李文順

(邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，河北邯鄲056005)

有一些人，把社會主義理解為，通過革命，建立起公有制+計劃經(jīng)濟(jì)+按勞分配+無產(chǎn)階級專政的社會制度(簡稱“公、計、勞、?！?。自以為把“公、計、勞、專”的“鋼結(jié)構(gòu)”一擺，就優(yōu)越無比、所向無敵、百戰(zhàn)百勝，從而就自我神圣起來，口中念念有詞，誰不認(rèn)同這個公式，誰就是離經(jīng)叛道，誰就是機(jī)會主義、修正主義。在實踐中，誰在單一的公有制外發(fā)展了點兒“民營經(jīng)濟(jì)”，誰就是“走資了”;誰在計劃經(jīng)濟(jì)之外運用了點兒市場手段準(zhǔn)是原則錯誤，誰如果搞市場經(jīng)濟(jì)，誰就是“變修了”;誰在按勞分配之外結(jié)合了多種分配方式，誰就是“復(fù)辟了”;誰不提無產(chǎn)階級專政，誰就是“丟刀子”。如此一來，不僅使人的思想陷入誤區(qū)，而且使人在行動上作繭自縛而難以自拔。對此，認(rèn)識上的事，需要理論上探討以求真;實踐的發(fā)展，要求我們?nèi)フ厩逶匆詣?wù)實。

一、“公、計、勞、?！笔钦l說的?

應(yīng)當(dāng)說，“公、計、勞、?！蹦茉隈R克思、恩格斯、列寧等人的論述中找到支持，為了節(jié)省篇幅，我們不必大段大段去抄錄他們的論述。馬克思寫了《資本論》，剖析了資本主義社會;未寫《社會論》，去勾畫未來社會的細(xì)節(jié)。馬克思、恩格斯不去“教條式地預(yù)料未來”，但可以“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。［1］［p416］既然資本主義私有制是資本家剝削壓迫工人的根源，那未來的共產(chǎn)主義社會就要消滅私有制，建立公有制;既然資本主義市場競爭生產(chǎn)無政府狀態(tài)造成了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，那未來的共產(chǎn)主義社會消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就要搞計劃經(jīng)濟(jì);既然資本主義剝削是按資分配，那未來的共產(chǎn)主義社會就要實行按勞分配，再過渡到按需分配;既然資本主義民主是資產(chǎn)階級少數(shù)人的民主，那推翻資本主義統(tǒng)治后的一段時間就要實行無產(chǎn)階級專政，它是最廣泛的為大多數(shù)人享有的民主，未來的共產(chǎn)主義社會則要消滅階級……。反向推理的結(jié)果，一張新社會的藍(lán)圖描繪已就。這些設(shè)想的成效究竟如何，要靠歷史來回答。不過，今天人們所稱的資本主義社會，已經(jīng)和他們生活的時代不一樣了。

必須說明白的是，馬克思、恩格斯并沒有把“公、計、勞、專”當(dāng)作未來新社會的制度結(jié)構(gòu)。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中，馬克思把資本主義社會以后一定時間的社會發(fā)展看作3個時期:革命轉(zhuǎn)變時期、共產(chǎn)主義社會第一階段、共產(chǎn)主義社會高級階段。(1)在革命轉(zhuǎn)變時期，政治上的過渡實行無產(chǎn)階級的革命專政，但公有制、計劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配并未建立起來。(2)在共產(chǎn)主義社會第一階段，建立起公有制、計劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配制度，但無產(chǎn)階級專政已經(jīng)不存在。恩格斯說:“無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)。但是，這樣一來它就消滅了作為無產(chǎn)階級的自身，消滅了一切階級差別和階級對立，也消滅了作為國家的國家”。［2］［p70］從恩格斯的這段話中我們讀得出，公有制建立后，人們在公有制面前都成了平等的一員，因此社會成員便不再有階級劃分，沒有了階級也就不會有作為階級統(tǒng)治工具的政治國家，既然公有制建立后無產(chǎn)階級和國家都不存在了，哪里來的無產(chǎn)階級專政(即無產(chǎn)階級單獨統(tǒng)治的國家)?后來，列寧把共產(chǎn)主義社會的第一階段稱作社會主義社會，并認(rèn)為無產(chǎn)階級專政在這一時期是必要的，這已經(jīng)是列寧版的社會主義。(3)在共產(chǎn)主義高級階段，舊的分工從而腦力勞動與體力勞動的對立已消失，勞動成了生活的第一需要，個人全面發(fā)展，生產(chǎn)力增長，按需分配取代了按勞分配，更不可能有哪個階級在專政。此時，再說“公、計、勞、專”已無必要。

由此可見，說“社會主義 =公、計、勞、?！?、“公、計、勞、專=社會主義”并不是馬克思、恩格斯的思想。馬克思、恩格斯是說過這方面的話但并沒有把“公、計、勞、?！逼磮D成一個叫“社會主義”的東西，完成這一拼接并名之曰社會主義的人物是列寧。

二、“公、計、勞、?！睙o需條件嗎?

“公、計、勞、?！?位一體的社會結(jié)構(gòu)不是脫離具體條件的抽象的孤立的存在。不是任何人只要愿意，在一個國家和地區(qū)豎立起這么一個結(jié)構(gòu)就完事大吉，然后大喊大叫:“這就是社會主義!”

