高其文

(湖北文理學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院，湖北 襄陽 441021)

馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，是對馬克思主義產(chǎn)生以前的所有思想家對人類社會規(guī)律探索的概括總結(jié)和理論創(chuàng)新。對此，人們常問，在漫長的哲學(xué)發(fā)展道路上也不乏有偉大思想家的可貴探索，為什么只到馬克思才科學(xué)揭示人類社會基本規(guī)律呢?而且還問，馬克思主義唯物史觀何以科學(xué)地體現(xiàn)了唯物主義和辯證法呢?今天，通過重讀歷史唯物主義基本原理，以期就此問題進(jìn)行再深入探討。

一、馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立是社會歷史觀的偉大革命

馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生以前的哲學(xué)家，無論是唯心主義者還是唯物主義者，都沒有在社會歷史觀上正確解決社會存在和社會意識的關(guān)系問題，因而也就是沒有科學(xué)地解決歷史觀問題。

西方哲學(xué)，在古希臘羅馬時期，唯心主義哲學(xué)在科學(xué)認(rèn)識自然與社會方面自不必說，自然主義哲學(xué)家雖從本體論上試圖去探求世界的本源，提出了“水”、“火”，甚至像“原子”這樣的樸素唯物主義概念作為萬物的“始基”、“本源”，也提出了諸如人“不可兩次踏入同一條河流”等辯證法思想，實現(xiàn)了樸素唯物主義與辯證法思想的結(jié)合，但他們對人類社會的認(rèn)識“近乎沒有發(fā)表什么有價值的意見”。歐洲中世紀(jì)，神學(xué)占據(jù)了絕對統(tǒng)治地位，哲學(xué)淪落為神學(xué)的婢女，由于封建神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)的唯心主義基礎(chǔ)，自然也談不上對人類社會的唯物主義認(rèn)識，更提不出唯物史觀理論。17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)，無論是大陸的唯理論還是英國的經(jīng)驗論，它們總體來說主要探討的是認(rèn)識論問題。18世紀(jì)法國唯物主義一度作了資產(chǎn)階級革命的先導(dǎo)并起過非常革命的作用，但他們著重研究的本體論問題是以自然觀為中心的機(jī)械唯物主義。德國古典哲學(xué)將近代西方哲學(xué)的發(fā)展推向了一個高峰，但是，即使是像黑格爾那樣將辯證法發(fā)揮到極致，但由于他也不得不為自己的哲學(xué)建立一個體系而使他“拖著一根庸人的辮子”，從而使其體系窒息了辯證法革命因素的發(fā)揮。費(fèi)爾巴哈則將馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的唯物主義推展到最高峰，但一到社會歷史領(lǐng)域，他也只能算是個“半截子唯物主義”。另外，還有企圖游走于唯物主義與唯心主義陣營之間的所謂二元論者，在社會歷史領(lǐng)域最終也不過會滑入唯心主義泥潭。

中國哲學(xué)自古以來也非常重視對自然、社會，以及人與社會關(guān)系的探討。早在先秦時期，中國先哲就在本體論上提出過諸如“道法自然”、“陰陽五行說”等樸素的唯物主義思想，也提出了“簡易、變易、不易”等至今看來仍不失其偉大的辯證法思想。春秋戰(zhàn)國時期，更是我國各種哲學(xué)思想萌芽和發(fā)展的黃金時期，以儒、墨、道、法等為代表的各派思想家“百家爭鳴”，他們從不同的立場出發(fā)，在自然與人性、人生與社會等問題上提出了極其豐富的思想，但在對社會規(guī)律的探究上總的來說也只能算是邁出了可貴的一步。在中國封建制度確立之后的二千多年的歷史長河里，各派思想家可謂名家薈萃，各種思想流派可謂精彩紛呈，特別是以儒家為主導(dǎo)的思想深刻地影響了中國人的生活、精神、思維、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。人們對社會與人生諸問題進(jìn)行過許多深入思考，對社會規(guī)律進(jìn)行過有益的探索，提出過許多極為有價值的思想，但回頭來看中國人更重視的是社會人情、關(guān)系的探討，代表統(tǒng)治階級的思想家更多地是從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)提出諸如“天子”馭民，臣民“忠孝”要求，廣大勞動人民及代表他們的思想家則更多地關(guān)注的是飲、食、起、居等最基本生活條件并倡導(dǎo)為之而奮斗。在人生命運(yùn)上，雖然也有提出諸如對“王侯將相寧有種乎”的質(zhì)疑，但最終淪為逆來順受者多。近代以來的中國社會，無論是現(xiàn)代新儒家，還是資產(chǎn)階級改良派、革命派，他們都企圖對“現(xiàn)實社會”進(jìn)行新解釋、新改進(jìn)和新煅造，但從哲學(xué)意義上來講他們都沒有找到正確反映社會規(guī)律的理論武器，沒有達(dá)到對社會本質(zhì)、人與社會關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識。只是“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬列主義”，中國革命面貌才從此煥然一新。中國人民在以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才又開始了對中國革命、建設(shè)和改革規(guī)律的探索。

