鄧敏

（桂林理工大學(xué) 旅游學(xué)院，廣西 桂林541004）

陽(yáng)朔山水的格式塔審美研究

鄧敏

（桂林理工大學(xué) 旅游學(xué)院，廣西 桂林541004）

格式塔心理美學(xué)是在格式塔心理學(xué)之上發(fā)展而來(lái)，文章根據(jù)格式塔心理美學(xué)中“整體大于個(gè)體的總和”的審美意向，在陽(yáng)朔“山清、水秀、洞奇、石美”的山水之美之上，探討陽(yáng)朔山水的格式塔心理美學(xué)的整體、和諧之美。

格式塔心理學(xué)；陽(yáng)朔山水；審美

一、格式塔心理美學(xué)

格式塔是德文Gestalt的音譯，基本含義為“形式，形狀”，意指有機(jī)而連貫的整體。格式塔心理學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在知覺心理學(xué)領(lǐng)域，即用大量經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)來(lái)揭示眼睛如何自然地把一系列經(jīng)驗(yàn)感覺組織成前后連貫的模型，其基本出發(fā)點(diǎn)是，整體不能用部分之和去理解；整體的特性是基本的，而部分的特性則依賴于它們?cè)谡w中的地位。在20世紀(jì)上半期格式塔心理學(xué)同文藝學(xué)相結(jié)合，催生出文藝心理學(xué)的一個(gè)重要流派——格式塔心理學(xué)美學(xué)。當(dāng)中，“格式塔”指的不再只是視覺上單純、靜止的形狀，而是著重于事物各部分組織成的整體性效果，這種效果是經(jīng)過(guò)人的感知活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，它要大于各個(gè)部分機(jī)械相加的總和。因此，“格式塔”又被譯作“完形”，同人的感知活動(dòng)緊密相連，經(jīng)由這一橋梁，人把外部世界的形式及動(dòng)力結(jié)構(gòu)內(nèi)化為個(gè)人的感知，其指出的美學(xué)現(xiàn)象即“整體大于個(gè)體的總和”[1]。

二、陽(yáng)朔山水概況

（一）陽(yáng)朔概況

“桂林山水甲天下，陽(yáng)朔堪稱甲桂林。群峰倒影山浮水，無(wú)水無(wú)山不入神?！睆V為流傳的千古名句是陽(yáng)朔山水的真實(shí)寫照。以風(fēng)景秀麗著稱的陽(yáng)朔縣，位于廣西壯族自治區(qū)東北部，桂林市區(qū)南面，距離桂林市約65公里，屬桂林市管轄。建縣始于隋開皇十年 （公元590年），距今已1400余年。全縣總面積1428.38平方公里，轄6鎮(zhèn)3鄉(xiāng)，114個(gè)行政村（居）委，總?cè)丝?0萬(wàn)，居住著漢、壯、瑤、回等13個(gè)民族[2]。

（二）陽(yáng)朔旅游概況

陽(yáng)朔是最早確定的“國(guó)家級(jí)風(fēng)景旅游名勝區(qū)”之一，人稱“山青、水秀、峰奇、洞巧”，堪稱天下四絕。陽(yáng)朔百里山川，處處奇山秀水，自然景觀與人文景觀交相輝映，被譽(yù)為“中國(guó)旅游名縣”。陽(yáng)朔風(fēng)光更是以獨(dú)特其獨(dú)特山水文化魅力吸引著人們的關(guān)注。自1978年對(duì)外開放以來(lái)，共有150多位外國(guó)元首到過(guò)陽(yáng)朔，游客數(shù)量逐年遞增。1998年7月，美國(guó)總統(tǒng)克林頓游覽漓江到達(dá)陽(yáng)朔，并在中途訪問(wèn)了興坪趙氏漁村，考察了漁村的古建筑，陽(yáng)朔再次成為世人矚目的焦點(diǎn)。