按照馬克思主義觀點，社會主義革命是世界范圍的革命，至少也是各文明國家同時革命同時取得勝利，社會主義社會要建立在資本主義高度發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，雖然這個高度是指高到什么程度包括他們在內(nèi)的人們不好說清楚，但有一點是肯定的，世界上的那些落后國家是搞不成馬克思、恩格斯心目中的社會主義的。也就是說，社會主義的實現(xiàn)是有很高條件的，資本主義是社會主義的老母親，沒有資本主義這個老母親，或者發(fā)育不成熟，社會主義這個兒子決不會分娩出來。這是他們一直強(qiáng)調(diào)的思想?！皟蓚€決不會”是其著名的觀點;馬克思在《資本論》中認(rèn)為資本主義發(fā)展社會生產(chǎn)力創(chuàng)造的物質(zhì)條件“才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎(chǔ)”。［3］［p683］馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會是一個不公正的社會，同時它又是人類歷史上一個大發(fā)展時期。未來共產(chǎn)主義社會既要拋棄資本主義不公正的制度，又要繼承資本主義時期的發(fā)展成就并把它推進(jìn)到發(fā)達(dá)的程度，發(fā)達(dá)是基礎(chǔ)，公正是內(nèi)容。只發(fā)達(dá)不公正，社會主義就會變質(zhì);只公正不發(fā)達(dá)，社會主義就會流于空想。因此，馬克思主義對未來共產(chǎn)主義社會(或恩格斯又稱之為社會主義社會)有公正發(fā)達(dá)兩大價值追求，不能只把社會主義理解為脫離高度發(fā)展條件的一套理想的社會制度。

況且，任何一個研究成果的探討和實現(xiàn)都是要條件的。自然科學(xué)研究要建一個模型，把事物從整體中分割開來單獨研究它在純粹狀態(tài)下的狀況;社會科學(xué)研究也要假定一些情況不變?nèi)缓蠓治?，馬克思在寫《資本論》時就是這樣做的，這是沒有辦法的辦法，否則就沒法研究?？烧鎸嵉氖澜缡亲儎硬痪硬豢筛盍训?，你永遠(yuǎn)沒有辦法把握住一切因素，任何一個不可把握的因素都有可能改寫預(yù)設(shè)的結(jié)局，更何況我們面對的社會是一個人為的超大系統(tǒng)!世界各地的情況千差萬別，你怎么就敢把一個公式到處亂套?

若是忠實的馬克思主義者，就不能不尊重馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的社會主義前提。他們讓你在發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)社會主義，你非要說落后國家也能鼓搗社會主義，就如同他們畫了張房屋設(shè)計圖要你把房屋建在堅硬巖石的地基上，你非要把它建在沙灘上，假如弄不好倒了，這又怪誰呢?有些人就是不明此理，口中念念不忘“公、計、勞、?！钡奶撗裕粏枟l件，不顧成效，不求實質(zhì)，把4味洋藥湊在一起就配成了包治百病的叫“社會主義”的靈丹妙方，自以為得了真經(jīng)，實則是對前人的不解與污辱，也是對現(xiàn)實的玩弄與不敬。

馬克思、恩格斯逝世后，考茨基還是堅持實現(xiàn)社會主義必須要有很高的生產(chǎn)力發(fā)展水平這一觀點，但被列寧斥之為“叛徒”，我們國家在“文革”時出版的一些教材和其他讀物稱考茨基的這種行為是堅持“反動的‘唯生產(chǎn)力論’”。人們說列寧創(chuàng)造性發(fā)展了(而不說是“修正了”)馬克思主義。列寧從資本主義發(fā)展不平衡和新的時代特征出發(fā)，認(rèn)為一國即使是相對落后的國家也可搞社會主義，而且可以先奪取政權(quán)后建立社會主義所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。這也容易理解，畢竟作為革命家政治家的列寧更注重現(xiàn)實，理論應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，不能削足適履被既成結(jié)論束縛住手腳。在實踐中，列寧按照“公、計、勞、專”的格式建立起一套蘇聯(lián)模式的社會主義制度。不過，這已經(jīng)不是馬克思、恩格斯所說的社會主義。蘇聯(lián)模式的社會主義的實踐成效是盡人皆知的。

我們現(xiàn)在的政治理論課教科書這樣說:對于經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家能不能夠先于發(fā)達(dá)國家實行社會主義革命、建立社會主義制度的問題，在國際共產(chǎn)主義運動的歷史上曾經(jīng)有過激烈的爭論。第二國際的機(jī)會主義者曾經(jīng)以還沒有實行社會主義的經(jīng)濟(jì)前提來否定經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家可以進(jìn)入社會主義。列寧批評這種觀點是“庸俗的生產(chǎn)力論”，認(rèn)為世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。他認(rèn)為不發(fā)達(dá)國家，資本主義有一定發(fā)展，就可以先搞革命取得政權(quán)，“然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民”。［4］［p108-109］