因此，我們說，馬克思主義唯物史觀的產(chǎn)生是人類哲學(xué)史上的偉大變革。它打破了唯心史觀長期獨占的統(tǒng)治地位，克服了舊唯物主義歷史觀的不徹底性，把唯物主義和辯證法原則徹底貫徹到人類社會歷史領(lǐng)域，科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，為人們正確認(rèn)識和改造社會提供了理論武器。也正因如此，恩格斯稱唯物史觀是馬克思一生中“兩個最偉大發(fā)現(xiàn)”之一。我們也擬從哲學(xué)本體論角度，重點來看馬克思主義哲學(xué)是如何科學(xué)地將唯物主義和辯證法原則從自然領(lǐng)域移至社會歷史領(lǐng)域并將其貫徹到底的。

二、歷史唯物主義何以體現(xiàn)唯物主義

馬克思主義哲學(xué)本體論包括兩方面內(nèi)容:一是在回答世界“是什么”問題上，堅持了唯物主義;二是在回答世界“怎么樣”問題上，堅持的是辯證法。歷史唯物主義是關(guān)于人類社會規(guī)律的科學(xué)，它在歷史本體論上到處體現(xiàn)和貫穿著唯物主義和辯證法原則。我們可以首先從歷史唯物主義何以體現(xiàn)唯物主義談起。

1.歷史唯物論在兩種對立的發(fā)展觀上明確站在唯物史觀立場

馬克思主義承認(rèn)在社會歷史領(lǐng)域一直存在著兩種對立的歷史觀，凡認(rèn)為社會存在是第一性，社會意識是第二性，社會存在決定社會意識，就屬于歷史唯物主義陣營;反之，就屬于歷史唯心主義陣營。歷史唯物主義在社會歷史領(lǐng)域明確堅持唯物史觀，堅決反對唯心史觀。列寧在針對以往歷史觀的缺點時指出:“一是只考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有考究產(chǎn)生這些動機(jī)的物質(zhì)原因，沒有摸到社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律，沒有看到歷史是一個極其復(fù)雜、充滿矛盾而又有規(guī)律的統(tǒng)一過程;二是它們沒有說明人民群眾的活動，沒有考察群體生活的社會條件以及這些條件的變更，沒有從人民群眾創(chuàng)造歷史中考察他們的動機(jī)和沖突是由什么原因引起的?！保?］這就非常明確地體現(xiàn)了歷史觀的唯物主義哲學(xué)立場。

2.歷史唯物論確立了社會存在決定社會意識的哲學(xué)本體論基本原則

主張社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的基本理論前提。馬克思主義認(rèn)為，在人類社會歷史領(lǐng)域，是社會存在決定社會意識而不是相反。對此，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中有明確的表述，他指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保?］這是典型的歷史領(lǐng)域里的“唯物決定論”。

3.歷史唯物論在社會基本矛盾上明確指出了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。但是，它又同時指出這兩對矛盾發(fā)展是不平衡的，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，生產(chǎn)力是決定性因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定性因素，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這里強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是第一性的，是決定生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的物質(zhì)力量，體現(xiàn)了鮮明的“物質(zhì)性”。

4.歷史唯物論將實踐觀引入人類社會歷史領(lǐng)域，鮮明地指出全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的

