劉 寧

(濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061)

王邦直及《律呂正聲》概述

王邦直（1513——1600年），字子魚，號東溟，即墨人，漢諫大夫王吉的后裔。明嘉靖年間，曾出任鹽山（今屬河北?。┛h丞。他為官期間耿直廉潔，后上疏嘉靖皇帝，列舉流移、兇荒、奢僭、冒濫、暴橫、奔競、考課、繁冗、武備、風(fēng)俗等時弊，提出了減賦役、實倉廩、戒有司、清驛遞、禁勢豪、正仕途、重功績、慎作養(yǎng)、嚴(yán)簡練、振紀(jì)綱等十項治國措施（后稱“十疏”），他主張的革新舉措正中達(dá)官權(quán)貴的痛處，不久就被罷官返回故里。

王邦直回鄉(xiāng)后，精心研究聲律。他廣泛收集歷代音樂著述，歷時20年，終于撰成《律呂正聲》60卷。明萬歷年間，翰林周如砥將該書收藏于國史館。清代編入《四庫全書》。紀(jì)曉嵐曾為之撰寫提要，稱“其書以卦定律呂，推步準(zhǔn)之《太玄經(jīng)》，分寸準(zhǔn)之《呂覽》，故大旨主李文利黃鐘三寸九分之說，而獨(dú)斜其律，以左律為右律，又以三分損一、隔八相生截然兩法，而力辨古來牽合為一之非，援引浩繁，其說甚辨。自漢司馬遷至明韓邦奇諸家，皆有節(jié)取，而無一家當(dāng)其意?！盵1]

一、《律呂正聲》的主要觀點(diǎn)以及美學(xué)依據(jù)

王邦直的治世理想和情懷并未因仕途的結(jié)束而終結(jié)，當(dāng)在精閱其所寫的《律呂正聲》時，筆者能夠清晰感受到他對于政通人和完美社會的向往和追求。他的定律原則和基本觀點(diǎn)也通過60卷的內(nèi)容予以表述，筆者將其歸納為幾下幾個層面：

（一）關(guān)于十二律的度數(shù)

十二律的度數(shù)是王邦直律學(xué)思想中的核心問題。在長達(dá)60卷的著作中曾多次提及，特別是在他的自序和首卷都濃墨重彩地申明了自己的觀點(diǎn)，并批判了歷史上與其說相異的多人的觀點(diǎn)，且對這些觀點(diǎn)的謬誤之處做了簡單的評述：

黃帝氏命伶?zhèn)愖源笙闹?，取竹於嶰谿之谷，斷兩節(jié)間，長三寸九分而吹之，以為黃鍾之宮。次制十二管於崑崙之下，聽鳳凰之鳴以制十二律。律呂之制既定，則樂有定體。故典同掌六律六同之和，以辨天地四方陰陽之聲，以為樂器。凡為樂器，以十有二律為之?dāng)?shù)度，或者當(dāng)時《樂經(jīng)》未亡，其度數(shù)之詳，人皆習(xí)而知之，固無俟於諄諄者乎？是其時尚未有異論也。至經(jīng)秦火之餘，而《樂經(jīng)》亡矣。異論遂起，故司馬遷《律書》出焉?！堵蓵芬渣S鍾為九寸，三分損益，隔八相生。由是而生十一律，則律呂之制益滅裂而不可復(fù)聞矣。[2]

王邦直認(rèn)為十二律的度數(shù)，早在軒轅時期已有定數(shù),并記載在后來的《樂經(jīng)》中，但后因秦朝的阿房宮大火，許多經(jīng)典付之一炬，其中也包括《樂經(jīng)》，律呂的度數(shù)無從參照，于是異說遂起。西漢司馬遷著《律書》將黃鐘的度數(shù)定為九寸，繼而用三分損益、隔八相生之法生十一律，則軒轅所定的律呂之制就再沒人知道了。

