèn)識(shí)。第二次比喻是從室內(nèi)著筆，直白淺顯，直截了當(dāng)，容易理解。按照本文的分析，則化難為易矣！

[1]沈起煒.中國(guó)歷史大事年表[M].上海：上海辭書出版社，1983.

[2]酈道元.水經(jīng)注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1995.

[3]朱熹.詩(shī)集傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1989.

[4]左丘明.左傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988.

[5]徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辭書出版社，2003.

[6]劉安.淮南子[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1994.