于玉蓉

（中國社會科學院 文學系，北京102488）

于玉蓉：葉老師，您好！2010年底，以您為首席專家的“中國文學人類學理論與方法研究”課題組申報“國家社科基金重大招標項目”獲得立項。在此之前，國家社科基金重大招標項目一般都選擇針對國家重大現(xiàn)實需求的、政策咨詢性課題；2010年開始，全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室首次選擇基礎理論研究作為國家社科基金重大資助對象。您覺得“中國文學人類學理論與方法研究”為什么能夠在眾多基礎理論研究課題中脫穎而出、順利中標？

葉舒憲：正如北京大學樂黛云教授所說：“全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室決定將國家社科基金重大資助項目授予中國文學人類學這樣一個既非廣為人知、又無悠久歷史，既不能短期內為政府提出所謂‘對策性’貢獻、又不能一時產生什么‘轟動性’效應的‘小’而‘新’的學科，這是具有真知灼見的高明決策?！?/p>

其實追溯起來，中國文學人類學研究隊伍雖“小”，但也已經(jīng)走過近百年歷程。從上世紀初王國維出版《屈子文學之精神》，以希臘神話為參照系重新發(fā)掘楚文化的浪漫特質；到二、三十年代，著名學者如聞一多、鄭振鐸、魯迅、鐘敬文、茅盾、凌純聲等，自覺采用人類學、民俗學、神話學的研究方法，將神話儀式理論與中國本土文學研究結合做出先導性的探索。到上世紀八、九十年代，中國文學人類學探索取得長足的發(fā)展，1987年《金枝》和《神話—原型批評》的出版被視為中國文學人類學發(fā)展的重要節(jié)點，激發(fā)更多學者的治學興趣?！渡虾Ｎ恼摗?、《文藝爭鳴》、《中國比較文學》、《民族藝術》等學術期刊紛紛開辟專欄，為文學人類學展示成果、提供交流互動的平臺。20世紀90年代初開始，湖北人民出版社以卓越的學術遠見，投入大量財力、人力，陸續(xù)推出“中國文化的人類學破譯”叢書，《〈楚辭〉的文化破譯》、《〈詩經(jīng)〉的文化闡釋》、《說文解字的文化說解》等 8種著作的出版不僅在學界引起爭論，在整個社會都引起回應[1]27-28，促進了我國文學研究的文化轉向，掀起對中國古典的“文化闡釋”潮流。這是中國文學人類學迄今為止最具社會影響力的一套叢書。

在樂黛云等比較文學界老一輩學者的支持和幫助下，“中國文學人類學研究會”于 1996年成立，中國文學人類學的發(fā)展進入一個新的階段：原來“各自為政”的文學人類學學者們匯聚于此，更加有組織、有分工，相互討論，彼此啟迪，同時提攜后進，形成老、中、青結合的學術梯隊。自1997年在廈門召開首屆學術年會①該會議論文集《文化與文本》，葉舒憲主編，中央編譯出版社，1998年。以來，中國文學人類學研究會迄今已經(jīng)舉辦了5屆學術年會。2005年第二屆年會探討了知識全球化時代的文學研究、文學與儀式、文學與神話、文學中的神秘主義和原始主義、人類學電影與圖象、中國文學人類學的學科建設等八項議題。2006年第三屆年會圍繞文學人類學的生死觀、地域傳統(tǒng)與文明起源、歷史與民族志書寫、文學與治療等議題，展開討論與交流。2008年第四屆年會的主題是人類學寫作的多重含義，具體分為三種轉向與四個議題。三個轉向乃是：文藝創(chuàng)作的人類學轉向、人類學的文學轉向、人文社會科學的人類學轉向；由此而引發(fā)的四個議題分別是：文學家的人類學寫作、對人類學范式文學轉向的學術史意義和方法論意義的研究、對當代文學研究中的“文化闡釋”潮流的學術史反思與系譜分析、“人類學如何引導我們重新進入中國歷史和文化”的范式與方法。2010年第五屆年會的主題是“表述中國文化”：重視多元族群和多重視角，將中華各民族、各族群文學作為完整文化共同體的有機部分來考察，注重提示多民族國家內部的文化多樣性以及地方和族群文化間彼此關聯(lián)的多樣性視角?！段幕c文本》、《國際文學人類學研究》、《人類學寫作》和“文學人類學論叢”等書籍也隨著年會的召開陸續(xù)出版。多年來，中國文學人類學通過歷次年會充分探討學科建設面臨的各種問題，越來越多的學者加入其中。