王邦直指出了《律書》說法的謬誤：

竊意以黃鍾為九寸者，必傳聞子九之說而誤也。蓋子午之?dāng)?shù)俱九，子為九分，九之少也；午為九寸，九之老也。一陽來復(fù)，而以九寸之老當(dāng)之，可乎？其三分損益，隔八相生，疑古《樂經(jīng)》之言。蓋律以子午為經(jīng)，左五律各益三分，右五律各損三分，陰陽贏縮之意也。律以隔八而取應(yīng)聲，故宮、徵、商、羽、角五聲皆是隔八，陰陽倡和之理也。三分自三分，隔八自隔八，若以三分合於隔八，使律呂之制至於毫忽微塵，而不可窮究，豈不失之愈遠(yuǎn)矣乎？

司馬遷的謬誤之處，其一在于黃鐘九寸的律度。王邦直認(rèn)為司馬遷從“子九之說”中取黃鐘之?dāng)?shù)，不符合易經(jīng)卦象爻辭，依此上生下生，得黃鐘至大呂相差六分多，大呂至太簇差三分多，太簇至夾鐘差五分多，夾鐘至姑冼差三分多，姑冼至仲呂差五分多，仲呂至蕤賓差三分多，蕤賓至林鐘差二分多，林鐘至夷則差四分多，夷則至南呂差二分多，南呂至無射差四分多，無射至應(yīng)鐘差二分多，應(yīng)鐘至黃鐘差四寸三分多。其二在于三分損益與隔八相生的合用。王邦直認(rèn)為三分損益值得是各律之間的相生關(guān)系，而隔八相生是律制所生的五聲音階的次序，兩者實為兩個體系，混為一談才導(dǎo)致了各律的參差，離遠(yuǎn)古正確的音律就越來越遠(yuǎn)了：

《律書》既定，後世諸儒之言律呂者，皆倚《律書》而推。《律書》既以黃鍾為九寸，其相生至於仲呂，不能復(fù)於黃鍾，遂謂黃鍾徃而不返。故京房①京房：（前77-前37），西漢的樂律學(xué)家，本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐西南）人。又於仲呂之下添執(zhí)始以下六十律，錢樂之②錢樂之：生卒年不詳。中國古代律歷學(xué)家。曾任南朝宋的太史令。據(jù)京房六十律推演出了“三百六十律”，把三分損益法的律制推到了極端。參見《隋書·律歷志》。復(fù)演為三百六十律。夫律有十二，古之制也，別為六十，演為三百六十，豈不愈謬矣乎？噫！樂之不明久矣。律呂之制，史未明言，豈亦循用黃鍾九寸之制耶？宋建隆初，用王樸樂③王樸：（906-959），東平（今山東東平）人，字文伯。五代后漢干佑三年（950）狀元。王樸明歷算，通曉音律，定七聲立新法，使七均、十二律、八十四調(diào)再現(xiàn)并留傳。著有《大周欽天歷》、《律凖》。。以其聲高，近於哀思，詔和峴考兩京表尺，令下一律。仁宗景祐二年④仁宗景佑二年：即1035年。，又命燕肅、李照、宋祁同預(yù)考按⑤燕肅：(961-1040)，字穆之，青州(今山東青州市)人。他一生中有很多發(fā)明創(chuàng)造，同時他還通音律，能寫詩作畫，是我國宋代的一位多才多藝的著名科學(xué)家。，照鑄編鍾一簴，其聲猶高，復(fù)用和峴舊樂。夫王樸、和峴、李照之律，雖有高下弗同，然皆以黃鍾九寸為法，故無所得也。蓋以黃鍾為九寸，其黃鍾、大呂、太簇、夾鍾管長，聲不協(xié)和，易至奪倫，故半其律，謂之清聲，亦曰子聲⑥子聲：即半律，也稱半聲。，非古之制也。反覆諸家之說，不過泥於黃鍾九寸之誤。[3]

