王長順

（西北大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710127；咸陽師范學(xué)院國際交流學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

中國的敘事傳統(tǒng)和敘事理論與傳統(tǒng)史學(xué)之間有著密不可分的關(guān)系。作為位居“二十四史”之首的《史記》，也自然體現(xiàn)著敘事傳統(tǒng)。然而，《史記》中敘事元素之間的張力，乃是其成為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”[1]的重要原因之一。

一

“敘事”二字古已有之。首見于《周禮·春官》：“馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其敘事，以會天位?！薄皟?nèi)史掌王之八枋之法，以詔王治。一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪。執(zhí)國法及國令之貳，以考政事，以逆會計。掌敘事之法，受納訪，以詔王聽治。凡命諸候及孤卿大夫，則策命之。凡四方之事書，內(nèi)史讀之。王制祿，則賛為之。以方出之，賞賜亦如之。內(nèi)史掌書王命，遂貳之?！盵2]此處的“敘事”，有“依序行事”的意思。從表面看，古代“敘事”的最初意義似乎與現(xiàn)在“敘事”一詞的意思相去較遠。然而，從實質(zhì)上看，“敘事”一詞古今意義差別并不大，都是指某些事件、活動順著某方向，按照一定的時間流程發(fā)展延續(xù)。從空間來講，一般情況下，同樣的位置只能放置一個物體，因此，物體的擺放也有順序；從時間來講，某一事物在某個時間點上也只發(fā)生著某一特定的變化。所以，事物的發(fā)展變化也有次序。與此相一致，古代的官員在安排活動時也得按次序進行，這里就有順序問題。古代最早的“敘”是用順序的“序”，主要是指儀式上的順序，加上古代的祭祀、慶典等儀式都要奏樂，儀式的程序、奏樂順序與樂器擺放順序都是儀式成功并整然有序的保證，因此，這里的“序”就和空間、時間有關(guān)系。就敘事學(xué)而言，“敘事”就是我們用語言文字來講述故事，就是要把事件或活動的空間的分隔轉(zhuǎn)為時間的分隔，按順序來排列。所以，在同一文章的某一敘事節(jié)點上，只能敘述一個事件，敘事次序就顯得特別重要。由之，當(dāng)代“敘事”學(xué)中的敘事的謀略、智慧和技巧也主要是體現(xiàn)在次序上。在古代，“敘事”的“敘”與“順序”的“序”、“頭緒”的“緒”都是相通的，就是說我們的敘事，又是“頭緒”，又是“順序”。因此，中國的“敘事學(xué)就是頭緒學(xué)，就是順序?qū)W。中國敘事學(xué)以史為淵頭，以史為重點，它是從史學(xué)發(fā)展起來的，然后波及到小說、戲劇，它是把空間的分隔換成時間的分隔，然后按順序重新排列這樣一個過程?！盵3]《史記》作為中國第一部紀傳體通史，其敘事的特點也十分明顯。

在《論詩的張力》中，“新批評”派的美國文學(xué)批評家艾倫·退特把“張力”（tension）一詞從物理學(xué)領(lǐng)域借用到文學(xué)批評之中，他說：“我們公認的許多好詩——還有我們忽視的一些好詩——具有某種共同的特點，我們可以為這種單一性質(zhì)造一個名詞，以便更加透徹地理解這些詩。這種性質(zhì)我稱之為 ‘張力’?！薄拔姨岢觥畯埩Α╰ension）這個名詞，我不是把它當(dāng)作一般比喻來使用這個名詞的，而是作為一個特定的名詞，是把邏輯術(shù)語‘外延’（extension）和‘內(nèi)涵’（intension）去掉前綴而形成的。我所說的詩的意義就是指它的張力，即我們在詩中所能發(fā)現(xiàn)的全部外延和內(nèi)涵的有機整體。我們所獲得的最深遠的比喻意義并無損于字面表述的外延作用，或者說我們可以從字面表述開始逐步發(fā)展比喻的復(fù)雜含義：在每一步上我們可以停下來說明已理解的意義，而每一步的含義都是貫通一氣的?！盵4]后來，英國學(xué)者羅吉·福勒在《現(xiàn)代西方文學(xué)批評術(shù)語詞典》中將它釋為 “互補物、相反物和對立物之間的沖突和摩擦”，“凡是存在著對立而又相互聯(lián)系的力量、沖突和意義的地方，都存在著張力?！盵5]又將張力運用到了詩歌以外的其它文學(xué)批評當(dāng)中。由此我們說，好的文學(xué)文本應(yīng)當(dāng)有恰當(dāng)?shù)膹埩Χ?，這就使文本激發(fā)讀者審美感受量指向最大化。