我們現(xiàn)在回過頭來評價歷史，搞社會主義確實不能機(jī)械地搞成“庸俗的生產(chǎn)力論”，列寧所作所為有他的道理;同時搞社會主義必須有其物質(zhì)基礎(chǔ)，不能弄成“窮小子無包袱”任何人都玩得起，甚至認(rèn)為越窮的地方搞社會主義更容易，“公、計、勞、專”的結(jié)構(gòu)一豎即成，就是夠格的社會主義，幻想著會自動產(chǎn)生奇跡，這種想法和做法簡直就是在開國際玩笑!馬克思、恩格斯與列寧的共同之處在于，社會主義作為高于資本主義的對立物必須有一定的發(fā)展基礎(chǔ)，都認(rèn)同社會主義是一個公正發(fā)達(dá)的社會;區(qū)別在于，馬克思、恩格斯要求的是資本主義的高度發(fā)展，這是前提條件，是“先達(dá)標(biāo)后進(jìn)門”，列寧要求的是先有資本主義一定程度的發(fā)展，奪取政權(quán)后再趕上，是“先進(jìn)門后達(dá)標(biāo)”?？墒?，列寧說到具備一定程度資本主義發(fā)展成就可以搞社會主義并不算完，他要求取得政權(quán)后要補(bǔ)足差距，這方面他說了不少話，可見列寧的要求并沒有降低，與馬克思、恩格斯相比，只不過是先后而已，僅僅把前提條件變?yōu)楹髣?chuàng)條件。說到這兒就明白了，那些比俄國、中國還落后的國家和地區(qū)，只有一丁點兒資本主義和現(xiàn)代工業(yè)，甚至有的比刀耕火種也強(qiáng)不了多少，制度上“照葫蘆畫了個瓢”，在沒有建成一個世界級的公正發(fā)達(dá)的社會之前，是不可能有夠格的社會主義的，誰也別想借列寧的幾段話為自己辯解，鄧小平說的好:貧窮落后決不是社會主義。因為先奪權(quán)后發(fā)展可以，但發(fā)展是硬道理，發(fā)展不起來的時候用鄧小平的話來說:這種社會主義是不夠格的!“幸福不會從天降”，誰也別想圖省事討便宜，如果有誰不去致力于發(fā)展把社會搞發(fā)達(dá)弄公正，而是建個“公、計、勞、?！苯Y(jié)構(gòu)，然后幻想著在生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑上頻繁地“瞎折騰”就能一步登天由窮到富遍地是黃金，那注定是徒勞的!有的自始至終就未達(dá)標(biāo)，有的越搞越窮，你當(dāng)然可以把自己的這一套叫“社會主義”，但那不是馬克思、恩格斯所說的社會主義，就是列寧也不認(rèn)可你的那種“社會主義”。

馬克思主義認(rèn)為，社會化大生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，并且是為了解除社會化大生產(chǎn)的障礙，才需要搞共產(chǎn)革命，共產(chǎn)之后仍然要大力發(fā)展生產(chǎn)。歷史表明，只會共產(chǎn)不會生產(chǎn)照樣窮，離開生產(chǎn)講共產(chǎn)搞共產(chǎn)就會變成無源之水、無本之木。上世紀(jì)50年代我國搞社會主義改造，“一化三改”，“一化”是搞社會主義工業(yè)化這是發(fā)展生產(chǎn)力，“三改”是改變舊生產(chǎn)關(guān)系，這就把發(fā)展生產(chǎn)力與變革生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來了。改革開放后，改革是完善社會主義制度，同時堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力，這也做好了這種結(jié)合。而我們很長時期一個教訓(xùn)就是脫離生產(chǎn)力的狀況單靠改變制度去搞社會主義，脫離生產(chǎn)力狀況單純變革生產(chǎn)關(guān)系的“窮過渡”和上層建筑上花樣翻新的“革命”最終都成為沒有正面意義的“瞎折騰”，搞的是不合格的社會主義。我們設(shè)想一下:這百余年中，人們再怎么用勁去變革制度，拋開了從外部引進(jìn)的科技及其成果的應(yīng)用，我們所面對的現(xiàn)實是個什么狀況?

你老是擔(dān)心“資本主義復(fù)辟”，你何曾搞過真正徹底的資本主義?假使復(fù)辟，也復(fù)辟不到資本主義那里去;你老是以“文革”的標(biāo)準(zhǔn)喋喋不休地嚷嚷社會主義，它何曾達(dá)到過馬克思、恩格斯所講的那種社會主義?我們現(xiàn)在搞的中國特色社會主義才是真正向理想社會的邁進(jìn)，假如你連什么是社會主義都沒有弄清楚，你怎么敢自命不凡以正牌自居?

三、“公、計、勞、專”是判斷社會好壞的標(biāo)準(zhǔn)嗎?