王邦直經(jīng)過對各類典籍著述的考證和推測，認(rèn)為后世的黃鐘律管采用九寸的做法就是效法《律書》的結(jié)果。鑒于黃鐘不能還原的問題，京房繼續(xù)依此法生至六十律，錢樂之又演算出三百六十律，依舊不能解決根本問題。而王樸、和峴、李照等人都依黃鐘九寸之法所做的音樂都不諧和，即使用杜佑、蔡元定用半律的方式改進(jìn)，也終究沒有實現(xiàn)古制之精妙，反而衍生出后世諸如“律生尺”、“尺生律”的爭議和混亂，這一切都是由黃鐘以九寸為準(zhǔn)的錯誤所導(dǎo)致的：

至我朝李文利糾蔡氏之失，以著《律呂元聲》，以黃鍾為三寸九分，而生十一律，子午為經(jīng)，左右為緯，升降清濁，妙協(xié)陰陽，其所見非不卓然也。但其以左律為右律，其六九升陽之訛，十二月筩之謬，是一人臆見之律呂，亦非三代以上之律呂也。[2]

然而，在持黃鐘九寸之說居多的律學(xué)家中，明朝的李文利和王邦直的觀點(diǎn)一致，在其所著《律呂元聲》中也認(rèn)為黃鐘之?dāng)?shù)應(yīng)為三寸九分，從而恢復(fù)了古制的律數(shù)和黃鐘律長。但李文利的學(xué)說也非全部可取，他將黃鐘本律加上損益所得的十一律所組成的左右律顛倒排列，由此可見，他的學(xué)說也是其一家之言，絕非黃帝所做的十二律。

（二）關(guān)于律制與自然、社會、人之間的和諧關(guān)系

王邦直認(rèn)為，天地萬物包括氣候、天文、歷法、人的存在都有一定的秩序，建立在這些基礎(chǔ)之上的完美的制度又都與天地之基本法則與要求是高度契合的。音樂是如此，政治也是如此。多年為官的經(jīng)歷，常使他為當(dāng)時社會的種種弊端而憂慮，包括朝廷派給百姓繁重的苛捐雜稅、行政體制的漏洞和低效、軍隊的疏于嚴(yán)練，道德風(fēng)尚的日益淪喪等等。在他看來，這些時疾都是時不應(yīng)天，人道凌駕天道的表現(xiàn)。若能夠恢復(fù)古代的十二律，則可使得百樂相和，移風(fēng)易俗，促進(jìn)政通人和，最終實現(xiàn)天人合一的至高的社會形態(tài)：

夫黃鍾本三寸九分，則宮聲最清，故為君；商聲次清，故為臣；角在清濁之間，故屬之民。自漢而下，皆以黃鍾為九寸，若黃鍾為宮，則固無不順矣。若以他律為宮，則是以最濁為君，其臣與民反尊於君，則禮義乖矣，人道廢矣，天道逆矣。其所奏，莫非陵上之音，反位而亂倫者也，何望其移風(fēng)易俗，感格天人者哉！[2]

只有當(dāng)黃鐘為三寸九分的時候，所得的宮聲其音色是最純最清的，因此它是調(diào)式所用音階里最重要的音，地位最高，代表著國家的君王；商聲稍濁，則代表著君王之下的臣；而角聲則介于清濁之間，就是民了?？傊?，每一律，每一聲都包含著秩序和倫理，以黃鐘為宮，是順應(yīng)天道、自然的音樂；若隨意更改、僭越各音各律，則會招致禮制不順、人道廢弛、天道逆行。常聽這種音樂，人就會生以下凌上、反亂綱常的意念，更別指望著這樣的音樂來移風(fēng)易俗，感動上天和萬民了。

由此可見，王邦直歷盡數(shù)十載心血，著成《律呂正聲》，其目的不太可能單單為求解決黃鐘往而復(fù)始的歷史難題，其志向更多的是通過修正律制的問題，表達(dá)自己對于傳統(tǒng)禮樂、倫理、治世觀念的重視和推崇，來實現(xiàn)自己今生不能實現(xiàn)的政治抱負(fù)。

