夏丹波

（貴州省天一致和律師事務(wù)所 貴州貴陽 550001）

論農(nóng)村喪偶老年人結(jié)婚權(quán)實現(xiàn)的文化阻礙

夏丹波

（貴州省天一致和律師事務(wù)所 貴州貴陽 550001）

農(nóng)村喪偶老年人的結(jié)婚權(quán)作為婚姻自由權(quán)的重要內(nèi)容，早已得到我國《憲法》、《民法通則》、《婚姻法》、《老年人權(quán)益保護法》，甚至《刑法》的確認，是一項法定的權(quán)利，但這一法定權(quán)利在實現(xiàn)過程中，卻往往因遭遇諸多的阻礙因素而無法順利實現(xiàn)，而落后的婚姻目的觀、家庭本位思想、“從一而終”的貞操觀、關(guān)于再婚的迷信思想以及親情至上的思想等文化阻礙正是這一法定權(quán)利不能實現(xiàn)的重大阻礙因素之一。

農(nóng)村喪偶老年人；結(jié)婚權(quán)；權(quán)利實現(xiàn)；文化阻礙

雖然我國《憲法》、《民法通則》、《婚姻法》、《老年人權(quán)益保護法》，甚至《刑法》都確認了老年人的婚姻自由權(quán)，但在現(xiàn)實生活中侵犯老年人結(jié)婚權(quán)的事例確屢見報端，喪偶老年人尤其是農(nóng)村喪偶老年人的結(jié)婚權(quán)實現(xiàn)狀況極不理想。是什么原因使得農(nóng)村喪偶老年人的這一法定權(quán)利不能順利實現(xiàn)呢？筆者在考察后得知，農(nóng)村喪偶老年在實現(xiàn)其結(jié)婚權(quán)的過程中往往會遭遇經(jīng)濟和文化兩大阻礙因素。經(jīng)濟阻礙是很容易理解的，主要包括權(quán)利主體為實現(xiàn)權(quán)利而支出的各種經(jīng)濟和時間成本（對此筆者已寫文章作過專門論述）；而文化阻礙相對于經(jīng)濟阻礙來說就要復(fù)雜得多，本文將主要針對這一問題展開具體的分析論述。

也許很多人都認為農(nóng)村喪偶老年人主要是因經(jīng)濟困難無法支付再婚所需的各種費用，或者是無法支付再婚被阻后用于維權(quán)的各種費用而不能按自己的意愿實現(xiàn)再婚。這樣的推斷無疑是正確的，但我們還需認識到除了各種有經(jīng)濟內(nèi)容的阻卻因素外，農(nóng)村喪偶老年人還有怕自己名聲受損，怕村民取笑等與農(nóng)村家庭倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的再婚阻卻因素。在此，筆者把諸如農(nóng)村家庭倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等阻卻因素歸結(jié)為民間文化的阻卻。我們都知道缺乏物質(zhì)條件，農(nóng)村喪偶老年人就會因為無力支付再婚后必然增加的生活所需以及無力支付再婚遭遇阻止后的維權(quán)所需而無法實現(xiàn)法律明確賦予他們的結(jié)婚權(quán)。而缺乏文化條件，農(nóng)村喪偶老年人同樣會因不利于結(jié)婚權(quán)實現(xiàn)的權(quán)利環(huán)境、不利于結(jié)婚權(quán)實現(xiàn)的輿論評價、不利于結(jié)婚權(quán)實現(xiàn)的道德體系、不利于結(jié)婚權(quán)實現(xiàn)的風(fēng)俗慣例，在實現(xiàn)這一權(quán)利的過程中遭遇精神痛苦，而對于篤信“人言可畏”的中國農(nóng)村老年人來說這無疑是一筆巨大以致于難以承受的精神成本。可見，比起農(nóng)村老年人結(jié)婚權(quán)實現(xiàn)的經(jīng)濟阻卻，其文化因素的阻卻可謂有過之而無不及，并且只要我們對民間文化在我國農(nóng)村的實際規(guī)制力作一個分析就會認為這一論斷決非夸大其詞。在當下，雖然國際區(qū)際交流日益廣泛，世界不同國家、國內(nèi)不同地區(qū)間的各種文化此消彼長、互相滲透，但在中國廣大農(nóng)村其傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活并未有實質(zhì)改變，同時包含著積極和消極因素的傳統(tǒng)民間文化在農(nóng)村一直未受到較大的沖擊，并且通過各種形式融進了農(nóng)民的日常生活，以一種未引起人們注意卻極有控制力的方式規(guī)制著他們的行為，這就解釋了在建國以來，在國家法制不斷健全、立法空白逐漸減少，普法工作有序開展的法治推進過程中，為什么國家制定法律始終無法在廣大農(nóng)村樹立應(yīng)有權(quán)威，農(nóng)民法制觀念仍很淡薄，權(quán)利意識相對不高的奇異現(xiàn)象。因為這些在數(shù)千年的歷史長河中經(jīng)過逐漸積累，并無形地融入中國歷代農(nóng)民血液中的民間文化，才是廣大農(nóng)民行動中實際起作用的法，在我國農(nóng)村正是這種“活法”，在很大程度上取代國家制定法成為人們行為的準則，從而架空了國家制定法，阻礙了國家制定法的實現(xiàn)。國家制定法在農(nóng)村失去實效的同時，由其保障的公民權(quán)利當然無法順利實現(xiàn)。[1]而農(nóng)村喪偶老年人的結(jié)婚權(quán)由于其實現(xiàn)的環(huán)境在農(nóng)村，那么民間文化無疑是其正當與否的評價依據(jù)，事實上，在我國民間文化中，有許多傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念、道德習(xí)俗對喪偶老年人的再婚是持否定態(tài)度的。因此，農(nóng)村喪偶老年人結(jié)婚權(quán)實現(xiàn)過程中無疑會遭遇來自民間文化的阻礙。那么在民間文化中具體有哪些傳統(tǒng)的觀念、道德或是習(xí)俗會不利于農(nóng)村喪偶老年人結(jié)婚權(quán)的實現(xiàn)呢？我將從以下幾方面進行詳細的分析論述：