人們用不同的標(biāo)準(zhǔn)判斷事物:一個是以制度為標(biāo)準(zhǔn)，“公、計、勞、專”就是社會主義，誰不符合這個框框就不行;一個是以生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展人的發(fā)展的社會結(jié)合形式就是好制度，不能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展人的發(fā)展的社會結(jié)合形式就不是好制度。站在社會進(jìn)步立場上，唯物史觀只能肯定生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。

說到底，公有還是私有以及搭配到什么樣的比例，計劃還是市場以及結(jié)合應(yīng)用到什么程度，分配究竟采取何種方式，治理國家究竟采用什么制度，都要因時制宜，因地制宜，要看它們對社會進(jìn)步和人的發(fā)展所起效果來評價。這是我們用唯物史觀考察整個人類歷史得出的結(jié)論。對現(xiàn)在我國社會主義初級階段來說，應(yīng)當(dāng)堅持的是中國特色社會主義制度。

“公、計、勞、?！辈皇桥袛嗌鐣脡牡臉?biāo)準(zhǔn)，只是判斷該社會是不是蘇聯(lián)模式社會主義的標(biāo)準(zhǔn)，對于社會進(jìn)步和人的發(fā)展說，它只是被判價的對象。正如我們曾經(jīng)知道的，馬克思、恩格斯、列寧之所以提出“公、計、勞、?！钡挠^點是自認(rèn)為它們能使社會公正發(fā)達(dá)給人民帶來幸福而不是把它們當(dāng)作目的本身。手段不是目的。我們以前說過，社會主義就其本義來說是社會至上、人人幸福，假如一個國家建立起一套“公、計、勞、專”的結(jié)構(gòu)，它沒能造就一個公正發(fā)達(dá)的結(jié)果，沒能給所有的人帶來幸福，難道也是應(yīng)當(dāng)歌頌的嗎?

“公、計、勞”3個字是講生產(chǎn)關(guān)系，“?！?個字是講上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系加上層建筑合起來是社會制度，制度自己不能證明自己，對制度的評斷依其在實踐中所展現(xiàn)的效果。倘若站在制度上評斷一切，那就會出現(xiàn)匪夷所思的情況。比如為公有而公有，公有即神圣，我們就不能理解人類社會發(fā)展出私有制取代原始公有制是歷史的進(jìn)步!如果說任何一種國有即公有都值得歌頌，那專制王朝的鹽鐵官營、晚清洋務(wù)運動的官辦工廠等是否也要貼上個社會主義的標(biāo)簽?zāi)?恩格斯可是曾經(jīng)痛斥過那種肯定任何一種國有化的“冒牌的社會主義”。公但是窮、人們活得不爽那也要堅持嗎?不是任何一種國有都是社會所有、都能給人民帶來好處的，硬堅持這種變態(tài)的“公有制”又為什么呢?況且中國幾千年，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，有徹底的私有制嗎?

不管有沒有基礎(chǔ)，拿個公式一套就是社會主義，掛個招牌就是社會主義，難道社會主義就這么簡單好玩?那我們就來看看佛國柬埔寨吧，那里的人民心氣平和，本來它是個落后的農(nóng)業(yè)國，直接搞馬克思式的社會主義沒條件，以布爾布特為首的紅色高棉推行極左政策，不僅要搞，而且想一口氣超過老大哥們搞徹底的“社會主義”，一切歸公，消滅城鄉(xiāng)差別就把城市人口趕往農(nóng)村，消滅家庭讓男女分開勞動(中國的太平天國就搞過男營女營)，誰有不滿誰就是該遭清洗的人民的“敵人”，“唯意志論”結(jié)果造成了普遍貧窮、全面恐怖，即使這樣，其首領(lǐng)布爾布特還認(rèn)為自己是在為共產(chǎn)主義而戰(zhàn)斗呢，都弄成什么樣子了!如果說這也算“社會主義”，這算哪門子社會主義?非驢非馬的東西，也不是騾子，如果非要在社會主義這里討個名分，那在五花八門社會主義里，只能說又加進(jìn)了一種“血色浪漫社會主義”。把社會主義搞糟的也不是只有柬埔寨一家，20世紀(jì)照抄照搬社會主義詞句、把國有化、集體化、計劃化、專政當(dāng)法寶的某些落后國家，把事搞砸的多有。這就一清二楚了:說問題談主義不是靠念叨幾句“革命”、“專政”、“公有”等高亢激昂的口號，而是要看實實在在的效果。從良好的愿望出發(fā)，不顧事物的自然行程，單純靠人力、政權(quán)的力量、甚至憑借暴力(張春橋引用他人的話叫“鐵掃帚”)創(chuàng)造奇跡，拔苗助長、強(qiáng)力推進(jìn)，試圖“大躍進(jìn)”，往往是欲上天堂，結(jié)果卻墜入地獄。

四、“公、計、勞、專”都名副其實嗎?

搞社會主義需要條件，沒條件也要搞，機(jī)械地搬用前人的個別觀點甚至詞句硬搞，入了門也不把功夫補(bǔ)足，就會造成社會主義的扭曲變形，形似神不似。金銀還要講成色足不足呢，創(chuàng)造一個制度更要名副其實!

資本來到世間，就給社會大眾帶來種種不幸，它桀驁不馴又遭人痛恨，社會主義作為資本主義的對立物就產(chǎn)生興盛起來。一些人主張倒退回去以避免資本的災(zāi)難，這種主張被馬克思、恩格斯稱之為反動的封建的社會主義。另一些人主張，在一定的社會發(fā)展階段，它還是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具，還沒有到廢除它的程度，人們不得不保留它的同時節(jié)制它改造它，取利棄害，改良資本主義社會，恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中說“社會主義是資產(chǎn)階級的運動，而共產(chǎn)主義則是工人階級的運動”。恩格斯將這種社會主義看作是“各種各樣的社會庸醫(yī)，他們都答應(yīng)要用各種補(bǔ)綴的辦法來消除一切社會病痛而毫不傷及資本和利潤”。另外在社會主義中的激進(jìn)派有一些人主張依靠工人階級根本改造資本主義社會，“砸碎萬惡的舊世界，萬里江山披錦繡”，當(dāng)然要消滅私有制，建立公有制，這被稱為共產(chǎn)主義者。馬克思主義是一種社會主義，也是一種共產(chǎn)主義。資本主義高度發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式與社會化大生產(chǎn)的要求形成尖銳沖突，資本成了社會的禍害，這時候就應(yīng)當(dāng)消滅資本，建立一個公有共產(chǎn)共享的社會，在這個社會，商品貨幣資本關(guān)系已不存在了，社會由發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)過渡到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，與產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)管理體制就是計劃經(jīng)濟(jì)方式，資本的廢除不取決于人們的良好愿望而是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，這就是馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義。