（三）關(guān)于制律的美學(xué)原則

縱觀《律呂正聲》全文，筆者發(fā)現(xiàn)不管是對律數(shù)確定、律管長度的考證、還是作為律管的竹子的所梳理和批判的歷朝歷代樂律學(xué)家的諸多學(xué)說來看，王邦直是以一種美學(xué)觀念為基礎(chǔ)來評判的。

音樂首先是自然和諧的產(chǎn)物，因此，作為音樂之根本的樂律也是要遵循以“自然為美”的原則來制定。

夫樂，何為而作也？本天地之和，以感夫人心者也。今夫陰陽之氣，一升一降，相摩相蕩，欲已之而不能。於是，奮擊之而為雷霆，潤澤之而為風(fēng)雨，推明之而為日月，徃來之而為寒暑。絪縕煦嫗，和氣薰蒸，品物由是而亨焉，化育由是而成焉。樂之道，其有加於是者乎？[2]

這段評述是《律呂正聲》的開篇之言，充分表明了王邦直對于音樂的本質(zhì)還有音樂功能的深刻理解。認(rèn)為天地萬物包括音樂皆由自然產(chǎn)生，因此音樂最主要的功能也是體現(xiàn)這種自然的和諧。與天地之氣相吻合的律制是適宜的，反之則不適宜。

那么什么樣的律制才算是合乎天地陰陽之氣的呢？王邦直在書中從律數(shù)、黃鐘律的體數(shù)、律管的形制等方面都表述了具體的理念。

1、律數(shù)要合乎自然之?dāng)?shù)

首先，十二律呂數(shù)量的緣起出自于動物的叫聲。

王邦直引《呂氏春秋》中的說法，黃帝令伶?zhèn)愒诶錾较乱勒狰P凰不同的叫聲定十二律。其中，雄鳥與雌鳥的叫聲各為六種，可謂十二律。

其次，十二律呂與中國陰歷的十二個月是相契合的：

《呂氏春秋》中還記載了：“黃鍾、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、甤賔為上，林鍾、夷則、南呂、無射、應(yīng)鍾為下，大聖至治之世，天地之氣合以生風(fēng)，日至則日行其風(fēng)，以生十二律。[3]

所謂天地間陰陽之氣相合而生風(fēng)，就是指到了哪個季節(jié)，就生哪個季節(jié)的風(fēng)，也就是說古人是根據(jù)一年中的十二個月來制定了十二律呂。十一月仲冬生黃鐘，十二月季冬生大呂，一月孟春生太簇，二月仲春生夾鐘，三月季春生姑洗，四月孟夏生仲呂，五月仲夏生甤賓，六月季夏生林鐘，七月孟秋生夷則，八月仲秋生南呂，九月季秋生無射，十月孟冬生應(yīng)鐘。

再次，十二律也與一日中的十二個時辰相一致。

黃鐘對應(yīng)子時，大呂對應(yīng)丑時，太簇對應(yīng)寅時，夾鐘對應(yīng)卯時，姑洗對應(yīng)辰時，仲呂對應(yīng)巳時，甤賓對應(yīng)午時，林鐘對應(yīng)未時，夷則對應(yīng)申時，南呂對應(yīng)酉時，無射對應(yīng)戌時，應(yīng)鐘對應(yīng)亥時。

