姜 婧

(山東信息職業(yè)技術(shù)學院，山東 濰坊 261061)

在我國城市建設(shè)高速發(fā)展的今天，迅速增多的城市廣場引起人們的關(guān)注。作為一種城市藝術(shù)的建設(shè)類型，城市廣場既是公共藝術(shù)的外在形態(tài)，又是城市構(gòu)成的重要元素?；厮輾v史，城市廣場自古存在，中外皆有，它承襲著傳統(tǒng)和歷史，也展現(xiàn)著韻律和節(jié)奏，在日益走向開放、多元、現(xiàn)代的今天，城市廣場這一載體所蘊涵的地域風格與地域文化又使它成為一種值得深入研究的社會文化現(xiàn)象，因此如何在城市廣場的景觀設(shè)計方法中完美地融入地域特色，進而使廣場風格與地域文化相互依存成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的思路之一。

一、繼承與保護歷史文脈的景觀設(shè)計方法

中國的城市大型廣場與西方相比具有更加明顯的封建集權(quán)的象征性和市民需求的繁雜性。歷史上遺留下來的痕跡，比如古墻、旗桿、石階、雕塑以及廣場古建筑等大大小小的珍貴遺跡，如同連接現(xiàn)代和古代的橋梁，婉轉(zhuǎn)地向我們訴說著已逝時光的點點滴滴。在這樣的場所空間中漫游，可以更加直觀地感受歷史上或者恢弘，或者繁榮，或者和合，或者閑適的氛圍，更間接地傳遞了古代人類的生活價值觀、文化態(tài)度、藝術(shù)情感。透過記憶與認同，可以使人們形象地認知逝去的歷史。

城市大型廣場歷史痕跡價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）美學價值

歷史的審美情趣是有傳承性的，所以一般來說，生活在特定范圍的人群有其特定的喜好和崇拜對象。廣場作為人們聚集的場所和空間，一方面，它處于中華民族這個大環(huán)境中，亙古流傳下來的儒家審美情趣和炎黃子孫的圖騰象征形象可謂深入人心，因此，那些穿梭了歷史時光而呈現(xiàn)我們眼前的古代遺跡則更鮮明、更原始地表達了傳統(tǒng)審美情趣，同時也帶給現(xiàn)代人一種沉甸甸的歷史厚重感；另一方面，在我國這樣一個多民族聚居的國度，各民族甚至各地區(qū)都有自己的審美傾向和情趣，都清晰或含蓄地延續(xù)了自身的審美發(fā)展脈絡并遵循著自身的審美特性，這些特點包含了美的要素，它充實了社會生活，提高了人類審美情趣，使得人們對古跡產(chǎn)生較自然的親近感。

（二）情感寄托價值

如果我們能讓時光倒流的話，那么現(xiàn)在城市大型廣場上的這些歷史的遺跡就變成我們賴以生存的環(huán)境的一部分。星移斗轉(zhuǎn)，它們隨時間變得蒼老，改變了昔日面貌，然而不變的是世世代代的人們傾注在它們身上的情感，這種情感反而能夠伴隨時間的流淌愈加醇厚。同時，現(xiàn)代的快節(jié)奏生活和科技的飛速發(fā)展，使人們清晰地認識了歷史遺跡的合理成分，在保護它們的同時，也隨著時代前進賦予了它們時代性的新精神，成為一種符合時代發(fā)展潮流的精神象征，譬如成都天府廣場，整個廣場的平面造型吸收了中國傳統(tǒng)的太極圖案，并加入了時代的嶄新設(shè)計符號，取得了令人親切的效果。

（三）教育價值

陸游的《冬夜讀書示子聿》上寫道：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！睂τ跉v史的考察和研究僅僅紙上談兵是不可取的，只有親身的觀察和體會才能對歷史有一個鮮活和深刻的認識。因此，對于城市大型廣場的考察、研究、設(shè)計以及趨勢的預測，首先應該充分地把握廣場的歷史發(fā)展因素，科學地詮釋社會、生命延展的特質(zhì)，使人們在暢游廣場和感受歷史遺跡的同時深切體會歷史和生命的科學意義。

