梁亞雄 張紅海

(1河北師范大學(xué)，石家莊050024;2邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院人事處，河北邯鄲056005)

我國有著五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，祖先給我們留下了極其豐富和無比珍貴的文化遺產(chǎn)。研究這些文化最重要的就是翻看前人留下的文獻(xiàn)。文獻(xiàn)是我國文化的重要組成部分，給我們研究文化奠定了基礎(chǔ)，有利于我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的建設(shè)。

一、文獻(xiàn)研究的重要性

1.文獻(xiàn)的含義

(1)古代文獻(xiàn):“文獻(xiàn)”一詞最早見于《論語》，南宋朱熹在《四書章句集注》中認(rèn)為“文，典籍也;獻(xiàn)，賢也”。所以那時(shí)候的“文”指典籍文章，“獻(xiàn)”指的是古代先賢的見聞、言論以及他們所熟悉的各種禮儀和自己的經(jīng)歷。

(2)現(xiàn)代文獻(xiàn):今天我們所指的文獻(xiàn)是用文字、圖形、符號(hào)、聲頻、視頻等技術(shù)手段記錄人類知識(shí)的一種載體，或理解為固化在一定物質(zhì)載體上的知識(shí)。

2.文獻(xiàn)的價(jià)值

文獻(xiàn)記載著富饒的資源、燦爛的文化、杰出的人物、重要的歷史事件，這些資料翔實(shí)、具體、生動(dòng)，極具感染力和說服力。文獻(xiàn)的價(jià)值主要分為文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

(1)文獻(xiàn)的文化價(jià)值

文獻(xiàn)從根本上反映著對(duì)文化的選擇和理解。中西文化差異就最好的說明了這點(diǎn)。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性、地方、部分主導(dǎo)性強(qiáng)，東方文化更加強(qiáng)調(diào)集體、組織、國家利益為重。歷史文獻(xiàn)中指出:西方文化是從山地和海洋發(fā)起的，是零零散散的;東方文化的發(fā)源地是大河流域，黃河的泛濫促使人們團(tuán)結(jié)起來抗擊災(zāi)難，使得人們舍棄個(gè)人利益維護(hù)集體利益，共同治理水患。

文獻(xiàn)從整合上體現(xiàn)著對(duì)文化的繼承和傳播。文獻(xiàn)的記載不光記錄著本國的風(fēng)土人情也兼收并蓄著外來文化。中華民族文化的發(fā)展便是文化整合的過程結(jié)果，它不僅吸收了巴蜀文化、楚文化等不同文化，還融合了各少數(shù)民族文化及外來文化，從而形成博大精深的華夏文化。

(2)文獻(xiàn)的社會(huì)價(jià)值

文獻(xiàn)的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是反映社會(huì)發(fā)展的原始憑證。人類在改造自然、社會(huì)和人本身的時(shí)候，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，記錄了大量的文獻(xiàn)。文獻(xiàn)中所涉及到的社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)科學(xué)等廣泛內(nèi)容，見證了人類歷史的發(fā)展;另一方面是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。文獻(xiàn)凝聚著歷史文化積淀的成果，讓現(xiàn)代人利用過去的文獻(xiàn)創(chuàng)造新的成果，成為現(xiàn)代文化的組成部分。再通過文獻(xiàn)的傳播給后代人留下歷史的足跡，把人類的昨天、今天和明天緊密地聯(lián)系在一起，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

正如國外檔案學(xué)家列維·米克倫所言:“檔案(文獻(xiàn))的重要性在于它不僅僅是一種信息，而且是人類進(jìn)行各種活動(dòng)的記錄，反映人類所獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是反映人類文化和文明的基礎(chǔ)。沒有文獻(xiàn)的世界，是一個(gè)沒有記憶、沒有文化、沒有法律權(quán)利、沒有歷史的世界?！?/p>

二、文獻(xiàn)有利于我國的社會(huì)主義建設(shè)

文獻(xiàn)是人類文化延續(xù)發(fā)展的重要載體，文獻(xiàn)的價(jià)值凝結(jié)著人們的智慧結(jié)晶，為我國社會(huì)主義建設(shè)提供范本。

1.參考文獻(xiàn)，了解文化

文獻(xiàn)用文字、圖像、符號(hào)等手段記錄人類知識(shí)。古時(shí)候我們的祖先就已經(jīng)利用竹簡，創(chuàng)造文字記錄當(dāng)時(shí)發(fā)生的事或記錄當(dāng)時(shí)重要的知識(shí)。中華民族的燦爛文化都是先輩們一點(diǎn)一點(diǎn)記錄，再不斷參考以前的文獻(xiàn)創(chuàng)造新的文獻(xiàn)，周而復(fù)始才形成的，正如俗話說的好，“羅馬不是一天建立起來的”。門類廣博的文獻(xiàn)典籍包羅著各個(gè)學(xué)科的內(nèi)容，不僅為我們了解當(dāng)時(shí)的吃、穿、住、行等各種社會(huì)文化提供了第一手資料而且直觀清晰地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史全貌。

許多文獻(xiàn)尤其是專門記錄的地方文獻(xiàn)，是了解地方風(fēng)土人情最直觀、最客觀實(shí)際的資料記載，通過參考這些專業(yè)的文獻(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，客觀認(rèn)識(shí)和結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。

2.品讀文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

從有文字記錄的夏商到今天，歷經(jīng)多次改朝換代。從我國的甲骨文到鐘鼎文、竹木文、印刷文獻(xiàn)以及現(xiàn)代先進(jìn)的光盤、音像等，文化載體發(fā)生了質(zhì)的變化，因此文獻(xiàn)的歷史就是人類的歷史。