權(quán)力通吃一切不好，金錢統(tǒng)治一切也不好，贏者皆得可意的是少數(shù)人，社會者人人或人群之謂也，社會主義就是為所有人謀取利益謀取幸福，這有什么不好呢?問題是歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，社會主義不是在發(fā)達(dá)的國家而是在一些不發(fā)達(dá)的國家甚至落后國家得以實施，落后國家不是苦于資本主義過多而是苦于資本主義的不足，很多還停留在資本主義前的自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。在這種情況下，你去節(jié)制資本、消滅資本，資本本來就沒多少，沒什么可節(jié)制和消滅的，剩下的事情就是在單薄的基礎(chǔ)上搞革命改造，建立“公、資、勞、專”結(jié)構(gòu)，以為這就搞成了社會主義，可未發(fā)展到公正發(fā)達(dá)的程度，這種社會主義不是比資本主義更高一級的社會主義，而是成色不足的或者說是不達(dá)標(biāo)“不夠格”的社會主義。不僅如此，沒有資本主義的高度發(fā)展成就，沒有從商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會化大生產(chǎn)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會化大生產(chǎn)過渡，你所硬搞的“公、計、勞、?！币裁桓睂崳媾獛讉€名義上的僵化名詞不過是自欺欺人，你再說得天花亂墜也沒有用，與馬克思、恩格斯的要求也不是一回事。

人們?yōu)槔硐攵鴬^斗取得了極其偉大的成就，也出現(xiàn)了之前不曾料到的事。

先說公有制，它是社會主義思想的中心內(nèi)容之一，共同的占有平等的權(quán)利合理的分配才公正，強(qiáng)調(diào)它就很自然了。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)發(fā)生了尖銳的矛盾，解決問題的出路就是消滅資本主義私有制，建立社會主義公有制，只有這樣，人類社會才能進(jìn)入沒有剝削沒有壓迫沒有階級人人平等的理想狀態(tài)。應(yīng)當(dāng)說這一思想是有感召力的。公有制搞得好，就會成為新社會人人平等的社會基礎(chǔ)，極大地解放保護(hù)發(fā)展生產(chǎn)力。問題是，既沒有多少資本主義又沒有多少社會化大生產(chǎn)還沒有發(fā)展好的落后國家，是不是一切歸公就解決了所有問題。網(wǎng)上有一個人說失去條件的公有制搞不好就成了烏有制。你共了產(chǎn)，如果民主法治建設(shè)跟不上，公有官管多享，人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的國有制下低效浪費化公為私的痼疾照樣出現(xiàn):人們看到過“大鍋飯”養(yǎng)懶漢，也看到過公有制并不能杜絕人的私心貪念甚至貪婪，也見識了公有制難以避免產(chǎn)壞蛋，有的國家出現(xiàn)了一個“我們的共產(chǎn)主義貴族”那樣的特權(quán)階層和層出不窮的消極腐敗現(xiàn)象，看到了一些國企高管天價年薪高倍于普通員工，看到報道過某省電力公司老總5年里企業(yè)虧損過億自己巧立名目給自己發(fā)了百萬元的獎金，某些公仆“吃喝嫖賭全報銷”的怪狀，……。人們感嘆:“公有財產(chǎn)沒有自己的主人”、“人人都有變成了人人都沒有”，這說明，公有制沒基礎(chǔ)，公有制找不到一個好的實現(xiàn)形式，公有制與個人利益找不到一個好的結(jié)合點，公有制與民主法治建設(shè)不相配套，照舊不行，再神圣化公有制也沒用，人們不會因建立公有制而個個變成神仙或圣人，完善公有制是一個過程，不可能一公百好。

理論上的理解也不是沒有問題，公有制就等于國有制嗎?馬克思恩格斯講過國有制但推崇的是社會所有制。馬克思在《資本論》里說在否定了資本主義私有制之后、“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”這個“個人所有制”究竟是什么，人們的探討像打啞謎，寫的文章車載斗量，說清了嗎?