（四）旅游價值

現(xiàn)代城市大型廣場中歷史文化遺跡是中華民族燦爛文化的集中載體，值得自豪的是我國幾千年歷史留下了豐富的歷史遺存，對于它們我們應該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平的提高以及旅游消費在居民消費中的比重逐年上升，必然形成一個龐大的文化消費群體，這就為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了良好的歷史機遇。同時，由于我國國際地位的提高和經(jīng)濟發(fā)展速度的加快，極大地增強了對外賓和海外華人的吸引力，也帶來了巨大的旅游商機。風景名勝資源本身就是無價之寶，是祖先為我們留下的寶貴財富，同時也蘊含文化內(nèi)涵于景物觀光之中，可以直接滿足人民群眾文化休閑需求，集觀賞、休閑、娛樂、學習于一體，更能夠在旅游活動中發(fā)思古幽情，陶冶情操，啟迪智慧，增長知識，增強人們對祖國大好河山的熱愛。

二、傳承地域文化與特色的大型城市廣場設(shè)計

在城市大型廣場設(shè)計中，保護歷史文脈的方法大致有三種：(1)對古跡整治如舊，即所謂修復；(2)按歷史原形，復制歷史古跡，即所謂模擬；(3)用片斷的符號進行變形和再創(chuàng)造，引起文脈上的認同，即所謂仿古。

近些年來，社會對文化遺產(chǎn)的興趣在逐漸增長，人們?nèi)找嫔羁痰卣J識到了古代文化遺產(chǎn)所具有的珍貴歷史價值，并產(chǎn)生了一種強烈的愿望，試圖要對所有我們今天所能見到的古建文物加以保護，甚至還要全面修復和模擬那些早已全部毀壞的古建珍品。但是對所有具有歷史價值的文物建筑進行整體的、全面的修復和模擬是不切實際的。較為可行的方法中，涉及最多的是仿古，即用歷史的片斷符號進行變形和再創(chuàng)造。仿古的廣場設(shè)計也分成兩種：一種是舊廣場的改建；另一種是用仿古的手法設(shè)計新的城市廣場。

(一)舊城市大型廣場的景觀改造與歷史文脈的繼承

在舊廣場的改建中，為了體現(xiàn)歷史文脈，加強地域性時間感的延續(xù)性，最重要的是要使新景觀的添加與原有景觀的存在和諧統(tǒng)一，而不能貌合神離。

1.平面布局上的統(tǒng)一

精心處理新老景觀在平面布局上的關(guān)系，是求得新老景觀在廣場環(huán)境中達到統(tǒng)一的重要途徑。一般來說，無論是從院落空間發(fā)展而成的城市大型廣場，還是由城鎮(zhèn)空地發(fā)展而來的城市大型廣場，往往都是以中心建筑物或者建筑群為核心的，而廣場的景觀設(shè)計和布局也多是圍繞著建筑物和建筑群展開的。

一是通過結(jié)合放射性布局手法的景觀設(shè)計達到統(tǒng)一。在我國城市大型廣場中，環(huán)形廣場很多，因而其中的建筑物多呈放射狀分布，具有強烈的內(nèi)斂性，周圍的景觀設(shè)計也多是沿建筑物的外圍展開，多呈點狀或帶狀分布，各自相對獨立且互相呼應，中心區(qū)域往往是景觀布局的亮點，并且多結(jié)合標志性小品提升廣場空間的精神內(nèi)涵。因此，放射性建筑布局為主的城市廣場的改造中，景觀設(shè)計不宜過多地開辟場地，以免喧賓奪主，影響廣場的整體性布局而產(chǎn)生突兀感，較好的辦法是在保持放射性格局的相對完整性的同時，對廣場景觀進行完善性規(guī)劃，使新景觀區(qū)的分布和形狀與建筑以及廣場相融合；另一方面，新景觀的引入在斷代上不宜過于明顯，應結(jié)合原有景觀的發(fā)展程度合理進行景觀面貌的更新。

