金小方

（合肥學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 合肥230601）

近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變革，人們的日常生活經(jīng)歷了翻天覆地的變化，這給傳統(tǒng)孝道思想帶來(lái)了前所未有的沖擊。孝道由傳統(tǒng)社會(huì)的天經(jīng)地義之事變成了需要研究論證的課題。對(duì)于孝的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行探討，可以論證孝道對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，尤其對(duì)年邁父母是必需的，然而如何在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)孝道，則要論證子女為什么必須要向父母盡孝。

一、孝的現(xiàn)代價(jià)值及其困境

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心觀念，自儒家建立關(guān)于孝的系統(tǒng)理論以來(lái)，它一直成為中國(guó)人生道德的支柱。學(xué)術(shù)界的孝道研究通常運(yùn)用“取其精華、去其糟粕”的原則，一方面闡明孝道的現(xiàn)代價(jià)值，說(shuō)明傳統(tǒng)孝的思想仍有適用于現(xiàn)代社會(huì)之處；另一方面充分揭示傳統(tǒng)孝道中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的因素，正視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)孝道的沖擊，說(shuō)明在現(xiàn)代社會(huì)踐行孝道的困難。

從精華看，學(xué)者們都充分肯定孝的現(xiàn)代價(jià)值。他們大都認(rèn)為，孝“不止適用于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)階級(jí)或一個(gè)時(shí)代，它是超階級(jí)的或跨越時(shí)代的，在幾個(gè)時(shí)代都適用”［1］。孝的基本含義將與人類共存，它具有超時(shí)空性，如感恩、愛(ài)親、養(yǎng)親、事親、敬親、尊親和諫親等思想，都是可以批判繼承的。［2］儒家“孝”觀念在塑化個(gè)人情感，培養(yǎng)道德意識(shí)，復(fù)興儒學(xué)資源，穩(wěn)定家庭基礎(chǔ)，緩解社會(huì)問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，克服個(gè)人主義、利己主義等方面具有重要作用，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程有相當(dāng)重要的理論價(jià)值與實(shí)踐功能。［3］

然而，進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，孝的觀念受到了前所未有的沖擊與批判，傳統(tǒng)孝道思想中的糟粕顯而易見(jiàn)。孝的觀念是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)中受到宗法等級(jí)制度的長(zhǎng)期影響，孝的內(nèi)容帶有濃厚的宗法等級(jí)色彩，有許多愚忠愚孝的內(nèi)容和阻礙現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的因素。從學(xué)術(shù)界的研究來(lái)看，孝道與現(xiàn)代社會(huì)的沖突與所受的沖擊主要有以下幾方面：1.近代中國(guó)社會(huì)制度的巨大變革，封建社會(huì)的結(jié)束，對(duì)于封建制度有一定依賴關(guān)系的孝道受到了極大沖擊。2.西方自由民主觀念的輸入對(duì)于孝道也構(gòu)成了極大沖擊。傳統(tǒng)之孝觀念的最大弊端就是不把子孫晚輩作為具有獨(dú)立人格的人看待，不承認(rèn)子孫晚輩的權(quán)利，子孫晚輩只具有絕對(duì)的義務(wù)。這種情況在漢代以后體現(xiàn)得很明顯，如果說(shuō)在先秦儒家思想里尚有父慈子孝的權(quán)利義務(wù)對(duì)等性的話，那么到了漢代以后則完全變得片面了。儒家的孝道所蘊(yùn)涵的不平等性與現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)自主和正義的倫理精神相沖突。3.孝道受到的批判，有西方來(lái)華傳教士的宗教批判、五四運(yùn)動(dòng)的文化批判、改革開(kāi)放之社會(huì)批判等多個(gè)層面［4］，尤其是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，孝德情感的缺失，價(jià)值定位的轉(zhuǎn)變，崇老文化的消失，相關(guān)社會(huì)規(guī)則與規(guī)范的淡出，使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化陷入了困境。［5］