次說計劃經(jīng)濟(jì)。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，計劃經(jīng)濟(jì)根除了資本主義生產(chǎn)的無改府狀態(tài)，實現(xiàn)了產(chǎn)需銜接，從而為社會化大生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。馬克思、恩格斯所說的計劃管理要建立在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)是資本主義商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)后自然而然形成的，不是政權(quán)威力無比下一個命令就能建成的。別說落后國家不具備這個條件，就是發(fā)達(dá)國家現(xiàn)在也不具備這個條件。不具備條件就去搞計劃經(jīng)濟(jì)，計劃經(jīng)濟(jì)就成了命令經(jīng)濟(jì)、行政統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)，“官工”、“官商”、“官農(nóng)”，國家管控一切，極端情況下，農(nóng)民養(yǎng)幾頭豬喂幾只雞鴨都是有計劃的，農(nóng)民出門是要有介紹信的……。統(tǒng)的過死必定僵化，購物排隊、憑票供應(yīng)、短缺成了常態(tài)，“一統(tǒng)就死、一放就亂”成了難以擺脫的怪圈。嘴上有時也說說要尊重價值規(guī)律的話，現(xiàn)實中老百姓擺個小攤做個小買賣就是“投機(jī)倒把”、“文革”時常常被捉住游街的，還有被判罪的，因為要“割資本主義的尾巴”、杜絕“自發(fā)的資本主義傾向”，維護(hù)“社會主義的純潔性”。

再說按勞分配。本來按勞分配是社會主義的原則，比起按權(quán)分配、按資分配來說它是歷史的進(jìn)步，它是消滅剝削壓迫的必要手段。雖然不見得用了這個詞，應(yīng)該說按勞分配是馬克思的觀點，他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中表達(dá)了社會總產(chǎn)品在做了各項扣除以后個人消費品的分配方式是按勞分配的意思，這也是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上才能得以實現(xiàn)的事情。之所以說起來容易做起來難，一在于情況超前，二在于不好操作?，F(xiàn)在是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)嗎?按勞分配，誰來分配?“掌勺的人”是圣人嗎?會不會多吃多占?怎樣才能使他不多吃多占?如何分配?多種多樣的勞動如何衡量比較?多樣化的需求如何滿足?張三想吃米飯、李四想吃面條、王五想吃肉、陳六又想吃素等等，不通過市場交換，哪一個“超人”能窺知人們的消費意愿并把它量化體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)計劃中?不具備條件硬搞就會發(fā)生按勞分配的異化，弄成按級別分配和平均主義。按級別分配不是按勞分配，比如說縣委書記都掙同樣多的錢，可是他們所管理的地方不論就人口面積還是復(fù)雜程度都千差萬別，甚至有成倍的差別，他們付出的辛勞和處事的復(fù)雜程度都是不一樣的，他們獲得的工資真的做到了按勞分配嗎?“大鍋飯”、平均主義也不是按勞分配，不同等付出同等報酬，實際上使懶惰者占了勤勞者的便宜、偷奸?；呔鹑×颂嵖细烧叩膭趧映晒?、愚貨剝削能者，與公正毫不搭界，與多勞多得的按勞分配原則是相矛盾的，這樣搞還不如北歐民主社會主義扶助弱者彌補(bǔ)市場不足來得好。過去甚至把獎勤罰懶、獎優(yōu)罰劣、多勞多得的一些措施批判為“物質(zhì)刺激”、“獎金掛帥”，這算什么按勞分配?