如果說1996年中國文學人類學研究會的成立使這個新興學科踏上穩(wěn)步發(fā)展之途，那么2010年獲得國家社科基金重大招標項目資助則是該學科走向成熟的標志?！爸袊膶W人類學的理論與方法研究”課題組之所以能夠獲得中標，在于其符合20世紀社會科學重大的理論與方法轉型——“人類學轉型”的學術史潮流；在于其對更新和提升傳統(tǒng)國學研究和整個人文學研究的開闊視野；還在于其跨文化、跨語言、跨民族的學科多元屬性；同時，也契合國家哲學社會科學“十二五”規(guī)劃以跨學科研究突破重大理論和現(xiàn)實問題的策略導向。

于玉蓉：到目前為止，課題取得初步成果有哪些？

葉舒憲：第一個是廣東省文化強省項目——南方日報出版社出版的叢書“神話歷史叢書”，已出版7種200多萬字。2011年出版的3種分別是《儒家神話》、《寶島諸神——臺灣神話歷史古層》、《韓國神話歷史》?！度寮疑裨挕酚蓢H知名國學家湯一介先生作序，由海峽兩岸三地的知名學者參與撰寫，成為中國文學人類學派新的標志性成果?！秾殟u諸神》由我和臺灣學者合作完成，是建國62年來第一部較全面的深度描述臺灣精神生態(tài)及文化傳統(tǒng)的著述，對促進海峽兩岸人民的相互理解產生積極作用。①該會議論文集《文化與文本》，葉舒憲主編，中央編譯出版社，1998年。

文學人類學研究的第二個大規(guī)模出版項目是“神話學文庫”，由陜西師范大學出版社承擔。已推出4種《20世紀希臘神話研究史略》、《神話—原型批評》（增訂本）、《結構主義神話學》（增訂本）、《現(xiàn)代口承神話的民族志研究》。本叢書列入國家“十二五”重點圖書規(guī)劃項目，將全面展示中國文學人類學派與國際學術接軌和呼應的新神話觀，引領國內學界走出西學東漸以來局限在文學本位的神話觀，旨在以神話概念重新貫通文史哲和宗教學、心理學、政治學等人文領域，成為文學人類學研究的又一重要的跨學科突破工具。

另外還有英文著作 China’s Creation and Origin Myths，2011年由歐洲的Brill 出版社出版（共345頁），是由課題組首席專家與國際比較文學學會前副會長，荷蘭萊頓大學比較文學系主任Schipper 教授、中國社科院民文所副所長尹虎彬博士合編的《中國創(chuàng)世神話與起源神話》英文版。由中國學者嘗試的中華多民族神話研究成果第一次規(guī)模性地進入英語學界，有效反駁了漢學界關于中國沒有創(chuàng)世神話的成見。

文學人類學研究者積極參與國家重大學術攻關的舉措，體現(xiàn)在中國社會科學院重大項目“中華文明探源的神話學研究”（2009—2011），目前已經(jīng)完成，今年即將結項，其最終成果由3部系列專著和20部譯著組成。這是把文學角度的神話故事研究范式提升為中國文化原型編碼研究的創(chuàng)新性嘗試[2]。該項目在理論上的突破是克服文本中心主義對文史研究的束縛，廣泛應用四重證據(jù)法的研究范式，并概括和提煉出一套引導新研究范式的關鍵詞：包括文化大傳統(tǒng)（指前文字時代以來的傳統(tǒng)，包括口傳和圖像等非文字敘事）、神話歷史、物的敘事和圖像敘事等，借此將中華文明探源研究深入到史前無文字時代，參照考古文物的神話學解讀，重構催生中華認同形成的精神根源——玉石神話信仰，依據(jù)八千年玉文化大傳統(tǒng)的當代新認識，重解文字小傳統(tǒng)的文本難題，如《山海經(jīng)》有關 140座山的產玉記錄，黃帝在昆侖山食玉膏種玉榮的敘事，堯舜時代的班瑞記錄，夏禹的玉圭，夏啟佩玉璜升天、殷紂王以玉纏身而自焚、姜太公釣得玉璜而預知天命、周穆王西游昆侖黃帝之宮并拜會瑤池玉女神西王母等。從儒家以玉比德和道教崇拜玉皇大帝的現(xiàn)象背后，找出二者共同依據(jù)的大傳統(tǒng)玉石神話價值觀，闡釋中國人崇玉愛玉傳統(tǒng)的史前依據(jù)。并依據(jù)新出土的史前玉器實物，對有熊、飛熊、玄鳥、虎食人卣、龍鳳、麒麟等一批神話意象做系統(tǒng)的梳理和釋讀。

于玉蓉：2010年，您的新書《文學人類學教程》出版，有學者認為，這本書的“意義大大超出了教材的范疇，而是一部奠定文學人類學學科基礎的著作”。該書對現(xiàn)代以來的文學研究傳統(tǒng)的反思受到學界的關注。請您從文學人類學的角度，談一下“文學何為”。