一、落后的婚姻目的觀

在中國漫長的封建歷史中，人們一致認為，締結(jié)婚姻的目的就是傳宗接代，在西周，為解除男女婚姻而確立的“七出”制度[2]中就明確規(guī)定了“無子去”。這種以有無子嗣作為婚姻解除的法定條件的立法規(guī)定，反映了當時人們對男女婚姻目的的認識主要停留在生兒育女上。雖然隨著封建王朝的覆滅，人們的個性在封建思想的桎梏中逐漸得以解放，人的許多本性需求得到了進一步的認識和承認，受此影響，人們認識到締結(jié)婚姻還是人性的需求。并且在現(xiàn)代科技不斷進步，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科研究不斷深入的背景下，人們又不無驚奇的發(fā)現(xiàn)婚姻還有促進身心健康、達到精神慰藉、鞏固家庭和社會和諧等功能。但是，這些進步的認識在廣大農(nóng)村的影響力是極為有限的，對于生長在農(nóng)村，長期接受封建落后婚姻目的觀影響的人們，還是對他們固有的認識深信不疑，即他們從極為狹隘的視角出發(fā)錯誤地對婚姻的目的進行單純的一元評價，從而認為婚姻的目的就是傳宗接代或是滿足性需求，而對之多元的面向視而不見。從這一單純狹隘的婚姻目的觀出發(fā)，他們會自然而然地認為農(nóng)村喪偶老年人或是由于已有子女，不再需要婚姻；或是由于年老沒有性需求（當然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究表明，這是一個錯誤的認識）而不必再婚。由于認識本身的錯誤，人們往往先入為主地認為農(nóng)村喪偶老年人再婚不僅沒有必要而且還麻煩不斷。所以他們對農(nóng)村喪偶老年人再婚是不贊成或至少是不支持的，這就不難解釋為什么在農(nóng)村老人再婚會障礙重重。而更為棘手的是，農(nóng)村喪偶老年人作為權(quán)利主體他們本身也生活在農(nóng)村，也毫不例外地受傳統(tǒng)婚姻目的觀的影響，會認為自己年事已高，不必為再婚的事再折騰。盡管我認為，這會是一種被迫的認識，因為農(nóng)村喪偶老年人作為權(quán)利主體，這一當事人的角色使他對自己本身的需求是十分清楚的，只是迫于大環(huán)境的壓力，他們無奈地掩蓋了這種需求和放棄了對這種需求的追求。