對(duì)于孝在現(xiàn)代社會(huì)的艱難處境，羅國(guó)杰先生在《“孝”和未來(lái)社會(huì)——關(guān)于“孝”的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議簡(jiǎn)記》［6］中有分析：一方面，學(xué)者們對(duì)于孝道的現(xiàn)代價(jià)值能給予充分肯定。例如，一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)人類正面臨著喪失人性的危機(jī)，認(rèn)為德性，特別是強(qiáng)調(diào)一切道德活動(dòng)的根本的孝，能夠喚醒人們對(duì)父母的愛(ài)、對(duì)長(zhǎng)輩的敬和對(duì)他人的關(guān)心，能夠恢復(fù)和弘揚(yáng)人之所不同于禽獸的善良本性，能夠提高人的道德品質(zhì)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。另一方面，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)的個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義，特別是一些人對(duì)物質(zhì)欲望的無(wú)盡追求，造成了在物質(zhì)文明高度發(fā)展的國(guó)家中，卻出現(xiàn)了精神和道德的嚴(yán)重危機(jī)，導(dǎo)致孝道在當(dāng)代社會(huì)的缺失。隨著人類社會(huì)人口老齡化的到來(lái)，現(xiàn)在一些青年人只知道個(gè)人享受而不愿意關(guān)心年老而失去勞動(dòng)能力的父母，老年人的正當(dāng)權(quán)益不能得到保護(hù)，許多社會(huì)問(wèn)題無(wú)法解決。當(dāng)前社會(huì)所出現(xiàn)的強(qiáng)索老人財(cái)物、強(qiáng)占老人住房、虐待毆打老人、干涉老人婚姻等侵犯父母權(quán)益的現(xiàn)象，引起了很多人的憂慮。

孝道的現(xiàn)代價(jià)值已為學(xué)者們所普遍認(rèn)同，然而這種認(rèn)同大多是從年邁父母需要子女盡孝，社會(huì)和諧需要子女盡孝的角度立論的。雖然當(dāng)今學(xué)者不再講孝是子女對(duì)父母的單方面義務(wù)，但是子女為什么要向父母盡孝的問(wèn)題，仍有待深入研究。

二、孝的人性論和宇宙論基礎(chǔ)

在儒家思想中，孝的實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要內(nèi)容就是為孝道提供理論根源，即論證孝道的實(shí)現(xiàn)在理論上的可能性，也就是子女為什么要向父母盡孝。孔子認(rèn)為“孝”產(chǎn)生于子女對(duì)父母恩情的回報(bào)，他把孝道建立在人之仁心的普遍情感之上?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》記載：

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安?！薄叭臧矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今汝安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”［7］

孔子從內(nèi)心安與不安的角度引導(dǎo)宰我向其父母盡孝，因?yàn)楦改笇?duì)于他至少有三年的撫養(yǎng)之恩，守孝三年便是應(yīng)當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)代學(xué)者一般據(jù)此認(rèn)為，孝敬父母在于報(bào)父母之恩。如羅國(guó)杰先生指出，子女要孝順父母是因?yàn)楦改笇?duì)子女有生育之情、養(yǎng)育之恩、教育之澤三個(gè)方面的恩情。做子女的長(zhǎng)大成人以后，應(yīng)當(dāng)報(bào)答。孝的根據(jù)是報(bào)恩，這是中國(guó)傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)孝的最根本、最主要的原因。［8］

孝在孔子那里完全建立在人性最基本的心理情感基礎(chǔ)之上，發(fā)源于人心的內(nèi)在要求和自覺(jué)意識(shí)。董仲舒則以天為基本視角而提出：孝自天地出，孝從五行生。［9］董學(xué)第一次把孝納入一種宇宙論的形上結(jié)構(gòu)中，從天的結(jié)構(gòu)特征出發(fā)，論證出孝的合理性、合法性與合情性。［10］《孝經(jīng)》把孝說(shuō)成是上天規(guī)定的道德觀念，“父子之道，天性也”［11］43，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”［11］30。