因此，在《史記》敘事中，“序事”與“湊理”的張力、結(jié)構(gòu)之道與結(jié)構(gòu)之技的張力所產(chǎn)生的效果，使得《史記》在成為一部歷史巨著的同時，也成了不朽的文學(xué)作品，從而具有了極高的審美性和文化價值。

二

班固《漢書·司馬遷傳》贊中說：“然自劉向、楊雄博及群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！盵6]這里的“善序事理”，不只是說司馬遷善于敘事，更在于強調(diào)司馬遷善于在敘事當(dāng)中把事物的內(nèi)在聯(lián)系和屬于事物規(guī)律性的 “理”給揭示出來。正如劉勰《文心雕龍·附會》所言：“能懸識湊理，然后節(jié)文自會?！盵7]這樣，在《史記》之中，司馬遷就把“序事”與“湊理”巧妙結(jié)合，產(chǎn)生一種張力之美。

《史記》善于“序事”，前人多有論及。吳敏樹在《史記別鈔》里以《項羽本紀》為例對此加以闡發(fā)，他說：“史家原只依事實錄，非可任意措置，然至事大緒繁，得失是非之變，紛起其間，非洞觀要最，掃除一切旁枝余蔓，未得恣意詳寫，使其人其事，始終本末，真實發(fā)露，讀者驚動悲慨，千載下如昨日事也。如此紀，項氏起吳中，部署徇縣諸事，絕無指數(shù)，直入渡江擊秦，建立楚后，項梁敗死不久，其人事跡并略，專向項羽鋪陳，至入關(guān)擅事以后，懷王彭城舉動，不涉一語，獨沛公鴻門摹繪累紙，惟恐不盡。其后所置諸侯王，與項氏豈免交涉？竟無所及，獨及田齊、英布，益以彭城，皆關(guān)楚漢成敗緊處，即又不肯瑣屑多道。吾意史公作此紀時，打量項王一生事，立楚是起手大著，救趙破秦是擅天下原由，其后則專與漢祖虎爭龍戰(zhàn)而已。故下筆萬言，滔滔滾滾，如長江大河，激石灘高，回山潭曲，魚龍出沒，舟輯橫飛，要是順流東下，瞬息千里，終無有滯礙處耳。從來良史記事，第一論識，而柳子之評史公曰‘潔’，真是高眼看透，學(xué)者但能從有會無，即詳知略，則于序事之文，立占勝步矣?！盵8]這是說司馬遷在撰述《史記》時，注重立意和章法，見識高，對事理看得透，寫一件事情能夠抓住本質(zhì)和要害。這里就有“序事”和“識見”的關(guān)聯(lián)。正如方苞在《又書貨殖傳后》所云：“《春秋》之制義法自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文。”[9]方苞認為“義法”源于《春秋》，由司馬遷加以發(fā)明運用而更加顯著。關(guān)于《春秋》“義法”，司馬遷《史記·十二諸侯年表》云：孔子“興于魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其繁重，以致義法，王道備，人事浹?！盵10]這是說《春秋》用簡約的文辭整理悠久而紛繁的史事，并借以寄托關(guān)于“王道”、“人事”的思想。方苞所論“言有物”是說太史公作文有思想，有觀點；“言有序”則是說文章有條理，文章要講究有意義的表現(xiàn)形式。而二者都反映作者對事物的認識和評判。此中即可看出“序事”與“湊理”之妙。