二、家庭本位思想

在中國的農(nóng)村社會，從古至今，家庭本位思想占據(jù)主導(dǎo)。在一個家庭當中，個人應(yīng)當不遺余力地為整個家庭謀利益、謀發(fā)展。在家庭內(nèi)部，家庭的利益是首要的，個人應(yīng)無條件地服從；在家庭與社會、家庭與家庭的外部關(guān)系上，家庭的聲望是首要的，個人應(yīng)積極地維護。為了家庭的利益，為了家庭的聲望，個人的幸福必須讓步，如果發(fā)生個人利益與家庭利益的沖突，那么個人的任何需求都應(yīng)放置，個人的任何感情都要壓制。如過去一段時間在農(nóng)村，因背負了緩解家庭經(jīng)濟困境、解決作為家中頂梁柱的兄或弟的婚姻問題等重擔，而違心嫁給自己不喜歡甚至是憎恨對象的女孩可謂比比皆是。[3]在這種思想的壓制下，個人成了家庭的附庸，成了實現(xiàn)家庭目的的工具。而其本身作為人的獨立性、個性、權(quán)利等被無情地剝奪。這樣一種歪曲個人價值，壓抑人性的思想無疑會使農(nóng)村喪偶老年人尤其是女性老年人的結(jié)婚權(quán)遭遇否定，因為，農(nóng)村的婚姻倫理要求喪偶婦女堅守貞節(jié)，做到“從一而終”，如果再嫁將是一個家庭的恥辱，尤其是老年人他們本身被作為家庭成員行為的楷模，負有維護家庭聲譽、保證家庭清白的重大責任，他們必須為老而尊。這是他們自己對自己的要求，更是其它家庭成員尤其是晚輩對他們的要求。因此受此思想的約束，農(nóng)村喪偶的女性老年人，首先是自己連再婚要求都不愿或不敢提出，更不要說當其執(zhí)意再婚而受阻后會毫不猶豫地訴諸法律或準法律的救濟手段；其次，就算農(nóng)村喪偶老年人提出了自己的再婚要求并堅持自己的要求，但是他們的行為無疑會遭到來自家庭成員的強烈阻撓，以致于加大了其權(quán)利實現(xiàn)的難度和成本。

三、“從一而終”的貞操觀

“從一而終”是封建社會對婦女在婚姻上一種歧視性的要求，它規(guī)定婦女一生只能嫁一個男人，在婚姻期間不能要求離婚（但男方可以很隨意地休妻），即使這個男人先于自己死去，也要為他守節(jié)，不能改嫁。[4]這一極不公平、不人性化的思想在今天雖然已被否定，但其在農(nóng)村卻還有一定的生存空間，尤其是在一些偏遠農(nóng)村。況且農(nóng)村老年人就是在這一思想的影響下成長的，他們青年時代的婚姻觀也正是基于這一思想，因此這一思想在農(nóng)村老年人當中還很盛行。他們從內(nèi)心里根本沒有擺脫這一思想的束縛。所以，當他們喪偶時，便會忍辱負重地服從這一思想的指導(dǎo)，本身不會提出再婚的要求；而且即使有那么一個思想開化的喪偶老人提出了這一要求，其他同樣受此思想影響的人便會據(jù)此對他說三道四，而這也正是多數(shù)農(nóng)村喪偶老年人所無法承受的。因此，由于農(nóng)村喪偶老年人自己對這一錯誤思想的篤信所產(chǎn)生的內(nèi)在壓力和他人篤信這一錯誤思想而施加給農(nóng)村喪偶老年人的外部壓力，使得再婚成為許多農(nóng)村喪偶老年人難于啟齒甚至不敢啟齒的話題。這種內(nèi)外交困的道德環(huán)境當然會使農(nóng)村老年人的結(jié)婚權(quán)因沉重的精神成本而夭亡。

四、關(guān)于再婚的迷信思想

在廣大農(nóng)村，還存在再婚婦女死后在陰間會遭分尸懲罰的迷信思想。魯迅在《祝福》一文中就深刻細致地描寫了，主人公祥林嫂因受這一思想的困擾無法求得解脫，在惶恐不安中悲慘死去。按理說這一思想在文明進步的今天顯然已無立錐之地，而且年輕一代更是覺得這很荒唐。但是在農(nóng)村，許多老年人的文化程度并不高，甚至多數(shù)是文盲，他們中的大多數(shù)人一直生活在農(nóng)村，信息封閉，思想落后，同時又沒有渠道獲得符合時代精神的進步的思想和正確的知識，從某種意義上講，他們對生活、婚姻等的認識還停留在一個比較久遠的年代，所以，諸如此類在今天的年輕一代看來愚昧荒唐的迷信思想，他們對之卻深信不疑。而受此類思想的誤導(dǎo)，他們在實現(xiàn)自己結(jié)婚權(quán)的道路上自設(shè)了一道不小的障礙，使他們在主張權(quán)利時顯然底氣不足。