最后說無產(chǎn)階級專政。無產(chǎn)階級專政是特定時期無產(chǎn)階級掌權(quán)的國家。(1)馬克思、恩格斯所說的無產(chǎn)階級是指企業(yè)中不占有生產(chǎn)資科的雇傭工人，《資本論》里對一無所有的無產(chǎn)者的描繪與當(dāng)今的現(xiàn)實相比也許是不完全一樣的;專政就是單獨掌權(quán)的意思。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級專政僅僅限于革命轉(zhuǎn)變時期，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中認(rèn)為無產(chǎn)階級專政只能在工人占人口大多數(shù)的英國直接建立起來，無產(chǎn)階級專政意味著大多數(shù)人的統(tǒng)治，意味著民主。當(dāng)時無產(chǎn)階級與農(nóng)民小資產(chǎn)階級一起組成人口多數(shù)的法國、德國只能間接建立自已的統(tǒng)治。(2)以此觀之，沒有實現(xiàn)工業(yè)化的國家里有多少馬克思所說的無產(chǎn)者?倒是像紅色高棉那樣靠一切歸公(不僅生產(chǎn)資料而且生活資料等也歸了“公”)能制造出一個“無產(chǎn)階級”，產(chǎn)業(yè)工人都沒多少的國家無產(chǎn)階級能專政嗎?假如能夠的話它是多數(shù)人的專政嗎?假如一個人數(shù)少的階級長期專政符合主義所講的民主嗎?(3)無產(chǎn)階級革命的目的就是把無產(chǎn)者變成有產(chǎn)者，原來是一無所有的無產(chǎn)階級所以要生存要革命，革命成功后，剝奪剝奪者，共了地主資本家的產(chǎn)，把產(chǎn)共在自己手里就不再是無產(chǎn)者了。我們常說，在實行社會主義改造后，人民群眾成了生產(chǎn)資料的主人，人民掌握了資產(chǎn)，原來的無產(chǎn)階級就變成了有產(chǎn)階級。革命前是無產(chǎn)階級，革命后還是無產(chǎn)階級，這革命的意義何在呢?這革命是成功了還是失敗了?不僅如此，我們的政治理論說人民群眾不僅是生產(chǎn)資料的主人，而且還是國家的主人。所以，我們把軍隊叫人民解放軍，國家叫人民共和國，政府叫人民政府，法院叫人民法院，檢察院叫人民檢察院……。這樣，原來的無產(chǎn)階級現(xiàn)在不僅是有產(chǎn)階級，而且是無所不有階級，你再說他們是無產(chǎn)階級是什么意思?難道想剝奪人民的所有權(quán)?既然無產(chǎn)階級都不存在，又何處來的無產(chǎn)階級專政呢?把掌握了生產(chǎn)資料和國家政權(quán)的主人(人民)稱作一無所有的無產(chǎn)階級是明顯的矛盾。假如全體社會成員真成了無產(chǎn)階級，連生產(chǎn)資料都不掌握的人又怎么去掌握權(quán)力有能力去實行專政呢?無產(chǎn)階級只有在特定時期(取得了政權(quán)但未建立起公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命轉(zhuǎn)變時期)才能專政，能夠長期專政就不再是無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級專政其中既有階級又是一種國家形式，馬克思、恩格斯講進(jìn)入理想的新社會之后，階級國家都消滅了，怎么談無產(chǎn)階級專政?這正是馬克思把無產(chǎn)階級專政僅僅限定在革命轉(zhuǎn)變時期的原因，認(rèn)為它是一個過渡，這就避免了自相矛盾。(4)有人說，無產(chǎn)階級就是工人階級，無產(chǎn)階級專政就是工人階級專政。難道無產(chǎn)階級僅僅是指工人這樣一種職業(yè)分工?果真如此，我們的政治理論可是說工人階級是大公無私的階級，除了廣大人民的利益不追求自己的特殊利益，它的目的是把包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的整個人類從舊社會解放出來消滅階級實現(xiàn)人人平等，按照這種觀點，工人階級是不能謀求“打天下坐江山”永遠(yuǎn)成為新的統(tǒng)治者的，否則新主人代替舊主子，既不是大公無私也不是人人平等。從另一個角度說，新社會里一個階級專政，其他階級只能是被統(tǒng)治者，這與人民群眾當(dāng)家作主成為國家政治生活主人的表述相矛盾，因為人民群眾里不會只有工人一個群體，你把別的主人往哪擱?假使只有工人一個群體它既是統(tǒng)治者又是被統(tǒng)治者那是無法叫專政的!(5)我們中國建國前后和上世紀(jì)80年代后把政權(quán)叫做人民民主專政，這是恰當(dāng)?shù)模嗣衩裰鲗Ｕ簿褪恰叭嗣衩裰鲌?zhí)政”;在“文革”之中和“文革”前后叫無產(chǎn)階級專政，那是不恰當(dāng)?shù)摹！拔母铩敝校盁o產(chǎn)階級”成了一個亂貼的標(biāo)簽，不再以人們在生產(chǎn)關(guān)系中的地位而是以人們的思想和政治態(tài)度或“站隊”情況來決定誰是誰非，“文革”開始時毛澤東、劉少奇、林彪無疑都是“無產(chǎn)階級”而且是領(lǐng)袖級的人物，“文革”快結(jié)束時1975年張春橋?qū)懥似恼?，題目叫《論對資產(chǎn)階級的全面專政》，說勝利果實就是“摧毀了劉少奇、林彪兩個資產(chǎn)階級司令部”，一篇稿、一句話就把兩個人物從一個階級判給了另一個階級，實際上按照馬恩列的說法兩個階級當(dāng)時都不存在，那種“階級”不過是當(dāng)時對人群的一種人為的切割;至于普通人，昨日還在整人、“造反有理”，今天就有可能被整、成了任人痛打的“落水狗”，今天還是“無產(chǎn)階級和革命人民”，說了一句不該說的話被人揭發(fā)了，立馬就變成了“敵人”。專政的本來含義是單獨掌握政權(quán)，英文中有獨裁的意思，列寧強(qiáng)調(diào)它暴力色彩和強(qiáng)制色彩但多數(shù)時候還是把專政理解為一種政權(quán)，我們中國有些人卻把專政誤用為鎮(zhèn)壓，專政就是鎮(zhèn)壓，暴力對敵就是專政，所謂對敵人要實行專政，“誰敢破壞搗亂，就專誰的政”，強(qiáng)力部門被稱作專政機(jī)關(guān)，這其實是不妥當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在還達(dá)不到馬克思、恩格斯所講的國家消亡的程度，國家仍是對敵斗爭的工具。對付外來敵人，抵御外來侵略，肅清外國間諜，那是保家衛(wèi)國，你不能說是對侵略者實行了專政，你把專政說成鎮(zhèn)壓也好說成獨裁也罷，都文理不通;對付內(nèi)部敵人，你究竟怎么樣去理解“敵人”這個詞?以法律為準(zhǔn)繩，對違法者及其行為是用法律進(jìn)行制裁而不是對他們進(jìn)行了專政!即使以政治為標(biāo)準(zhǔn)，反抗政權(quán)者即為敵人，那也是鎮(zhèn)壓反對者，鎮(zhèn)壓就是鎮(zhèn)壓，打擊就是打擊，也不是專政，放在這里是用詞不當(dāng)。專政不過是一種統(tǒng)治方式，任何一種專政或執(zhí)政本身兼有對內(nèi)民主對敵斗爭2層意思而不是只有暴力斗爭1種職能?！拔母铩睍r，專政越繃越緊，弄得人人自危，教訓(xùn)是深刻的。