最后，十二律呂與《易經(jīng)》中的十二卦位相吻合，這便與陰陽之?dāng)?shù)理、卦象、自然之節(jié)氣、月份形成了一個完整的體系，如下文：

黃鐘對應(yīng)子時，一陽得位，其數(shù)用九，所以為復(fù)卦。大呂對應(yīng)丑時，二陽得位，其數(shù)用八，所以為臨卦。太簇對應(yīng)寅時，三陽得位，其數(shù)用七，所以為泰卦。夾鐘在卯時，四陽得位，其數(shù)用六，所以為大壯卦。姑洗對應(yīng)辰時，五陽得位，其數(shù)也用五，所以為夬卦。仲呂對應(yīng)巳時，六陽得位，其數(shù)用四，所以為干卦。甤賓對應(yīng)午時，一陰得位，其數(shù)用九，所以為姤卦。林鐘對應(yīng)未時，二陰得位，其數(shù)用八，所以為遯卦。夷則對應(yīng)申時，三陰得位，其數(shù)用七，所以為否卦。南呂對應(yīng)酉，四陰得位，其數(shù)用六，所以為觀卦。無射對應(yīng)戌時，五陰得位，其數(shù)也用五，所以為剝卦。應(yīng)鐘對應(yīng)亥時，六陰得位，其數(shù)用四，所以為坤卦。

王邦直還在《律呂正聲》第六卷《律呂候氣》中介紹了候氣之法來說明律呂與自然節(jié)氣和時辰的對應(yīng)。歷史上有多種候氣測量的方法，各有不同，大致是找一處幾乎不受外界因素干擾的環(huán)境，將十二個律管依照辰位埋于地下，然后再將葭莩灰置于管中與管口齊平，最后用薄膜封上。河內(nèi)出產(chǎn)的蘆葦，在中秋白露降之后采來，將其內(nèi)徑的白膜燒成灰，此物最輕薄。每到一定的時辰和節(jié)氣，地中的陰陽之氣上升至律管，則管中的灰就飛散開來。為氣所動者，灰散；人及風(fēng)所動者，灰聚。每月氣至，灰應(yīng)律而飛，他律不動。同時，這種候氣之法還能反映政治的勢態(tài)，即小動為氣和，大動為君弱臣強(qiáng)專政的之象；不動為君嚴(yán)猛之象。由此也可以看出王邦直對于音樂的政治功能的篤信。

2、黃鐘律的長度要合乎自然之?dāng)?shù)

黃鍾，十一月之管，陽律也。黍尺長三寸九分，中空，容九方分，周廣十分三釐八毫四絲六忽14，直徑三分四釐六毫一絲六忽，面幕十三黍又三分黍之一，內(nèi)積三百五十一方分，容秬黍五百二十粒。[4]

黃鐘作為其他十一律的根本，其長度要與自然之?dāng)?shù)相契合。黃鐘之所以用三寸九分即三十九分者，是因為陽氣自小雪后，每一日生一分，到冬至則生三十分，所以其體數(shù)字三十。陽數(shù)的極數(shù)為九，所以又加上九分，以此作為用數(shù)。至此，黃鐘一律就具備了體用之全；以黃鐘對十一律而言，則又黃鐘為體，十一律為用，以十一律皆生于黃鐘也。

3、律管的形制也要合乎自然的要求

昔黃帝命伶?zhèn)惾≈耢稁O谿之谷，以其生而自然圓虛空竅、厚薄均者，長三寸九分而吹之，以為黃鍾之宮，次制十二管於崑崙之下，聽鳳凰之鳴以別十二律，是律之始，制以竹也。蓋律以竹為管者，天生自然之器也；以黍為實者，天生自然之物也。以天生自然之物，實天生自然之器，則分寸之長短，容受之多寡，聲音之清濁，權(quán)衡之輕重，一本之自然，而人為不與焉。此中和之聲所以出，而《大樂》所以成也。後世有作，易竹以銅，或以玉，是以人為之器實天生之黍，則分寸、容受安得不差？聲音輕重安得不紊乎？

王邦直認(rèn)為既然律數(shù)和律管長度都出自自然之?dāng)?shù)，那么作為律管本身的取材也是要合乎自然的。在律呂產(chǎn)生之初，律管就是竹制的，就是因為竹子乃自然之物，以來度量它的黍子也是自然產(chǎn)生之物，來保證其長度、容量都是合乎自然的，所以才能吹奏出中和之聲，好的音樂才能出現(xiàn)。后來的人用銅、玉這些經(jīng)由人工鑄造和雕琢的材料代替竹子作為律管，雖同樣用自然的黍米來測量，但分寸和容量就都會有差異，所產(chǎn)生出來的樂音音色也就會與過去不同了。

