張 麗

(邯鄲市漢光中學，河北邯鄲056002)

在人們的德育認知視野中，廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學校德育。學校德育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。

由此可見學校德育的功能構成指向思想品德、政治品德兩個主要層面，本文力圖從中梳理出思想品德中“傳統(tǒng)美德”和人格教育進行簡要分析。

一、傳統(tǒng)美德的對思想品德的衍生功能

“凡是現(xiàn)在需要提倡的好品德，都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來，不要‘包裝’”(李嵐清語)。筆者認為這句活說的很有道理，作為學校的德育工作者必須要不斷從傳統(tǒng)道德中挖掘“美德”之本，并以此作為學校德育教育的無價之寶，有針對性和創(chuàng)造性地對當代青少年進行灌輸、熏陶和引導。

在實際工作中筆者體會到，當代青少年的傳統(tǒng)美德教育要從實際出發(fā)，重點做好以下三個方面的工作。

(一)培養(yǎng)當前憂患意識，增強責任感

中華民族的歷史上曾有過無數憂國憂民的志士仁人。而這種憂患意識又總是與責任感緊密聯(lián)系在一起，構成中華傳統(tǒng)美德的重要部分。

當代青少年生活幸福，無憂無慮，還有什么好憂患的呢?首先，必須清醒地認識到，改革開放雖使相當一部分地區(qū)和人民富了起來，但我國還是個發(fā)展中的國家，還有一部分地區(qū)和人民的生活很艱苦，有的還未解決溫飽問題。與世界發(fā)達國家相比，我國生產力發(fā)展水平還比較低。其次，當今世界國與國之間的競爭是以經濟為基礎的綜合國力的競爭，最終是人力資源和人的素質的競爭。競爭肯定是有壓力的，當代青少年需要清醒地認識到現(xiàn)在的努力學習就是為了在未來的競爭中占得先機，獲得優(yōu)勢。第三，當前是我國發(fā)展史上難得的機遇期，要充分分析和把握住國際和平、國內穩(wěn)定的大好機遇。機不可失，時不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應使青少年具有憂患意識和責任感，并將二者結合起來，與祖國同發(fā)展、共進步，與個人發(fā)展和進步結合起來，把個人融入到祖國建設和人民幸福的事業(yè)中去。

(二)引導青少年對社會盡責，勤奮學習

對社會盡責，勤奮刻苦，為中華崛起而學習，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。在當下，當代青少年肩負著振興中華的歷史重任，更有必要學習、弘揚、傳承這種美德。

振興中華的責任感不是一句空話和口號，關鍵要看如何落實到行動上。要對社會盡責，就要有過硬的本領。要有過硬的本領就要勤奮學習，刻苦鉆研。青少年是噴薄欲出的朝陽，正處在勤學苦練、練就本領的最佳時期。德育工作者要把中華民族的歷史上流傳的“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵、發(fā)奮讀書的故事告知當代青少年，并結合那些毀掉自己、危害社會的案例不斷警醒當代青少年。

(三)提高美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒

獲得知識、掌握一定的技能，必須要下苦功、持之以恒。提高自己的道德修養(yǎng)，更是如此，更需要日積月累和不懈的堅持。更重要的是，通過不斷地學習和實踐，將傳統(tǒng)美德外化為自己的行為習慣，進而內化為學生的倫理道德觀、價值觀和人格力量，這個艱巨的戰(zhàn)略任務是一個潛移默化、滴水穿石的過程。

古語道“吾日三省吾身”，古人把自我修養(yǎng)當作每天的必修課，并成為習慣。古語道“君子慎其獨也”，這成為古人更高的修身要求，即在不斷的自省自律的實踐中，道德修養(yǎng)方能得以提高，當代青少年也理當如此?，F(xiàn)實生活中，一個人在公共場所，比較注意自己的行為和形象，但當一人獨處，無人管束時，仍能嚴守高尚的道德標準和行為準則，就很不容易了。一日三省，獨處謹慎，沒有“下不為例”、“我比他好”的任何松懈，在日常生活中自覺以更高的道德要求來規(guī)范自己的行為，這也是青少年對民族、對社會、對家庭應盡的責任。自覺、長期地進行修身養(yǎng)德，是完善高尚人格的需要，也是國家、社會對個人的素質要求，更是時代對青少年的成長要求。在學習和生活中修煉、磨礪自己的美德，是一個當代人為社會進步作出積極貢獻的基本保證。