《史記》“序事”還表現(xiàn)為線索清晰?；輻潯毒抨S筆記》卷二云：“《史記》長篇之妙，千百言如一句，由其線索在手，舉重若輕也。識得此法，便目無全牛?！盵8]（P177）《史記》中有以大事為線索的，如 《大宛列傳》。該傳以大宛的發(fā)現(xiàn)為線索，把西北諸國的種種情況，都從通西域的主角張騫口中說出，全傳劈頭一句用“大宛之跡見自張騫”總領(lǐng)起，全文序事分兩部分，前一部分敘張騫通西域，以張騫發(fā)現(xiàn)和溝通西北諸國的先后始末為序；后一部分敘漢武帝為得大宛馬而伐大宛事，以武帝的侈欲和貳師將軍李廣利進軍貳師城始末為中心來記述，線索清晰?！妒酚洝芬灿幸詨魹樨灤┚€索者，如《趙世家》就是以夢為線索。李景星《史記評議》卷二《趙世家》云：“《趙世家》是一篇極奇肆文字，在諸世家中，特為出色。通篇如長江大河，一波未平，一波復(fù)起。令覽之者應(yīng)接不暇，故不覺其長，用筆節(jié)節(jié)變化，有移步換形之妙。如敘程嬰公孫杵臼存趙孤事，以淋漓激昂勝；敘武靈王議胡服事，以歷落纏綿勝。尤其妙者，在以四夢為點綴。使前后骨節(jié)通靈。趙盾之夢，為趙氏中衰趙武復(fù)興伏案也；趙簡之夢，為滅中行氏滅智伯等事伏案也；趙武靈王之夢，為廢嫡主幼以致禍亂伏案也；趙孝成王之夢，為貪城受降喪卒長平伏案也。以天造地設(shè)之事，為埋針伏線之筆，而演成神出沒之文，那不令人拍案叫絕?！盵8]（P405）而這些線索的設(shè)計，則能更好地表達對歷史的評判。

然而，司馬遷作《史記》，目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，因此，傳中必然有自己的“理”。這種“理”，或者稱為“識”，或者稱為“論斷”，或者稱為“主宰”，都指的是司馬遷在歷史記述當(dāng)中深含著自己的思想。正如白壽彝所說，司馬遷要“繼承先秦時期百家爭鳴的風(fēng)氣、傳統(tǒng)，又要在史學(xué)領(lǐng)域中有所創(chuàng)造，敢于拿出自己的主張?！盵11]司馬遷在《史記》序事中常常以傳主或傳中人物的言語作為對歷史的論斷?！妒酚洝な捪鄧兰摇酚涊d蕭何為民請命，欲將上林苑改為農(nóng)田，而“高帝不懌”，“大怒曰：‘相國多受賈人財物，乃為請吾苑！’乃下相國廷尉，械系之。數(shù)日，王衛(wèi)尉侍，前問曰：‘相國何大罪，陛下系之暴也？’上曰：‘吾聞李斯相秦皇帝，有善歸主，有惡自與。今相國多受賈豎金而為民請吾苑，以自媚于民，故系治之。’”[10]（P2018）對此，王衛(wèi)尉諫言為相國免罪，而高帝“曰：‘相國休矣！相國為民請苑，吾不許，我不過為桀紂主，而相國為賢相。吾故系相國，欲令百姓聞吾過也?！盵10]（P2019）傳中通過人物的語言，寓含對蕭何為民請苑行為的肯定和對劉邦為人忌刻心態(tài)的批評。正如顧炎武《日知錄》卷二十六所云：“古人作史，有不待論斷而于序事之中即見其指者，惟太史公能之?！镀綔?zhǔn)書》末載卜式語，《王翦傳》末載客語，《荊軻傳》末載魯勾踐語，《晁錯傳》末載鄧公與景帝語，《武安侯田蚡傳》末載武帝語，皆史家于序事中寓論斷法也?！盵12]司馬遷還通過記敘傳中人物所作所為，暗含對人物的評價。劉邦在彭城被項羽打敗，為了逃命，竟棄自己的親生骨肉于不顧，夏侯嬰不忍，多次下車收之。司馬遷對劉邦殘忍本性的暴露是通過敘事實現(xiàn)的。再如《酷吏列傳》寫張湯，“則自公卿以下，至于庶人，咸指湯。湯嘗病，天子至自視病，其隆貴如此?！盵10]（P3140-3141）在這里，有對天子濫用酷吏的批評，司馬遷只擺出事實，就有了明確的論斷。這就是司馬遷寓“論斷”于《史記》“序事”之中。白壽彝在 《司馬遷寓論斷于序事》中認為，“寓論斷于序事”是太史公書的特點，司馬遷不用專門說一些議論的話，就可以在史實的敘述中把自已的論點表達出來。他還指出，司馬遷結(jié)合具體的史事，吸收當(dāng)時人的評論或反映，不用作者出頭露面，就給一個歷史人物作了論斷。他吸收這些評論和反映都是歷史事實發(fā)展過程中不可分割的部分，本身也反映了歷史事實。司馬遷寓論斷于序事的最基本的形式終究還是歷史敘述的形式。[13]也就是說，司馬遷在《史記》中，用歷史記述的“序事”方式，來表達自己的“論斷”，即“理”，也就是“湊理”。