馬克思主義高度重視實踐，不僅在自然領(lǐng)域體現(xiàn)了“實踐唯物主義”，而且在人類社會領(lǐng)域也進(jìn)一步推進(jìn)了這種實踐唯物主義。也正是從社會實踐出發(fā)，馬克思主義唯物史觀考察了人類社會歷史形成的過程，提出了“實踐是人類社會本質(zhì)”的理論，特別是提出了“社會勞動理論”，強(qiáng)調(diào)指出勞動實踐是全部人類社會的基礎(chǔ)，如同恩格斯所說:“勞動創(chuàng)造了人本身”，這是明顯地堅持歷史唯物主義的態(tài)度。

5.歷史唯物論在對社會規(guī)律的認(rèn)識上既明確了人類活動的能動作用，又突出了客觀規(guī)律的決定作用

馬克思主義認(rèn)為，人類社會規(guī)律本質(zhì)上是人們活動的規(guī)律，是合目的性和合規(guī)律性、客觀性和主觀性的統(tǒng)一。在這個過程中，人作為創(chuàng)造社會歷史的主體具有積極的能動性作用，并一度能夠推出“歷史主體理論”，但是，它同時又指出社會發(fā)展歸根到底是由客觀規(guī)律作用的。馬克思曾指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保?］這就說明，馬克思主義不僅從社會活動主體角度考察了人在歷史發(fā)展中的不同作用，但它也同時考察了歷史主體自由意志背后的物質(zhì)力量。

綜上可知，馬克思主義唯物史觀也是就是歷史唯物論。同時，馬克思主義在社會歷史領(lǐng)域如此突出唯物主義也引發(fā)一個問題供我們思考:在唯物史觀產(chǎn)生以前的哲學(xué)史上，也不乏有許多偉大思想家，但為什么就沒有人能從唯物主義原則中邏輯地推導(dǎo)出歷史唯物主義的結(jié)論呢?自然唯物主義和歷史唯物主義看似很近，好像只要將自然唯物主義的一般原則加以引申、擴(kuò)充和推導(dǎo)，就可以跨進(jìn)歷史唯物主義大門，但實際上又是多么的遙遠(yuǎn)。因為人類完成這一跨越是在經(jīng)歷了兩千多年的探索之后，只到馬克思這里才將唯物主義基本原則徹底貫徹到社會歷史領(lǐng)域。

三、歷史唯物主義何以體現(xiàn)辯證法

馬克思主義唯物辯證法具有豐富、深刻的內(nèi)容，相應(yīng)地，由馬克思將其引入人類社會歷史領(lǐng)域所創(chuàng)造的歷史辯證法，也在多方面得到展開。

1.從辯證法的基本含義來看，馬克思主義唯物史觀是按照全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點來分析人類社會歷史的

所謂全面的歷史觀，就是強(qiáng)調(diào)將社會作為一個整體來研究，反對片面地分析和對待人類社會。歷史唯物主義主張，在這個社會整體中有主體、客體，也有基本矛盾和動力系統(tǒng)、發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢等。所謂聯(lián)系的歷史觀，就是把社會作為一個系統(tǒng)的有機(jī)體來研究，反對孤立地認(rèn)識和看待社會歷史。歷史唯物主義主張，既要看到社會系統(tǒng)內(nèi)部基本矛盾和運(yùn)行規(guī)律的相關(guān)性，又要關(guān)注社會系統(tǒng)與其它系統(tǒng)之間的聯(lián)系和發(fā)展。所謂發(fā)展的歷史觀，就是將整個社會有機(jī)體作為一個歷史過程來理解，反對靜止地觀察和利用社會。馬克思主義詳細(xì)地考察了人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，提出了社會形態(tài)理論，并把未來的共產(chǎn)主義社會作為當(dāng)代人類社會發(fā)展的目標(biāo)。這樣，馬克思主義唯物辯證法的本質(zhì)就在社會歷史領(lǐng)域得到全面的充分的體現(xiàn)。