二、人格教育對思想品德教育的內部優(yōu)化功能

“人格”一詞在生活中有多種含義。有道德上的人格，它指一個人的品德和操守;有法律意義上的人格，它指享有法律地位的人;有文學意義上的人格，它指人物心理的獨特性和典型性。在心理學上，由于心理學家各自的研究取向不同，對人格的看法也有很大差異。我們認為，人格是構成一個人的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個獨特模式包含了一個人區(qū)別于他人的，穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質。

人格就是一種財富，它是人的良好意愿和尊嚴的財富。從小對孩子進行人格的投資——這雖然不能直接在物質方面變得富有，但是，孩子們可以從贏得的尊敬和榮譽中得到回報。無論是東方的圣人，還是西方的哲人，都十分重視人格，蘇格拉底說:“人有了人格的尊嚴，必不甘墮落為禽獸，而品德也必自然提高?！币虼?，“良將不怯死以茍且，烈士不毀節(jié)以求生?！闭且驗橛辛诉@種人格的力量，就可以戰(zhàn)勝困難，也可以抵御邪惡，如古人所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹谌松牡缆飞夏芰粝乱淮廨x的足跡。

從我國教育史來看，人格教育古已有之。作為啟蒙教育的《三字經》中有這樣敘述:“玉不琢，不成器，人不學，不知義”，至今仍有現(xiàn)實的教育意義。

人格教育的主要目標有兩個，一是確立正確的人格認知;二是人格評價能力的強化與優(yōu)化。

(一)學校是學生人格認知的實施主體，學校有目的地組織針對性的豐富的實踐活動是其重要載體

學校作為人格教育的主渠道，有責任和義務開展多種教育活動來培養(yǎng)學生的健全人格，決不能只限于提出籠統(tǒng)的思想教育，而應該在提高學生人格素質的基礎上，和學生談思想進步、政治信仰、愛國主義等等。人格素質的基本構成有鮮明的一個特征:適應社會、有強烈的責任感、忠誠履行社會責任，自覺遵守社會規(guī)范，維護社會風尚，也就是人們常說的讓學生學會“做人”，學會做一個社會的人。具有這樣鮮明特征的人物在我國歷史上數不勝數，德育教育者要創(chuàng)造性地把他們樹立為學生的榜樣，影響學生。但更有說服力的教育方式，就是在我們的教育實踐中發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘每一個學生人格上的閃光點，去鼓勵他們繼續(xù)實踐，對做得好的學生要大力表揚，廣為倡導，激勵大家競相學習。這樣就在校園里建立了激勵機制，創(chuàng)建了一種追求真善美的環(huán)境氛圍。

(二)在對比與示范中實現(xiàn)學生人格評價能力的強化與優(yōu)化

健全人格的評價標準，涉及自信心、面對現(xiàn)實、協(xié)作、智慧激發(fā)、意志力、同情心、適應力、獨立性、自我評價、價值取向等諸多方面。

學生對人格有正確的認識之后，還必須培養(yǎng)他們對人格的評價能力，用優(yōu)秀范例和低劣人格表現(xiàn)進行對比，使學生產生強烈的對比感、反差感，在心理上產生震撼，從而形成準確的評價能力、判斷能力。這樣才能在日常生活中鼓勵青少年實踐自己對人格的認識，并自我評價，使他們把自己對人格的理論認識和行為行動統(tǒng)一起來，逐漸完善自己的人格.