這種“序事”與“湊理”的結(jié)合，就使得“《史記》的每篇文章除了反映它既定的歷史事實以外，還大都有一個作者要借以表達的中心思想。這種思想有的是在客觀地講述歷史事實的過程中自然流露的，有的顯然是額外加進去的，有的甚至是作者在按照他自己的某種理想、某種觀點、信念來選擇組織，來加工改造歷史材料?！盵14]

總之，《史記》“序事”與“湊理”的張力，讓具體的史事、當(dāng)時人的評論或反映成為記述歷史事實發(fā)展過程中不可分割的部分，并給歷史人物以論斷。這樣以來，歷史記述落墨不多而生動深刻，在不勉強讀者接受作者觀點的情況下，卻給人以有力的審美感染。因為，在史傳作品中，求真與審美表現(xiàn)為歷史真實與藝術(shù)真實的對立統(tǒng)一，司馬遷首先是一個嚴格意義上的歷史家，求真與考信是其撰史的首要原則，但他并沒有將史學(xué)目的僅僅停留在實錄的“序事”之上，而是通過歷史典型環(huán)境氛圍中的傳神描述，在再現(xiàn)歷史場景、復(fù)活一大批各具風(fēng)采神韻、有血有肉歷史人物的同時，表達自己的史學(xué)觀點和對于歷史的認識，在求真的基礎(chǔ)上將史學(xué)上升到求美的境界。

三

敘事結(jié)構(gòu)對于敘事作品來說，具有十分重要的意義。托多羅夫說，敘事學(xué)就是“關(guān)于敘事結(jié)構(gòu)的理論。”[15]楊義先生曾說：“中國的‘結(jié)構(gòu)’兩個字，‘結(jié)’就是繩子打結(jié)，‘構(gòu)’就是蓋房子，‘結(jié)構(gòu)’是個動詞。到了六朝的《抱樸子》，‘結(jié)構(gòu)’還是一個動詞。直到明清之際，李笠翁寫《閑情偶記》評戲劇的時候，他還說‘結(jié)構(gòu)’第一，還用蓋房子來比喻，不能蓋一間再想怎么蓋第二間，要先有整體的布局，每一間房子都是整體的一部分。這就是中國人對‘結(jié)構(gòu)’的認識。后來，‘結(jié)構(gòu)’變成名詞了，但它還帶有動詞性。所謂動詞性就是說‘結(jié)構(gòu)’是個過程，就是你寫文章第一筆寫下去就是‘結(jié)構(gòu)’的開端，當(dāng)你收筆的時候，這個‘結(jié)構(gòu)’才能完成。動詞性的另外一個意思是：‘結(jié)構(gòu)’是人和天地之道的一種契約，你通過自己的生命投入，按照天地之道的運行來安排結(jié)構(gòu)文章，因此作者是不能排除在結(jié)構(gòu)之外的，作者以他的心神元氣來運筆，與天地之道訂個契約，通過結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)。中國結(jié)構(gòu)分成兩個層面來看：一是結(jié)構(gòu)之道，一是結(jié)構(gòu)之技?！盵3]楊義先生運用“道”與“技”的命題，來概括中國敘事文體的結(jié)構(gòu)的雙構(gòu)性：結(jié)構(gòu)之道用以籠蓋全文，結(jié)構(gòu)之技用以疏通文理，二者的功能分別是統(tǒng)攝和具現(xiàn)。

《史記》一書，在結(jié)構(gòu)上有司馬遷的匠心獨運，也毫不例外地有“結(jié)構(gòu)之道”與“結(jié)構(gòu)之技”。正如李長之先生所說：“《史記》一部書，就整個看，有它整個結(jié)構(gòu)；就每一篇看，有它每一篇結(jié)構(gòu)。 ”[16]我認為，《史記》的結(jié)構(gòu)之道，其實就是司馬遷在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，對宇宙進行思考時由巨而微的思維方式的顯現(xiàn)；是“究天人之際，通古今之變”這一歷史人生哲學(xué)和著史目的體現(xiàn)；同時也是其對政治序列和等級序列的顯現(xiàn)。這主要表現(xiàn)在由本紀、表、書、世家、列傳五種體例構(gòu)成的《史記》的框架體系。司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀，既科條之矣。并時異世，年差不明，作十表。禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔弼股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳?！盵10]（P3319）這已經(jīng)表明了作史的目的，即把握歷史發(fā)展變化，探究自然人事的變化。