（三）陽(yáng)朔山水概況

據(jù)有關(guān)資料說(shuō)明，早在距今3.7億至3.5億年間，桂林陽(yáng)朔一帶是一片汪洋，海底沉積了巨厚的石灰質(zhì)。爾后，由于地殼上升，海水退出，這時(shí)石灰質(zhì)經(jīng)硬結(jié)成巖作用而形成數(shù)百、數(shù)千米厚的碳酸鹽巖，又在地表高溫多雨的條件下，這些可溶性巖石幾經(jīng)風(fēng)雨、流水的侵蝕、切割和溶蝕而逐步產(chǎn)生溶溝、溶漕、石芽、石林，發(fā)展成石丘、落水洞、漏斗和洼地等，而后歷經(jīng)漫長(zhǎng)的年累月變而最后才形成今日大面積分布的峰林谷地。約在距今三百萬(wàn)年前，由于地殼新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的抬升以及古地下河的干涸，又形成了現(xiàn)今不同標(biāo)高的多層溶洞，其間多采多姿的石筍、鐘乳石琳瑯滿目，成為一座座“大自然藝術(shù)之宮”[3]。這些奇峰、巧洞加上由于巖溶地貌河床造成河水碧綠清澈的河流作陪襯，相得益彰，成了一個(gè)藏芳隱秀、山青水綠人間佳境，古往今來(lái)，遐邇聞名，素有“桂林山水甲天下，陽(yáng)朔堪稱甲桂林”之譽(yù)?？梢娚剿馈⒅?。陽(yáng)朔的山奇麗俊秀，陽(yáng)朔的水氣象萬(wàn)千，山與水的交融，宏偉而又博大的氣勢(shì)，含蓄而又深長(zhǎng)的意趣，形成一幅富有詩(shī)情畫意的山水畫。

三、陽(yáng)朔山水的格式塔審美

陽(yáng)朔之美，美不過(guò)阡陌縱橫，屋宇錯(cuò)落的“世外桃源””，這里有“有良田美池桑竹之屬”的桃源意境；陽(yáng)朔之奇，奇不過(guò)水平如鏡的燕子湖，這里有青山如黛的自然山水和錯(cuò)落的良田村舍。陽(yáng)朔之靜，靜不過(guò)西街，西街是屬于夜的，那里是小資的天堂，露天的桌子和秋風(fēng)中一杯濃香四溢的南山咖啡，就是全部的生活。

（一）陽(yáng)朔山水的基本形狀

格式塔”其基本含義為“形式，形狀”。陽(yáng)朔山水以其“山清、水秀、洞奇、石美”的旅游資源吸引著來(lái)自世界各地的旅游者。他們流連于陽(yáng)朔的清山秀水之中，享受著美的感受。這些構(gòu)成了陽(yáng)朔山水之美的基本形狀[4]。

1.山清

陽(yáng)朔屬地為典型的喀斯特地形、地貌，境內(nèi)有奇特的山峰2萬(wàn)多座，典型的喀斯特地貌中穿插著農(nóng)田、阡陌、溪流、水面和村莊，自然山水空間充滿靈氣。這里的山，平地拔起，千姿百態(tài)，山多是翠綠的石山，山上的植物多是常綠植物。漓江兩岸隨處可見奇特的美石、奇洞，在陽(yáng)朔碼頭，“碧蓮峰下泊行舟”，映入眼簾的便是碧蓮峰了。碧蓮峰像一朵含苞欲放的玉芙蓉，又似一對(duì)倒開綻放的并蒂蓮。乘坐竹筏在碧蓮峰下閑游，仿佛漫游在蓮瓣之中，可以擁有“碧蓮峰里住人家”的家庭溫暖；可以觀賞白沙漁火鸕鶿捕魚的本領(lǐng)；可以享受東嶺朝霞的沐?。豢梢孕葱∝埐妒蟮暮┖裆袂?；可以在垂釣中尋覓嚴(yán)光當(dāng)年隱居富春江的悠閑自得……。

2.水秀

陽(yáng)朔境內(nèi)有大小河流16條，自然景點(diǎn)110多處，其中漓江流經(jīng)陽(yáng)朔縣境56公里，兩岸奇峰林立、岸邊翠竹叢叢，奇峰和翠竹倒影在澄碧江面上，形成一幅絕妙的山水畫長(zhǎng)卷。漓江的水，蜿蜒曲折，明潔如鏡。春到陽(yáng)朔游覽漓江，江水清澈，倒影無(wú)數(shù)，順流而下，可謂“幾程漓江曲，萬(wàn)點(diǎn)桂山尖”，“分明看見青山頂，船在青山頂上行”。