孔子及后儒從人的心性、良心等情感角度說(shuō)明實(shí)現(xiàn)孝道的理論根源和《孝經(jīng)》把孝說(shuō)成是天經(jīng)地義的事情，在中國(guó)封建社會(huì)的孝道教育中發(fā)揮了重要作用。然而，良心的權(quán)威、天道的權(quán)威在近代中國(guó)遭到了人們的批判［12］，《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》對(duì)于孝的論證要在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮作用，需要進(jìn)行適當(dāng)調(diào)適與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

現(xiàn)代人雖然對(duì)于孔子“吾欲仁，斯仁至矣”的論證方式感到很難理解，但是，大家在對(duì)孝的論述中，卻不自覺(jué)地走向了現(xiàn)代社會(huì)需要孝，孝就可以實(shí)現(xiàn)的誤區(qū)。為了克服當(dāng)前提倡孝道與不孝行為并存的局面，孝道研究應(yīng)從偏重闡發(fā)孝道現(xiàn)代價(jià)值的研究走向如何在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)孝道的理論與方法的研究，由注重探討孝對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、對(duì)父母的必需性走向研究孝對(duì)子女的必要性。

三、唐君毅對(duì)孝道的形上學(xué)論證

現(xiàn)代學(xué)者對(duì)孝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，例如梁漱溟、馬一浮、唐君毅、成中英等對(duì)此問(wèn)題都有研究。這些研究中，以唐君毅的論述最為全面和深入。他不僅論述了孝道的現(xiàn)代價(jià)值，而且分析了現(xiàn)代社會(huì)的人何以當(dāng)孝，試圖為孝道建立理論基石。在唐君毅看來(lái)，孝道與封建社會(huì)并沒(méi)有必然的聯(lián)系，人應(yīng)當(dāng)向父母盡孝，自有其緣由，他指出的緣由有以下五點(diǎn)：

第一，從報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的情感角度說(shuō)明人應(yīng)當(dāng)孝敬父母。子女孝敬父母的情感，可從人們能自覺(jué)自己生命的存在與父母的養(yǎng)育教誨不可分而產(chǎn)生。人們只要能自覺(jué)地肯定自己生命存在的價(jià)值，即可附帶地肯定父母養(yǎng)育教誨的價(jià)值，將會(huì)自然地對(duì)父母的養(yǎng)育之恩不敢忘，甚至能“五十而慕父母，老而不忘吾親”。這完全是從情感上指出孝的動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有具體分析父母對(duì)自己教養(yǎng)的價(jià)值。這是對(duì)孔子從仁心的情感角度說(shuō)明孝的繼承。

第二，孝敬父母可以增加人生的意味與享受。唐君毅認(rèn)為：“孝悌之生活，皆一方為一責(zé)任，一方為一增加人生之意味與享受者。故孟子以父母俱存，兄弟無(wú)故，為人生之一樂(lè)。惟人類先視孝悌為責(zé)任者，乃能知其為一享受耳?！保?3］172孝敬父母自然是人生的責(zé)任。但是，儒家并不把孝悌完全視為負(fù)擔(dān)，如孟子所說(shuō)的君子三樂(lè)之中，首先便是“父母俱存，兄弟無(wú)故”［14］之樂(lè)?？梢?jiàn)，唐君毅提出的孝悌之德可增加人生的意味與享受的觀點(diǎn)是對(duì)孟子思想的直接發(fā)展。孝的最高要求是教人在父母前絕對(duì)忘我，念念唯有父母，這是對(duì)自我的超越。孝敬父母及祖宗，可以將個(gè)人有限的生命匯入一條無(wú)限的生命之流之中，從而使個(gè)人有限的生命具有無(wú)限的意義。