關(guān)于“本紀”，張守節(jié)解釋說：“本者，系其本系，故曰本；紀者，理也，統(tǒng)理眾事，系之年月，名之曰紀?！盵17]劉知幾也說：“蓋紀者，綱紀庶品，網(wǎng)羅萬物，論篇目之大者，其莫過于此乎！……蓋紀之為體者，猶《春秋》之經(jīng)系日月以成歲時，書君上以顯國統(tǒng)?！盵6]（P28）“表”主要羅列“事微而不著”?！按蟪紵o功無過者，傳之不勝傳，而又不容盡沒”的人物和事件，使千頭萬緒，紛紜復(fù)雜的歷史進程一目了然?！皶蹦恕坝泧掖篌w”（司馬貞 《史記索隱》），“八書”“以記朝章國典?！保ㄚw翼《廿二史札記》），司馬遷從具體的國家制度去探討社會的發(fā)展變化?！笆兰摇敝赣芯粑毁旱摗⑹来鄠鞯募易??！八抉R遷寫世家，著重體現(xiàn)的是家族的興亡，強調(diào)了他們‘拱辰共轂’的歷史作用和社會地位。”[18]“列傳”是《史記》中篇幅最多的部分，載錄公卿大夫以至庶民百姓，“每一篇列傳，必代表某一方面的人物?！盵19]這些人物是推動社會變革的基本力量?！傲袀鳌蓖ㄟ^對他們所做作為的記述，表現(xiàn)了個體生命的能動性，也體現(xiàn)了司馬遷對人生命運的哲理思考。

總的說來，《史記》的五種體例，互相聯(lián)系，互相照應(yīng)，互為補充，形成有機整體。本紀是全書的綱領(lǐng)，以編年為線索，以帝王為敘述重點，為整部史書的敘事建立了一個廣闊的時空框架。表、書、世家、列傳從不同層面、不同角度對本紀加以補充闡釋。同時，由帝王而世家而個體，不同體例反映不同層次的人物，全面地揭示了社會生活的各個側(cè)面，有很強的概括性和層次感。朱自清先生曾對此解釋道：“《史記》包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，……十二是地支；十是天干；八是卦數(shù)；三十取《老子》‘三十輻共一轂’的意思，表示那些‘輔弼股肱之臣’‘忠信行道以奉主上’；七十表示人壽之大齊，因為列傳是記載人物的?！盵20]因此，司馬遷這種以人物為本位的紀傳體例及其五體結(jié)構(gòu)，實則是表達“承敝通變，見盛觀衰”的“究天人之際，通古今之變”的作史目的，這即是“結(jié)構(gòu)之道”的體現(xiàn)。另外，《史記》“結(jié)構(gòu)之道”還體現(xiàn)在司馬遷對社會哲學(xué)的思考，即“法天則地”的自然觀?！妒酚洝ぬ饭孕颉氛劶啊白鳌段宓郾居洝返谝弧钡闹行乃枷霑r指出：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度?！盵10]（P3301）“法天則地”，就是取法則于天地自然運行的大道，是五帝為后人留下的法寶。這一自然觀也是通過“結(jié)構(gòu)之道”體現(xiàn)出來的。張守節(jié)《史記正義·論史例》中說：“作本紀十二，象歲十二月也。作表十，象天之剛?cè)崾眨杂浄饨ㄊ来K始也。作書八，象一歲八節(jié)，以記天地日月山川禮樂也。作世家三十，象一月三十日，三十輻共一轂，以記世祿之家輔弼股肱之臣忠孝得失也。作列傳七十，象一行七十二日，言七十者舉全數(shù)也，余二日象閏余也，以記王侯將相英賢略立功名于天下，可序列也。合百三十篇，象一歲十二月及閏余也。而太史公作此五品，廢一不可，以統(tǒng)理天地，勸獎箴誡，為后之楷模也?！盵17]（P13）除此之外，《史記》的篇目按照紀、表、書、世家、列傳的順序，一方面體現(xiàn)了時空序列，另一方面體現(xiàn)了政治序列和等級倫理序列。而每一體例中人物放置的位置則體現(xiàn)著敘事者的第一關(guān)注點和史學(xué)思想。這種“按人物等級分類分編，傾注了司馬遷的哲學(xué)思想，每大類的首篇都以‘尚德’為宗旨?！盵18]（P80）這也是“結(jié)構(gòu)之道”的體現(xiàn)。正如楊義先生所說：“結(jié)構(gòu)本身隱含的意義，往往比公開的文字表述還要重要。比如《史記》一百三十卷，并不要歷史學(xué)家站出來評論哪個人，只要把孔子放到《世家》里面，把陳涉放在《世家》里面，把項羽放在《本紀》里，這本身就是一種評價，這種通過結(jié)構(gòu)的評價比站出來說三道四地評價還要發(fā)人深省?！盵3]這就是結(jié)構(gòu)之道對于史傳的意義。