葉舒憲：什么是文學？是不是就是用語言寫下來的歌詩篇什？什么是文學研究？是不是就是品咂唐詩宋詞所傳遞的“神”、“韻”、“味”這樣的審美特質？或者就是按照西方學院式文學專業(yè)的研究套路，單純地對文本進行版本流變、典型人物塑造、敘事技巧、語言特征、藝術風格、思想內核等方面的套路分析？我們常說：“熟知非真知”，“文學”的學科合法性需要我們在新的知識背景下做更加深入的探索和反思。這本書從人類學與后現(xiàn)代知識觀的立場出發(fā)，首先用“活態(tài)文學”、“多元族群互動文學”、“口傳文學”去克服中國本土文學研究長期以來形成的“文本中心主義、大漢族主義、中原中心主義”三大流弊。其次要規(guī)避西方思維對本土知識的生硬切割，要立足本土文化特征，以求更加貼切地認識和表述中國文學。再次要走出西方現(xiàn)代性學科制度所推崇的、僅僅局限于文學內部研究的范式，走向文學發(fā)生的文化語境，回歸完整的、原生態(tài)的文學現(xiàn)場。相形之下，我們現(xiàn)代文學課堂上作為書寫文本的“文學”，就好比脫離了“水環(huán)境”的魚蝦標本，不足以解說在社會生活中作為信仰、儀式、民俗行為之表達形式或者伴生形式的“文學”。

對于“文學何為”的問題，當今的文藝學理論著重講文學的認識作用和審美作用，卻忽略了文學最初的也是最重要的作用：包括治病和禳災在內的文化整合與治療功能——人通過法術性的語言實踐獲得精神的自我救援與自我確證。

在這本書的“神圣治療”一節(jié)，我援引了印度尼西亞裔美國醫(yī)師麥地娜·薩麗芭（Mediha F.Saliba）理論和觀點來說明文學的治療功用。薩麗芭最初從醫(yī)，后“以文為藥”進行心理治療。她在代表作《皮影戲》、《石頭的秘密》、《風濕性關節(jié)炎的旅程》中實踐了自己“用詩歌和散文進行整體治療”的主張。她的臨床實驗證明了：通過象征敘事來調動故事的神秘力量，可以實現(xiàn)對患者的精神凈化與再整合。很經(jīng)典的一個案例即是通過“文學作品”對一位風濕性關節(jié)炎患者的治療。她首先與患者H太太深入交談，了解她童年的孤兒體驗、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、家庭陰影，之后將H太太的口述轉換成書面上的“英雄旅程”作品，用一種客觀化的表述讓H太太在一個更廣闊的背景里重新審視自己的經(jīng)歷。故事語言中同時存在的距離感和貼近感可能會使她最初產生不適甚至一種近乎混亂的感覺。但從混亂中逐漸形成一種洞察力，一種做出不同選擇的機會，形成一種新的模式，最終將H太太的生命模式從消極狀態(tài)轉向積極狀態(tài)。過去的夢魘都記錄在故事里了，她從故事里獲得了新生，并且成功地擺脫了所有風濕性藥物，關節(jié)炎癥狀逐步消失。也許有人會說，這是精神病理學的作用，怎么會是文學的作用？實際上，在國外醫(yī)學界對整體醫(yī)療和精神療法的病理學功效研究，已經(jīng)成為一門前沿熱點學科。如果談起這二者的淵源，代表人類思想在20世紀的重大發(fā)現(xiàn)的深層心理分析，就是濫觴于文學藝術的表現(xiàn)傳統(tǒng)的，只是在21世紀又呈現(xiàn)出回歸文學藝術的趨向。

人類學的整合性視野已經(jīng)揭示出巫史同源和巫醫(yī)不分的遠古事實，其理論啟示是：出自巫覡之口的祝咒招魂，形態(tài)上屬于文學，其功能卻不是審美或欣賞，而是巫醫(yī)治療的產物。從文學發(fā)生學來講，我們不能僅僅停留于其“審美”功能，而是應回歸到文學的“治療”功能，這樣才能真正理解“文學即人學”的實質，這也是“文學何為”的答案。

愛爾蘭學者理查德·卡尼說過“飲食可以使我們維生，而故事可使我們不枉此生?！比绻f敘事的移情更能通過幻想來轉移痛苦和補償受壓抑的欲望，那么“唱咒語治療”的療效，更側重在調動人類語言自身的儀式性和法術性力量，以及靈性語詞溝通神圣治療場的巨大潛力。文學是人類獨有的符號創(chuàng)造的世界，它作為人的精神生存的特殊家園，對于調節(jié)情感、意志和理性之間的沖突、消解內心生活的障礙、培育和滋養(yǎng)健全的人性都是不可或缺的。這是針對個體的“人”而言，如果針對群體，那么“文學治療”可換成“文學禳災”，道理是一樣的。