二是通過結(jié)合軸線式布局手法的景觀設(shè)計達到統(tǒng)一。在我國，矩形廣場在數(shù)量上也占有一定的分量，這種類型的廣場因為比較強調(diào)中軸線和對稱關(guān)系，所以往往具有一種肅穆性和莊嚴感，多數(shù)是政治性和集會性的城市大型廣場，如東莞城市中心廣場。因此，廣場的新景觀建設(shè)應遵循空間布局的對稱性，對舊有景觀的改造應合理地遵循對稱原則以免使空間秩序失去原來的連續(xù)性。同時，基于廣場的氛圍較為理性，因此，新景觀的引入在形式上不宜過分零散和隨意，以免破壞場所對人的理性行為的引導。

三是通過結(jié)合特征式布局手法的景觀設(shè)計達到統(tǒng)一。廣場環(huán)境是千差萬別的，某些廣場的平面呈不規(guī)則形，布局也沒有明顯的軸線和中心，如大連的海之韻廣場，在這種情況下，新的景觀設(shè)計可以采用尋求以舊景觀的共同特征為媒介，借助這種“特征”與舊有景觀布局“對話”，使廣場建立起一種秩序以達到和諧統(tǒng)一。

2.景觀單體造型上的統(tǒng)一

許多廣場之所以能為人們所欣賞，與景觀單體造型的感染力是分不開的。由此可見，注意景觀單體在造型和氣質(zhì)上的統(tǒng)一，是豐富和統(tǒng)一廣場環(huán)境的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)城市廣場的特點，可以采取下面幾種景觀構(gòu)造方法求得整體設(shè)計的統(tǒng)一。

一是模擬式。模擬式是使新景觀在規(guī)模上、風格上以及色調(diào)搭配上采用與相鄰舊有景觀十分相近的處理手法，共同表現(xiàn)出相同的秩序感和彼此的呼應及制約性，進而維系廣場的固有風格和環(huán)境。

二是折衷式。折衷的手法在舊廣場改造中是比較有生命力的方式之一，從歷史的觀點來看，本地域的氣候條件、地理狀況、物質(zhì)技術(shù)條件不會有太大的改變，因此，舊有的景觀風格所反映和延續(xù)下來的某些形式應是比較合理的，所以，在舊環(huán)境中設(shè)計新景觀區(qū)域時，結(jié)合舊景觀中的某些有價值的元素的折衷主義手法，相對那些不顧環(huán)境和地方特色的“創(chuàng)新”來說，顯得更具有現(xiàn)實性。折衷手法一般應用在那些具有統(tǒng)一風格但又略有自由度、具有可塑性的城市廣場環(huán)境之中。

四是反襯式。齊白石說：“山水筆要巧拙互用；巧則靈變，拙則瀉古?！闭f的是在藝術(shù)表現(xiàn)上利用對比的手法會帶來更生動的效果，其實城市廣場的景觀藝術(shù)的表現(xiàn)也不例外。藝術(shù)表現(xiàn)在手段上都有相輔相成、相得益彰的道理，在廣場環(huán)境中，通過新景觀對舊景觀的反襯，可以更充分地表現(xiàn)舊景觀藝術(shù)魅力，給人們以強烈的印象和美感。

(二)新城市大型廣場的景觀仿古手法與歷史文脈傳承

歷史和文化是不停向前發(fā)展的，對文脈不能作停滯的理解，所以在設(shè)計創(chuàng)作中歷來存在繼承和創(chuàng)新的問題，城市廣場的創(chuàng)作也不例外。新形式的創(chuàng)造不能以舊形式為依據(jù)，只能從新內(nèi)容出發(fā)，進行考慮文脈的新創(chuàng)作。那么，反映文脈的創(chuàng)作選擇有哪些呢？構(gòu)成城市廣場形象的手法多種多樣，最能反映文脈的莫過于以下幾種：