有人把“蘇聯(lián)模式”所搞的“公、計、勞、專”當(dāng)成正宗的馬克思主義，當(dāng)成社會主義的標(biāo)簽，當(dāng)成金科玉律，當(dāng)成判斷事物的準(zhǔn)繩，當(dāng)事非所愿的時候，不是反思這個“鋼結(jié)構(gòu)”本身有沒有問題，這個“鋼結(jié)構(gòu)”適合什么樣的基礎(chǔ)，而是反其道而行之，讓現(xiàn)實中的一切削足適履去適應(yīng)它，用強(qiáng)化“蘇聯(lián)模式”的辦法來解決“蘇聯(lián)模式”所產(chǎn)生的問題:極左路線形成和統(tǒng)治時期，一大二公三純、“思想革命化”、“靈魂深處鬧革命”、“狠斗‘私’字一閃念”、“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”、“全面專政”等，這本身就陷入了不可克服的矛盾，越搞越被動。1978年黨的十一屆三中全會開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，幾十年艱辛探索奮斗，取得了舉世矚目的成績。

五、把握馬克思主義的內(nèi)在精神

既然有人愛打馬克思主義的招牌，那我們就來看看他們自己是怎樣說的吧!

馬克思說:“我們的任務(wù)是要揭露舊世界，并為建立一個新世界而積極工作。”［1］［p414］“如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定，那末我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時也不退縮。……所以我不主張豎起任何教條主義的旗幟。”［1］［p416］要把對現(xiàn)實的批判與政治的批判、實際斗爭結(jié)合起來，“在這種情況下，我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道:真理在這里，向它跪拜吧!我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理?！保?］［p417-418］他在《給［祖國紀(jì)事］雜志編輯部的信》中說:“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請他原諒。他這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時也會給我過多的污辱?！虼耍瑯O為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙;但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長處就在于它是超歷史的?！保?］［p341-342］

恩格斯1893年5月11日對法國《費加羅報》記者談話時，記者問:“你們德國社會黨人給自己提出什么樣的最終目標(biāo)呢?”恩格斯回答說:“我們沒有最終目標(biāo)，我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到。”［6］［p628-629］《資本論》第一卷剛出版時，他在為該書所寫的一篇評論中說:“這本書會使某些讀者很失望。在某些圈子內(nèi)已經(jīng)有好幾年談到它的出版了。書里畢竟應(yīng)該揭示出真正社會主義的秘密學(xué)說和萬應(yīng)藥方，而另一些讀者在終于看到關(guān)于它出版的消息后，可能會以為他從這本書里會知道共產(chǎn)主義的千年王國看來到底是什么樣子。誰期望得到這種愉快，誰就大錯特錯了?！R克思現(xiàn)在是，而且將來仍然是始終如一的革命家，并且在科學(xué)著作中沒有人象他那樣毫不掩蓋自己的這些觀點。可是關(guān)于社會變革后將怎樣，他只是最一般地談到?！保?］［p243］

由此我們看到:任何人都有權(quán)探討社會發(fā)展的規(guī)律從而發(fā)現(xiàn)真理，但是世界各地的情況異常復(fù)雜多樣，各民族的歷史發(fā)展有著各自的特點，任何一種把世界各國發(fā)展強(qiáng)行塞進(jìn)一個簡化了的框子里的企圖都是徒勞的。馬克思主義歷來反對唯心論，任何人都不能把自己當(dāng)成新的上帝，不能唯我獨尊地認(rèn)為只有自己才發(fā)現(xiàn)了“社會歷史的發(fā)展規(guī)律”，去預(yù)設(shè)歷史，然后召喚“群眾”去實現(xiàn)。人類究竟應(yīng)該怎么做，歷史之舟究竟駛向何方，最重要的不在于馬克思、恩格斯、列寧等人說過什么，而是取決于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w條件以及千百萬人民的生動實踐，這是馬克思主義題中應(yīng)有之義。馬克思等人不是算命先生，他們不會把任何模式當(dāng)作一個萬能的公式到處亂套，也不會把任何模式當(dāng)作最終目的本身，他們的真正目的是人類能夠走向一個公正發(fā)達(dá)的社會，因為只有這樣的社會才能造福人民。真正的馬克思主義者絕不會固守詞句而忘記其精神實質(zhì)。

社會主義不是一個簡單的公式，社會主義無非是在社會進(jìn)步的基礎(chǔ)上追求全體社會成員享有權(quán)利尊嚴(yán)在內(nèi)的幸福利益最大化的價值觀。馬克思、恩格斯畢生追求無產(chǎn)階級解放、人類解放、為人類而工作、“為大家而獻(xiàn)身”、“我們的幸福將屬于千百萬人”，這正是馬克思主義本身的真正要求。

［1］馬克思恩格斯全集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1956.12(第1 版)

［2］恩格斯.社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展［M］.北京:人民出版社，1967.4(第1 版)

［3］馬克思.資本論(第一卷)［M］.北京:人民出版社，2004.1(第2 版)

［4］本書編寫組.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論［M］.北京:高等教育出版社，2010.6(第3版)［5］馬克思恩格斯選集(第三卷)［M］.北京:人民出版社，1995.6(第2 版)

［6］馬克思恩格斯全集(第二十二卷)［M］.北京:人民出版社，1965.5(第1 版)