具體而言，一個人格健全的人，對生活充滿希望，對學習有強烈的求知欲望。受到表揚，信心倍增;受到批評，也不喪失信心。如果因受到批評而“破罐子破摔”，不求上進，那就是人格上的一種扭曲。開展雙元評價，通過相對評價，可以確定個人在團體中的地位;通過絕對評價，可以確定個人達到目標的程度。一個人格健康的人，能夠正確地面對這個現(xiàn)實，反之，就可能采取逃避現(xiàn)實的做法。評價必然要進行比較，通過比較，可以激發(fā)競爭意識。講競爭是否還講協(xié)作，這對人格力量是一種考驗，沒有協(xié)作意識的人，不能算作具有健康人格的人。不斷地學習，增長學識，并能廣泛地培養(yǎng)情趣，這是一個人格健康的人的重要特點。通過評價，要有激發(fā)智慧的力量，具有求知創(chuàng)新的心態(tài)，積極性得到提高。一個人格健康的人，必定意志堅定，勇于克服困難，努力去實現(xiàn)自己的理想目標。一個人如果人格不健康，碰到困難就會自暴自棄，甘心落后，不求上進。一個感情豐富的人，不僅體驗著自己的成功與失敗，而且能為別人的成功而高興，也能對別人的失敗表示同情。如果別人碰到了困難或失敗，不但不伸出友誼之手，反而還幸災樂禍，那就不是一個人格健康的人了。

適應性是評價人格的一個重要指標。一個人，如果具有健全的人格，適應能力是很強的，不僅能適應客觀環(huán)境特別是人際環(huán)境，而且能對環(huán)境條件做出判斷，并發(fā)揮積極的作用。一個成熟的人，其獨立性是比較強的，辦事憑理智，能控制自己的心理狀態(tài)，不感情用事，能獨立地解決遇到的問題，并能適當地聽取別人的合理建議。一個具有健全人格的人，其價值取向是個人價值和社會價值兩者的和諧統(tǒng)一，而不是對立。有的人，只顧個人價值，忽視社會價值，甚至為了既得利益而損害社會價值，那就是人格不完善。

一個成熟的人，能夠主動地進行自我反省，對自己的言行做出客觀的評價，并能根據評價結果，對自己的心理狀態(tài)和行為進行有效的控制和調節(jié)，從而促進個體社會化。

三、在品德教育中，情感投入的推進功能

作為教師，要舍得對每一個學生進行情感投入，給予其足夠的溫暖，以便發(fā)揮每位學生的最大的潛能。對學生關心、愛護從而有利于教育活動的順利進行。

這讓筆者想起剛當班主任的時候，年輕好勝，覺得家長把孩子交給自己是對自己的信任。于是，不管班內發(fā)生什么事情，筆者不分青紅皂白就是一頓暴批，并叫寫出檢查。那一學期下來，筆者每天忙于批評學生、看檢查、接待家長的事情之中，最后，學生的評語全是不滿與指責。當時筆者很委屈，每天都在忙碌地工作為什么換來的是這樣的結果呢?領導找筆者談話指出筆者的問題，下一學期筆者慢慢在改變自己。學生犯錯誤后，筆者要去聆聽孩子當時的想法，用孩子的想法去想。交流時少一份“理”，多一份“情”，添一份“趣”，只有這樣，師生思想才能產生共鳴，感情上才能得到溝通，心靈上才會碰撞出火花來。比如，今年筆者帶的一個學生，天天大事不斷，小事沒完。其他教師說這個學生從小教師沒少管教就是沒改，你就當他是問題生看，別理他?？伤吘故俏野嗟囊环葑樱@就是我的孩子，于是筆者主動找到了他，想與他談談，他一進辦公室就說:“我沒犯事，干嗎叫我?”對筆者很有敵意。筆者說:“咱們聊聊，行嗎?”筆者叫他坐下，從愛好、家庭等談到學習。從那以后，他的錯誤越來越少，但筆者并沒有減少對他的關心與愛。

因此教師的情感投入可以改變學生的人生觀與價值觀。關心學生、讓學生們深深地感觸到我們的愛，這樣才可以使他們更加尊重、信任教師，品德教育的最終目標和效果才能得以保障和持久。

［1］戴宏輝.發(fā)揮學校育人功能 增強德育工作的實效性［J］.中國民族教育，2012，(Z1)

［2］劉軼梅，丁日杰.關于加強中學德育工作的若干思考——中學德育工作的新視角:德育生活化［J］.教育探索，2006，(4)