第三，從孝悌為行仁之本看孝敬父母的合理性?！墩撜Z(yǔ)》提出：“孝悌者，其為仁之本與！”唐君毅對(duì)這句話的理解采用的是程子的觀點(diǎn)，認(rèn)為孝悌是仁心仁性表現(xiàn)的開(kāi)始處。他指出：“對(duì)父母之自然之孝，亦為我與一切生命相感通之開(kāi)始點(diǎn)，或?qū)σ磺腥吮M責(zé)任之開(kāi)始點(diǎn)，一切仁心之流行之泉源與根本。仁心之流行，固為可普遍于一切人，然其開(kāi)始點(diǎn)，必自一人始?！酥赖律?，必自孝悌始，乃天秩之必然，而不可亂者，此固與中國(guó)社會(huì)之為農(nóng)業(yè)社會(huì)或封建社會(huì)等問(wèn)題，可毫不相干者也?！保?3］138行仁必須自家庭中的孝悌行為開(kāi)始。只有從孝悌開(kāi)始，仁心才能真正落實(shí)。孝敬父母并不是由封建社會(huì)宗法制度規(guī)定，強(qiáng)迫人們?nèi)绱巳バ小Ｐ⒕锤改傅男袨楸旧砑从兴暮侠硇?。因此，在唐君毅看?lái)，批判封建制度的同時(shí)也批判孝道是不對(duì)的。他的這一觀點(diǎn)是對(duì)五四時(shí)期人們對(duì)孝道批判的過(guò)激行為的糾正。

第四，道德理性是孝的形上學(xué)基礎(chǔ)，道德理性的至上性可保證孝的絕對(duì)意義。唐君毅所講的道德理性即人心的靈明，它是形上的、超越的、精神的，它“內(nèi)根于人性、上根于天道”［15］，不僅表現(xiàn)為自覺(jué)的實(shí)踐理性活動(dòng)，也表現(xiàn)為求真理或美的非實(shí)踐性的理想。人之孝敬父母為道德理性的直接顯示，由道德理性的絕對(duì)性可以論證孝為應(yīng)當(dāng)，孝敬父母為任何社會(huì)中的人都應(yīng)有的普遍道德。由此可見(jiàn)，從作為子女一方來(lái)說(shuō)，孝敬父母是無(wú)條件的。

第五，孝的形上學(xué)意義在于它能將人的自然生命引向超自然領(lǐng)域，是自然與人文、自然與超自然、天與人的交界處，是溝通天人關(guān)系的橋梁，人們由這種返本報(bào)始的生命精神可上達(dá)于天。他說(shuō)：“吾人之由父母祖宗而生，亦即由父母祖宗之愛(ài)與養(yǎng)育之恩而生。吾人之孝心，即對(duì)此愛(ài)與養(yǎng)育之恩之一回報(bào)。而此回報(bào)，亦即所以回應(yīng)整個(gè)自然生命之演化至我之出現(xiàn)之一直前進(jìn)之歷程，而加以肯定承受感謝，而求有以報(bào)答之一回應(yīng)歷程?！嵊腥舜艘换貞?yīng)，與對(duì)父母祖宗之孝，則無(wú)異將此整個(gè)自然生命之流行，至于我之生者，全部加以攝住，使此流行如歸于一貞定，不再只一往流行泛濫而不返者。”［16］690人的生命由自然所產(chǎn)生，若順其自然發(fā)展，只是自然生命欲望的滿足，生命的意義將會(huì)失去著落。唐君毅的這種看法，可能是出于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們征服自然，片面發(fā)展科學(xué)而造成人生意義失落問(wèn)題的反思。因此，他在論述孝的意義時(shí)，便十分重視孝在貞定人生價(jià)值方面的作用。從此，人的生命不再只為一種被動(dòng)的結(jié)果而存在，而應(yīng)為承擔(dān)世界、持載世界、涵攝世界而主動(dòng)存在。從這一點(diǎn)上看，唐君毅對(duì)于孝的解釋脫離了宗法倫理教條式的訓(xùn)誡，使之具備了現(xiàn)代哲學(xué)的意蘊(yùn)。可以說(shuō)，他的解釋實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