3.洞奇、石美

陽(yáng)朔巖溶地貌發(fā)育典型，轄區(qū)內(nèi)洞穴、石峰數(shù)以千計(jì)，山多有洞，洞幽景奇，瑰麗壯觀，洞中怪石，鬼斧神工，琳瑯滿目。蓮花巖在陽(yáng)朔縣興坪鎮(zhèn)東北6千米的白山底村東側(cè)。巖體如瓶，內(nèi)寬外窄，巖口狹小，已開發(fā)供游覽部分長(zhǎng)481米，巖內(nèi)乳石遍布，形態(tài)萬(wàn)千，已命名景點(diǎn)百余處。主要有：蓮塘奇觀，水面飄浮著大大小小108塊如荷葉的云盆，盆中滿盛天然穴珠，又稱溶洞珍珠，大小、形狀、顏色與蓮實(shí)同。仙蓮倒掛，進(jìn)口處簇簇乳石，如片片蓮瓣，像一朵碩大的蓮花，高懸洞頂，華麗奪目。為陽(yáng)朔巖洞的一大奇觀。

（二）陽(yáng)朔山水的格式塔之美

“格式塔”又被譯作“完形”，格式塔心理學(xué)所指出的美學(xué)現(xiàn)象即“整體大于個(gè)體的總和”。陽(yáng)朔山水之美不僅在它的“山清、水秀、洞奇、石美”，更在于它的整體、和諧之美，在于陽(yáng)朔山水給旅游者的心靈的感受和收獲，在于“天人合一”。

1.中國(guó)人的審美意識(shí)的由來(lái)

古往今來(lái)，中國(guó)人對(duì)大自然抱有特殊的情懷,或者說(shuō)與大自然有著異乎尋常的“親合性”或“親和力”（affinity）。究其本質(zhì)，這首先與傳統(tǒng)的“天人合一”思想有關(guān)。這種思想認(rèn)為自然界是一個(gè)有機(jī)的整體，人是自然界的一部分；自然界是人的庇護(hù)所或養(yǎng)育者，而人是自然界的“立心”者或協(xié)助者。特別是從孔子提出悅山樂(lè)水的“仁智說(shuō)”和莊子推崇“逍遙游”的生存方式以來(lái)，名士?jī)?yōu)游、恣情山水與吟詠風(fēng)物幾乎成了中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰、歷久彌新的社會(huì)時(shí)尚[5]。孔子云：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”說(shuō)可謂最早的自然美理論，最早將自然納入到審美活動(dòng)中來(lái)體認(rèn)的學(xué)說(shuō)，是對(duì)自然美深層意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí),是對(duì)自然美的自覺追求?？鬃邮菍⑸剿{入到人的觀念系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)，尤其是倫理道德系統(tǒng)中來(lái)體認(rèn)時(shí)，山水才具有審美價(jià)值和欣賞意義。山水是與人結(jié)合在一起的，山水體現(xiàn)出人的某種倫理道德特征。人從山水身上反窺自身，觀賞到山水能象征人的某種品質(zhì)精神，從而才能愉悅?cè)说男男?給人帶來(lái)精神享受?！皹?lè)山”“樂(lè)水”自然就是一種審美的表達(dá)形式了。在這種審美現(xiàn)象中，必然產(chǎn)生出自然美與自然美意識(shí)。

2.陽(yáng)朔山水的格式塔之美

作為自然物的山水，之所以能引起人們的“樂(lè)”，并非是因?yàn)樗哂凶匀晃镔|(zhì)性，而是因?yàn)樗谂c人的關(guān)系中構(gòu)成了一定的社會(huì)屬性，能滿足人的某種要求，因而才具有價(jià)值。當(dāng)它與審美主體構(gòu)成一定的審美關(guān)系時(shí)，山水就不是一般意義上作為自然物質(zhì)而存在的山水了，而是作為審美對(duì)象來(lái)對(duì)待的山水，作為自然美來(lái)對(duì)待的山水了。