2.從唯物辯證法的總特征來說，馬克思主義唯物史觀在人類社會歷史領(lǐng)域理應(yīng)導(dǎo)出社會聯(lián)系和社會發(fā)展等概念

馬克思主義唯物辯證法包括聯(lián)系和發(fā)展兩個總特征。針對唯物辯證法的聯(lián)系總特征，歷史唯物主義既提出了“社會有機(jī)體理論”，認(rèn)為人類社會是一個完整的有機(jī)的整體，是一個自組織、自調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，也提出了“社會結(jié)構(gòu)理論”，將人類社會劃分為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)各種社會結(jié)構(gòu)之間的相互聯(lián)系、相互影響;針對唯物辯證法的發(fā)展總特征，歷史唯物主義提出了“自然歷史過程理論”和“社會發(fā)展過程論”等理論，其中，前者認(rèn)為人類社會歷史的發(fā)展是一個自然的歷史過程，后者認(rèn)為人類社會歷史是一個由低級向高級、由簡單向復(fù)雜發(fā)展的過程。由此，作為唯物辯證法總特征的聯(lián)系觀點和發(fā)展觀點，就順理成章地以“社會聯(lián)系”和“社會發(fā)展”概念得到鮮明的體現(xiàn)。

3.從唯物辯證法的基本規(guī)律來推演，馬克思主義唯物史觀在人類社會歷史領(lǐng)域可推社會基本矛盾、發(fā)展動力、發(fā)展過程等基本原理

唯物辯證法的基本規(guī)律包括著三大規(guī)律:矛盾規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。首先，在歷史觀中引入唯物辯證法之矛盾規(guī)律問題上，歷史唯物主義提出“兩種根本對立的發(fā)展觀”即唯物史觀和唯心史觀思想，也提出了“人類社會基本矛盾理論”即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律，還提出了“階級斗爭理論”，認(rèn)為階級斗爭是階級社會發(fā)展的基本動力。此外，歷史唯物主義還主張根據(jù)各國具體情況和不同發(fā)展時期，善于分析“社會主要矛盾”和“特殊矛盾”等情況。其次，在歷史觀中引入唯物辯證法之質(zhì)量互變規(guī)律問題上，歷史唯物主義提出的“社會發(fā)展合力理論”，認(rèn)為人類社會發(fā)展是各方面合力作用的結(jié)果;提出的“社會發(fā)展動力系統(tǒng)理論”，認(rèn)為人類社會歷史是由社會基本矛盾、階級斗爭、科學(xué)技術(shù)等力量推動發(fā)展的;提出的“社會革命和改革理論”，認(rèn)為革命是歷史前進(jìn)的“火車頭”，改革是依存現(xiàn)有社會制度的自我完善和自我發(fā)展，兩者都在不同程度上推動著社會的發(fā)展。再次，在歷史觀中引入唯物辯證法之否定之否定規(guī)律問題上，歷史唯物主義提出了“社會形態(tài)理論”、“社會發(fā)展理論”和“社會進(jìn)步理論”。在此基礎(chǔ)上，歷史唯物主義也提出了“兩個必然”和“兩個決不會”理論，即“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”，以及“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的細(xì)胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。［2］

此外，根據(jù)唯物辯證法的基本范疇，唯物史觀也可從原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、可能性和現(xiàn)實、偶然性和必然性等方面，在人類社會歷史領(lǐng)域里的實際運(yùn)用辯證法情況進(jìn)行多角度推展，這里不再一一陳述。同時，在方法論上，歷史唯物主義也多處體現(xiàn)了辯證法的蹤跡，如在社會認(rèn)識論問題上，歷史唯物主義在承認(rèn)社會意識依賴社會存在的前提下，也強(qiáng)調(diào)社會意識的相對獨立性和對社會存在具有能動的反作用，堅持了社會認(rèn)識論上的歷史辯證法。因此，在這些意義上來看，歷史唯物主義也就是歷史辯證法。

綜上所述，馬克思主義歷史唯物主義的產(chǎn)生不僅是哲學(xué)史上的偉大革命，也是將唯物論原則和辯證法原則徹底引入人類社會歷史領(lǐng)域的革命。在社會歷史領(lǐng)域，馬克思主義的唯物史觀既是歷史唯物主義，又是歷史辯證法，是歷史唯物主義和歷史辯證法的統(tǒng)一。

［1］列寧選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:425.

［2］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:32－33.

［3］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:585.