第一、二、三點(diǎn)主要論述的是孝道的功能與價(jià)值，這三方面已經(jīng)為往圣先賢所指出，而第四、五兩點(diǎn)從形而上的角度為孝建立了理論基石，尤其是第四點(diǎn)以道德理性作為孝道的形上學(xué)根源，使孝道真正具有了永恒的意義，是唐君毅為建立孝道的理論基礎(chǔ)而提出的獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)。唐君毅認(rèn)為自己從形上學(xué)角度說(shuō)明孝的意義，是在儒家思想的根本精神之下對(duì)儒家思想的發(fā)展，“吾人之立言，或非先儒之所及，然命意則自信未嘗有悖于先儒”［16］690。筆者認(rèn)為，唐君毅所說(shuō)的道德理性是對(duì)儒家心性之學(xué)的現(xiàn)代闡釋，他依然把孝道的根源建立在人的心性之上，堅(jiān)持了傳統(tǒng)儒家的一貫立場(chǎng)。

四、余 論

論證子女對(duì)父母盡孝有絕對(duì)的必要性，從溝通天人關(guān)系的角度說(shuō)明孝的超越義，實(shí)質(zhì)上揭示的是孝的宗教意蘊(yùn)。儒家的孝是區(qū)別于西方宗教的人文宗教，如胡適說(shuō)：“外國(guó)人說(shuō)我們中國(guó)沒(méi)有宗教，我們中國(guó)是有宗教的，我們的宗教，就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一孝字?！保?7］關(guān)于孝的人文宗教涵義分析，可參閱肖群忠的《孝與中國(guó)文化》，他認(rèn)為孝以中國(guó)文化特有的方式解決了生命的來(lái)源、歸宿和延續(xù)問(wèn)題，孝是一種人文性的宗教。［18］唐君毅論證子女對(duì)父母盡孝的必要性，父母對(duì)待子女的態(tài)度與行為不會(huì)影響子女對(duì)父母的孝行。這種論證要對(duì)子女的行為產(chǎn)生規(guī)范性作用，必須以子女對(duì)孝行宗教涵義有深刻體認(rèn)為基礎(chǔ)，而現(xiàn)實(shí)生活中子女對(duì)孝行宗教涵義體認(rèn)的有限性則大大削弱了其論證的效力。

由于權(quán)責(zé)倫理在當(dāng)代社會(huì)盛行，當(dāng)代學(xué)者對(duì)儒家孝道的研究重視父母與子女之間的權(quán)利與責(zé)任問(wèn)題，典型的如成中英《論儒家孝的倫理及其現(xiàn)代化：責(zé)任、權(quán)利與德行》，建構(gòu)了一個(gè)現(xiàn)代化的孝的倫理模型——父母子女并行責(zé)任型。他認(rèn)為這種孝的倫理模型“一方面可以避免現(xiàn)代西洋社會(huì)及家庭倫理趨向權(quán)責(zé)化（尤其是權(quán)利化）的極端，另方面也可以避免步入傳統(tǒng)儒家孝的倫理側(cè)重家族利益的極端”［19］。筆者認(rèn)為，成中英借鑒西方權(quán)責(zé)倫理構(gòu)建的孝的模型，必須在工業(yè)化完成以后，社會(huì)物質(zhì)生活水平較高，父母的養(yǎng)老不再依賴子女的情況下才能實(shí)現(xiàn)，而在當(dāng)代中國(guó)，隨著人口老齡化時(shí)代的來(lái)臨，父母的養(yǎng)老在很大程度上仍依賴子女，社會(huì)性的養(yǎng)老機(jī)制尚待健全，因此有必要強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母盡孝的絕對(duì)性。

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