陽(yáng)朔山水的格式塔之美，在于它以超脫了一般的山水之美，在它的山水周圍，是它的山水文化吸引著人們的眼光。在于它山文化所代表的堅(jiān)毅性、水文化代表的包容性、山水文化的多樣性和協(xié)調(diào)性。人們看到，陽(yáng)朔大地到處是山清水秀、山繞水抱、依山傍水，錯(cuò)落有致，表現(xiàn)出人和自然的和諧，有很強(qiáng)的協(xié)調(diào)性。此外，在陽(yáng)朔境內(nèi)來(lái)自世界各國(guó)的外國(guó)人，他們被陽(yáng)朔獨(dú)特的文化所吸引，聚居在陽(yáng)朔境內(nèi)。在這種文化特征的作用下，人們比較善于接受新鮮事物，商品意識(shí)、開放意識(shí)較強(qiáng)[6]。在多元文化的相互融合下，陽(yáng)朔人民接納了來(lái)自世界各地的旅游者及其先進(jìn)文化思想，在陽(yáng)朔大地上建設(shè)起美麗的家園，最終譜寫出燦爛的篇章。這都是陽(yáng)朔山水文化協(xié)調(diào)性積淀的突出表現(xiàn)。

3.陽(yáng)朔山水美的欣賞

美的欣賞很大程度取決與審美主體與審美客體認(rèn)識(shí)的有機(jī)結(jié)合[7]。因此，在陽(yáng)朔山水美的欣賞過(guò)程中要注意：挖掘，重視對(duì)陽(yáng)朔山水文化中傳統(tǒng)文化的發(fā)現(xiàn)、挖掘和研究。為此首先是在全面發(fā)掘整理陽(yáng)朔山水詩(shī)、山水散文、山水畫等基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)陽(yáng)朔歷史文化的深層內(nèi)涵研究和理論升華，使其蘊(yùn)含的意蘊(yùn)能充分發(fā)揮出來(lái)。其次是在對(duì)陽(yáng)朔山水自然美欣賞的基礎(chǔ)上發(fā)掘其深層內(nèi)蘊(yùn)，將形式美與內(nèi)容美有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使陽(yáng)朔山水自然美獲得新的意蘊(yùn)和新的價(jià)值。再次是將傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代意識(shí)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間也有不可分割的連續(xù)性、繼承性，我們可以傳統(tǒng)的自然美觀中獲得啟迪，賦予新的意義，亦可以創(chuàng)造出新的審美意象，對(duì)陽(yáng)朔山水自然美有新的發(fā)現(xiàn)。最后我們也應(yīng)該重視對(duì)審美主體的教育和培養(yǎng)，使每一個(gè)人都具有能審美的眼睛、耳朵和心靈。這就需要運(yùn)用傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代知識(shí)來(lái)熏陶人們的精神，用審美活動(dòng)來(lái)改造人們，使他們成為審美主體，能成為自然美的欣賞者。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，天人合一、物我合一的觀念使文化中有自然，自然中有文化，文化與自然難以分割合為一體。陽(yáng)朔山水也就不惟有自然美，而且有人文美，陽(yáng)朔山水美不僅在自然，而且在人文，從而創(chuàng)造出陽(yáng)朔山水文化這一特定的現(xiàn)象，創(chuàng)造出更新的陽(yáng)朔山水自然美蘊(yùn)涵。

[1]張智輝.格式塔心理學(xué)與袁宏道游記散文的美學(xué)特征[J].陜西師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995，（3）：116-122.

[2]陽(yáng)朔概況[EB].http://www.gx.xinhuanet.com/dtzx/2003-09/02/content _892680.htm.2003-09-02.

[3]劉濤.桂林旅游資源[M].桂林：漓江出版社，1999.

[4]張文.審視陽(yáng)朔旅游的發(fā)展：社會(huì)文化影響的調(diào)查與比較[J].旅游學(xué)刊，2003，（5）：15-20.

[5]王柯平.旅游審美與山水旅游文學(xué)泛言（上篇）[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，（3）：6-12.

[6]郭建琳，費(fèi)向克.陽(yáng)朔西街的傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化[J].規(guī)劃師，2003，（9）：88-90.

[7]張利群.論桂林山水審美中的儒家文化蘊(yùn)涵[J].社會(huì)科學(xué)家，1997，（2）：50-5.