二、《律呂正聲》理論價值和文化內(nèi)涵的評判與探討

（一）厚古薄今的治學(xué)理念

王邦直的樂律思想如上文所述，其厚古薄今的思想精髓一直是貫穿于整部著作的：

“古之聖人有見於此，因制之以為樂，形見之於聲容，發(fā)揮之於事業(yè)。著天地之和，以感人心之和；養(yǎng)其優(yōu)遊平中之德，以消其暴慢淫邪之氣；無非使人自易其惡，自至於中，以歸於雅正焉而已矣！”“今律管之長短，其參差不齊若是，則節(jié)中之氣必不應(yīng)管，而葭莩之管必不飛灰，又何以協(xié)時月正日而成歲哉？”

此段話引自王邦直為《律呂正聲》所寫的序言，鮮明地昭示了律學(xué)家對于古人所造音樂的推崇之情，而且也提出了好的音樂應(yīng)有什么品質(zhì)和功能。遠(yuǎn)古時代的十二律能演奏出“太和之樂”就是最好的音樂，能夠承載天地之間滋養(yǎng)萬物的和氣，能夠化為世人心中與天地和諧的力量，讓人修煉品德、消除不良的思緒，讓人能夠積極修正自身，遵循中和雅正之道。

何時所做的樂律為古制十二律呢？在《律呂正聲》中，王邦直以秦朝以前所使用的樂律作為古代的樂律，所以無論是關(guān)于十二律的起源，還是黃鐘律管的長度都是以《呂氏春秋》的記載為依據(jù)的?！秴问洗呵铩分袑S鐘律管的長度的記載是三寸九分，而漢代以來多為九寸之說，導(dǎo)致黃鐘不能循環(huán)，就是最好的例子。

（二）將音樂與博大精深的中國文化精髓相關(guān)照的人文訴求

從60卷的全文來看，王邦直為其學(xué)說廣范引用歷代的各種典籍著述，其中不僅包含音樂和樂律方面的典籍著作，而且涉及到了中國古代文化包括地理、天文、歷法、醫(yī)學(xué)、物理、哲學(xué)等方方面面的成果，可謂是援引浩繁。特別是將代表了中國文化源頭和古代哲學(xué)最高成就的《河圖》、《洛書》、《易經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《太玄》等作為立論依據(jù)和理論基點(diǎn)，可謂是將樂律研究納入到最廣闊的文化視角中考察。這種思路有別于西方從自然科學(xué)和實證主義的方法探求律制的精準(zhǔn)演算，而是從古老的哲學(xué)歷法文化中凝練其與音樂律制的相和因素，彼此印證，無論的定律方法，還是用樂原則，都體現(xiàn)著中國文化“天人合一”的高遠(yuǎn)境界、“以和為貴”的價值理念。另外，中庸思維的精神力量，蘊(yùn)含著東方文化的特征和邏輯習(xí)慣。這也是王邦直的這部《律呂正聲》體現(xiàn)出來的與同時代的中國律學(xué)家朱載堉、西方的十二平均律實踐者們所不同的精神訴求。

綜上所述，王邦直通過《律呂正聲》來構(gòu)建的其律學(xué)理論體系，通過對于古代律制的探源和甄別，來探討當(dāng)時明代的官方音樂的生律與用律問題，借用最和諧的上古之樂來矯正和醫(yī)治當(dāng)時社會的弊病，希望用音樂這種最美好、最溫和的方式治世濟(jì)民。他并沒有把自己束縛于精妙的數(shù)學(xué)推導(dǎo)中，而是用我們傳統(tǒng)文化中最深處的精華來描繪一條通往完美和諧世界的智慧之路。

【1】王邦直.律呂正聲(卷六十)[M].

【2】王邦直.律呂正聲(總敘)[M].

【3】王邦直.律呂正聲(卷一)[M].

【4】王邦直.律呂正聲(卷二)[M].