每一朝每一代都學(xué)習(xí)和吸取前朝的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。就拿唐朝為例，隋朝的殘酷暴政導(dǎo)致群民激憤，恰好李淵順應(yīng)天意，起兵討隋，建立唐朝。但一切都百廢待興，如何發(fā)展，如何治理?文獻(xiàn)提供了很大的價(jià)值，“修生養(yǎng)息，善待百姓，勤政愛民”早已在以前的文獻(xiàn)中提到過，再如“水能載舟亦能覆舟”的道理在以往文獻(xiàn)中也能找到。只有品讀了這些文獻(xiàn)，吸取前朝的教訓(xùn)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，才能小則治己、治家，大則治國、治天下。

3.分析文獻(xiàn)，展望未來

中國特色社會(huì)主義道路不是憑空出現(xiàn)的，辛亥革命推翻了封建王朝兩千多年的統(tǒng)治，新文化運(yùn)動(dòng)帶來了馬克思主義。各個(gè)階層都在探索中國以后的發(fā)展道路，毛澤東之所以能夠創(chuàng)造中國特色民族革命道路和中國特色的社會(huì)主義道路，是因?yàn)樗喿x了大量文獻(xiàn)，將文獻(xiàn)仔細(xì)分析然后整合，將馬列主義的普遍真理與中國具體實(shí)際結(jié)合起來的成果。

我國的社會(huì)主義建設(shè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)建設(shè)。文獻(xiàn)的價(jià)值就體現(xiàn)在它不光提供例子而且是不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展的。各個(gè)學(xué)科都可以在文獻(xiàn)中找到第一手資料，仔細(xì)分析結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況，正確指導(dǎo)我國的社會(huì)主義建設(shè)。

三、文獻(xiàn)的不利因素同樣影響社會(huì)主義建設(shè)

1.文獻(xiàn)的時(shí)間性

文獻(xiàn)具有相對(duì)時(shí)間性。因?yàn)槿魏挝幕紩?huì)隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展不斷變化，相應(yīng)的文獻(xiàn)也會(huì)不斷變化發(fā)展。它的變化不僅表現(xiàn)為文獻(xiàn)類型、數(shù)量的變化發(fā)展，而且表現(xiàn)為新的文獻(xiàn)總是對(duì)舊的文獻(xiàn)的不斷繼承、更新和發(fā)展。尤其是關(guān)于科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)動(dòng)態(tài)和一些決策性的文獻(xiàn)。因此，多數(shù)文獻(xiàn)的價(jià)值會(huì)隨著文獻(xiàn)存在期的時(shí)間越長而變得越?jīng)]有過高的參考價(jià)值。這就是所謂的文獻(xiàn)老化現(xiàn)象?？墒沁@種時(shí)效性并不絕對(duì)。少數(shù)文獻(xiàn)的價(jià)值會(huì)因?yàn)槲墨I(xiàn)存在的時(shí)間越久而越高，例如，古籍、畫卷對(duì)于研究歷史或考古等，價(jià)值更高。

2.文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性(杜撰、篡改)

文獻(xiàn)的記錄者是人，人利用文字、符號(hào)、圖形等記錄下當(dāng)時(shí)的活動(dòng)。但是為了滿足個(gè)人或者維護(hù)集體的利益，有可能對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行篡改和杜撰。

后代人在使用文獻(xiàn)時(shí)，不光要從文字中佐證，還要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景判斷此文獻(xiàn)是否真實(shí)、可靠。因此在建設(shè)我國社會(huì)主義時(shí)，不能一味的相信文獻(xiàn)，照本宣科，還要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，根據(jù)文獻(xiàn)的錯(cuò)誤，找到本質(zhì)和解決的方法。

3.文獻(xiàn)傳播的變異性

文獻(xiàn)傳播的活動(dòng)都不是機(jī)械的轉(zhuǎn)移，而是受人們意識(shí)、心理及價(jià)值觀制約的。文獻(xiàn)傳播的變異性主要體現(xiàn)在兩方面:一是由于文獻(xiàn)傳播者的主觀行為。傳播者將自己的意見傳給其他人，人們普遍接受或者認(rèn)同這種傳播文獻(xiàn)后，就會(huì)給原始文獻(xiàn)賦予新的理解和意義。人類主觀認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造文獻(xiàn)就造就了文獻(xiàn)的多樣性，但同時(shí)也毀掉了文獻(xiàn)的原始價(jià)值。

另外文獻(xiàn)傳播的變異性體現(xiàn)在外來文化的沖突。西方文化的進(jìn)入，打破了中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，形成了現(xiàn)代文化的多樣性。因此，建設(shè)我國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系尤為重要。

綜上所述，文獻(xiàn)是人類理性思考和智慧的結(jié)晶。在建設(shè)我國社會(huì)主義進(jìn)程中，不但能從文獻(xiàn)中找到實(shí)例、經(jīng)驗(yàn)而且能夠從中尋求解決的方法和吸取教訓(xùn)。但是單單依賴于文獻(xiàn)的解讀和研究并不能更好地建設(shè)社會(huì)主義，因?yàn)檫@樣是把文獻(xiàn)教條化和本本化，還要根據(jù)我國的實(shí)際國情，對(duì)文獻(xiàn)古為今用，去其糟粕，取其精華，使廣博繁多的文獻(xiàn)在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮作用。

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［2］朱峻峰.中國社會(huì)主義發(fā)展道路的偉大探索［J］.求是，1999，(3)

［3］唐愛蓮.談地方文獻(xiàn)與地方旅游業(yè)的開發(fā)［J］.科技情報(bào)與經(jīng)濟(jì)，2008，(10)

［4］朱敏彥.論地方文獻(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中的資治、教化、存史作用［J］.中國地方志，2005，(6)

［5］楊曉駿.論文獻(xiàn)價(jià)值［J］.圖書館學(xué)研究，1999，(4)