1.形體延續(xù)

景觀形體延續(xù)是最容易體現(xiàn)地域歷史文脈的藝術(shù)手段。那些約定俗成的城市廣場的特定景觀構(gòu)成形式是經(jīng)過歷史沉淀的藝術(shù)成果，具有深刻的合理性和大眾性，能夠在體現(xiàn)歷史文脈的同時使城市廣場空間具有親和力和感召力。

2.構(gòu)件貼加

在現(xiàn)代設(shè)計中，構(gòu)成城市廣場的要素分類更加精細，同時也更加注重在細節(jié)中體現(xiàn)品質(zhì)和氣質(zhì)。因此，對于現(xiàn)代技術(shù)手段，我們可以大膽地“拿來”，而不應該為了體現(xiàn)傳統(tǒng)文脈就對現(xiàn)代科技畏首畏尾，瞻前顧后?？梢詮男√幹郑\用具有民眾認同性和地域特色性的構(gòu)件來解決這種矛盾。

3.材料一致

材質(zhì)是體現(xiàn)地域特色的重要物質(zhì)手段，一個地區(qū)對于材質(zhì)的喜好傾向、利用方式和結(jié)合方法都能體現(xiàn)特定的歷史文化和習俗。在這個意義上，我們應尊重特定的地理風俗和信仰，合理運用材質(zhì)來體現(xiàn)文脈傳承。

對挖溝機進行了原理樣機設(shè)計，并分析了需要考慮的基本性能指標,提出了輪腿式挖溝機的構(gòu)型方案,最后通過Solidworks進行基本構(gòu)型參數(shù)設(shè)計,用ADAMS仿真軟件對挖溝機進行運動特性仿真分析,得到了挖溝機各部件的運動特性參數(shù)曲線,包括車體、車輪的位移、速度、加速度和角速度、角加速度和動能等特性曲線.仿真試驗證明:該構(gòu)型完全滿足設(shè)計要求,并顯示出輪腿式挖溝機在復雜地形地貌下具有良好的穩(wěn)定性和適應性,為挖溝機的整車結(jié)構(gòu)設(shè)計提供了理論依據(jù).

4.顏色統(tǒng)一

顏色的統(tǒng)一是景觀設(shè)計中比較容易做到的，而且整體效果也比較直觀。因為地域性的環(huán)境、建筑、植被的變動性比較小，因此色彩的統(tǒng)一性是比較經(jīng)濟的體現(xiàn)歷史文脈延續(xù)的手法，同時也可以使廣場顯得渾然一體，賞心悅目。

5.同一裝飾母題

同一裝飾母題在延續(xù)文脈中起到了一種微妙的呼應作用。俗話說“孤掌難鳴”，在設(shè)計中，我們又經(jīng)常強調(diào)延續(xù)和韻律能帶給人們良好的心理感受，因此，對于廣場的景觀設(shè)計，也可以運用傳統(tǒng)的裝飾母題展開一系列有連續(xù)性和呼應性的設(shè)計達到傳承文脈的效果，同時，也使廣場的各個分區(qū)具有更強的內(nèi)在秩序性。

6.以簡襯繁

現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義風格對于城市廣場的影響彌足深刻，所以城市廣場的時代潮流和文化傳統(tǒng)應該是在發(fā)展中相得益彰、取長補短的。在景觀設(shè)計中，簡潔的現(xiàn)代風格和慎微精致的中國傳統(tǒng)可以互相搭配進而達到美的升華。

總而言之，城市的發(fā)展永遠是一個動態(tài)的過程，城市廣場也就具有鮮明的地域性和時代性。一代代的人們走過繁華，最終塵埃落定，然而揮之不去的是歷史的印證和地域的烙印。城市廣場，從無到有，從古到今，還將在繼續(xù)發(fā)展和變化中，反映城市、時代、文化的節(jié)拍。

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