五、親情至上的思想

農(nóng)村社會，是個以家庭為單位、以親情為紐帶的熟人社會。在這個社會里，人們的普遍信條是“家庭就是一切”、“人情大于王法”。在這里，家庭內(nèi)部的糾紛、矛盾一般完全依靠親情解決，而家庭成員或家庭整體與外部發(fā)生的糾紛，一般也會通過人托人，親找親的方式，主要尋求親情化解，很少會“勞駕”國家制定法出面平息。發(fā)生糾紛人們想到的不是法律解決而是親情化解，維護權(quán)利人們采取的不是司法救濟而是人情交涉，甚至懲罰犯罪人們也不愿訴諸刑罰規(guī)定而是試圖親情感化?？梢?，在農(nóng)村社會中，親情是維持各種關(guān)系的潤滑劑，是維護社會和諧、穩(wěn)定的一種強大的精神力量，它在維系農(nóng)村社會關(guān)系、家庭關(guān)系上立下了汗馬功勞。因此人們對其非常珍視，不到非常情況，誰也不愿承擔破壞親情的罪孽。而農(nóng)村喪偶老年人的再婚糾紛主要發(fā)生在家庭內(nèi)部，阻礙他們再婚自由的往往是權(quán)利主體自己的子女或其他至親。在這親情濃郁的環(huán)境里，農(nóng)村喪偶老年人要實現(xiàn)其結(jié)婚權(quán)，他們不得不面對這樣的兩難困境——一邊是自己的幸福和權(quán)利，另一邊是子女的利益和顏面。在這兩者擇一的選擇中，無論權(quán)利主體作出怎樣的決定對他來說注定不會有大獲全勝的結(jié)果。而且多數(shù)情況下，出于親情的考慮，權(quán)利主體往往不會采取較為強烈的手段來主張自己的權(quán)利，甚至他們寧愿自己忍受權(quán)利不能實現(xiàn)的痛苦，也不愿訴諸司法救濟使自己的親人遭到法律的懲罰?？梢?，在漫長歷史長河中，親情雖然一直以其特殊而強大的力量承擔著調(diào)整各種家庭關(guān)系的重擔，但在家庭關(guān)系迅速演變并日益社會化復(fù)雜化以及社會規(guī)制不斷法制化的今天，親情卻在一定程度上成了阻礙國家法治化進程，動搖法律權(quán)威的頑固力量。

如果要用幾概括的句子對農(nóng)村喪偶老年人結(jié)婚權(quán)實現(xiàn)的文化阻卻作個小結(jié)的話，我想用以下的語言是恰當?shù)?，與這一權(quán)利實現(xiàn)的經(jīng)濟阻卻相比，文化阻卻更多是以人們不易察覺的隱形的方式在起作用，雖然方式隱蔽，但事實上一點也不消弱它的強大的力量，相反正是由于這一特點，使它對權(quán)利主體結(jié)婚權(quán)的實現(xiàn)有更大而且更難克服的威脅。簡單地說，這一威脅是這樣形成的，單一的婚姻目的觀、家庭本位、從一而終、親情至上以及一些有關(guān)再婚的錯誤或迷信的認識等思想，作用于長期生長在這個環(huán)境中的每一個人（當然包括權(quán)利主體自己）的內(nèi)心，并慢慢融入他們的血液和生活，使他們的一言一行都受到這些思想的指導(dǎo)和評價。如此，這些思想首先在權(quán)利主體內(nèi)心構(gòu)成了一個嚴密的過濾系統(tǒng)，權(quán)利主體的所有行為都要經(jīng)過它的篩選，符合這些思想的將得到支持，而背離這些思想的將受到阻擊；其次在權(quán)利主體的外部，權(quán)利主體的行為又受到被這些思想影響的生活在他們周圍的每一個人的評價，而這一評價就構(gòu)成了權(quán)利主體主張權(quán)利的一個強大的外部環(huán)境，如果權(quán)利主體的主張、行為與這一環(huán)境中所充斥的思想格格不入，那么這些主張和行為很可能會窒息?？傊?，正是這些民間文化中所存在的與權(quán)利主體的權(quán)利不相容的思想形成了阻礙權(quán)利實現(xiàn)的內(nèi)部壓力（內(nèi)心的）和外部環(huán)境（輿論的）。而權(quán)利主體要實現(xiàn)他們的權(quán)利就得有足夠的勇氣和力量承受這種壓力，突破這一環(huán)境。

[1]蘇力.法治及其本土資源[M].中國政法大學(xué)出版社，2004，P32.

[2]趙曉耕.中國法制史原理與案例教程[M].中國人民大學(xué)出版社，2006，P42.

[3]肖愛樹.20世紀中國婚姻制度研究[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2005，P261-269.張志永.婚姻制度從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡[M].中國社會科學(xué)出版社，2006，P191-192.

[4]張志永.婚姻制度從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡[M].中國社會科學(xué)出版社，2006版，P52.

夏丹波（1982-），男，貴州遵義人，碩士，貴州省天一致和律師事務(wù)所律師。

2011-12-24