于玉蓉：中國比較文學學會會長樂黛云教授在“中國文學人類學理論與方法研究”開題論證會上指出：“過去，曾有外國領導人斷言中國經(jīng)濟再發(fā)達，也不足為懼，因為中國不是一個思想大國，沒有足以影響當代世界的重大思想。我認為在中國蓬勃發(fā)展，并走在世界前沿的文學人類學正是中國思想面向世界的一條重要途徑?！蹦谏鲜兰o 90年代即提出“世界眼光與中國學問”，在“用世界眼光審視國學”以及“中國學問走向世界”這兩個方面，“文學人類學”將如何發(fā)揮其學術與思想價值。

葉舒憲：所謂“世界眼光和中國學問”實際上是呼喚一種超出單一文化界限的跨越性視野。全球性宏觀視野本身就具有一種俯視和透視對象事物的演繹性闡釋功能。局限在單一文化傳統(tǒng)中不得其解的東西，借助于這種視野?？墒盏揭庀氩坏降慕忉屩В哉f，跟隨當代學術的知識全球化走向，需要培育世界眼光。

清朝以前的人做國學主要是注經(jīng)，沒有什么別的路子。注經(jīng)的做法中非但外國的材料不能用，就是少數(shù)民族，古漢語所稱的蠻、夷、戎、狄的材料都是一概不能用的。除了儒家的經(jīng)典以外，大都被看作旁門左道，所以這種國學在兩千多年的建構過程中路子是越走越窄，因為它是封閉的。而如今知識全球化的大背景之下，國學發(fā)展需要探尋當前知識條件下的再創(chuàng)造，而文學人類學由于具有較強的學科穿透力和輻射力，可成為一種理論資源。作為交叉學科，文學人類學希望更加完整而貼切地認識和表述中國文學與中國文化。1991年蕭兵先生出版《楚辭的文化破譯》就是把傳統(tǒng)的國學研究的局面拓展到了世界文化的視野之中，特別是提出了環(huán)太平洋文化因子——如太陽鳥神話在環(huán)太平洋地區(qū)的表現(xiàn)等，可以看做是一種宏觀微觀相結合的考據(jù)和治學方式。

從另一方面看，文學人類學研究也致力于在中國學問和現(xiàn)代社會科學兩種傳統(tǒng)之間的溝通和對話，因為處在現(xiàn)代性危機中的世界需要中國的傳統(tǒng)智慧?；仡?20世紀西方思想發(fā)展的特征，“東方轉向”的情況日益顯著。西方哲學在反叛西方傳統(tǒng)行而上學方面，繼承和發(fā)揚前一世紀的叔本華、柏格森、尼采開啟的非主流線索，更加全面地走向了回歸東方智慧的方向。學界警覺一種“現(xiàn)代性的全球危機”，與此相應的是一種在思維和生活方式上與東方古代傳統(tǒng)相認同的覺悟和愿望，其強度似乎并不亞于我們與西方接軌的激情。

亞當斯·貝克的《東方哲學的故事》一書如是寫道：“如果存在著更偉大的學說，那就讓它生長到孔子理想的程度吧，因為沒有什么高度是孔子思想不能為其他思想所提供的。西方各民族也可以從這種高尚生活的寧靜和理性實踐中，從它全神貫注于治國之道以及公共的和個人的利益的人格理想中學到許多東西。”西方價值突出人與自然宇宙的分離，靠這種方式來抬高人的地位，使他超出萬物之上；這種分離的價值觀隨著20世紀的精神危機而凸顯出莫測的前景；而東方價值突出人與自然的融合，這就是它能夠彌補西方價值之不足而重新引導人類的原因——伊斯蘭的哲學和神秘主義、古代印度的圣典以及道家和佛家的思想被奉為具有超前智慧的淵藪，一種糾偏補缺的藥方，拯救物質主義偏執(zhí)狂的文化滋養(yǎng)源泉。中國的文學人類學研究或許能夠承擔一種橋梁作用，即銜接“世界眼光”和“中國學問”的橋梁。它不僅要更好地闡述本土的、傳統(tǒng)的文化的特質，減少文化“他者”的誤讀，從而推動中國思想走向世界；同時又在世界眼光中更全面地觀照自身。我們在西學東漸以來習慣的思路是“他山之石可以攻此山之玉”，如今也需要反過來看：“此山之石如何去攻他山之玉”。

[1]王建輝. 這一套書讓我難忘——談“中國文化的人類學破譯”[J]. 中國出版，2010(1).

[2]廖明君，葉舒憲. 《中華文明探源的神話學研究》訪談錄[J]. 民族藝術，2012(1).