關(guān)于“結(jié)構(gòu)之技”，用楊義先生的話說，就是用以“疏通文理?！币部梢哉f是司馬遷“善敘事理”之技。是每一篇傳記的結(jié)構(gòu)之法。從學(xué)者研究可知，《史記》的人物傳記，按其內(nèi)容、性質(zhì)、形式，可分為專傳（單傳）、合傳、類傳等，而一類有一類的線索，每一篇“有它每一篇的結(jié)構(gòu)”。[21]單傳是單線結(jié)構(gòu)，即按照人物命運的發(fā)展軌跡來結(jié)構(gòu)材料。以某一人物的命運發(fā)展為主線，而其他與此命運相關(guān)的人只作為陪襯、烘托，而將這一人物命運特征顯示出來。如《項羽本紀》以項羽為全文中心，一切事件基本上都是圍繞項羽這個人物而展開，其行動和命運的變化就成了單線的結(jié)構(gòu)線索。合傳采取的是兩條主線縱橫交錯、相互穿插的結(jié)構(gòu)線索。以兩種命運發(fā)展為線索，這兩種命運具有互相照應(yīng)的關(guān)系。如《魏其武安侯列傳》，就是采取兩人并列的寫法，而當(dāng)矛盾展開的時候，又橫插進一個灌夫，成為矛盾雙方的導(dǎo)火線。于是雙方矛盾便交織起來，錯綜復(fù)雜，難解難分。到矛盾十分尖銳時，甚至連武帝、王太后都卷了進去。結(jié)局是矛盾雙方同歸于盡。在類傳中，對于那些具有共同特征的人物，又采取了放在一起記述的方法，在結(jié)構(gòu)上采取多線型縱橫交錯式。如《刺客列傳》一共寫了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻等五人。這五人在時間上前后相巨四百多年，司馬遷在寫這五個人事跡的時候，一方面保持了他們各自故事的完整性，另一方面又利用時間的線索，將這五個人的事跡聯(lián)系了起來。在最后又總括說：“自曹沫到荊軻五人，此其義……”這樣就顯得這五個人的事跡，是同一種精神的延續(xù)，他們具有精神上的某種聯(lián)系和一致性。這樣的結(jié)構(gòu)既縱橫交錯，又步步深入，不斷上升。《酷吏列傳》一共寫了十個人的故事，這十人都是漢代人物，而且多是當(dāng)代人物。由于這些人物活動在同一時期同一個政治舞臺上，他們的事情本身有很多直接聯(lián)系。因此，在此類傳中，司馬遷一方面保持了這十個人故事的相對獨立性和完整性，另一方面，又盡量使他們的事情互相穿插，結(jié)成一體，形成了一個錯綜復(fù)雜的縱橫交錯式結(jié)構(gòu)。[22]這種對于反映人物命運特征的人物關(guān)系及其變化的安排，就是“結(jié)構(gòu)之技?！?/p>

這樣一來，“結(jié)構(gòu)之道”同“結(jié)構(gòu)之技”之間就產(chǎn)生了一種張力。《史記》的總體設(shè)計，都是圍繞其主題即作史目的來安排，這就體現(xiàn)為“結(jié)構(gòu)之道”；而單篇傳記也均有一個以表現(xiàn)傳主命運的結(jié)構(gòu)安排，這便體現(xiàn)為“結(jié)構(gòu)之技”。因此，“結(jié)構(gòu)之道”就對“結(jié)構(gòu)之技”有一種支配和統(tǒng)攝作用?！敖Y(jié)構(gòu)之道”由本紀、表、書、世家、列傳分層次、分門類、分角度地記述三千年間的風(fēng)云人物，概括中華民族的發(fā)展史，體現(xiàn)“天人之際”和“古今之變”，這就對每一體例傳主的選擇、史實的核定、線索的安排有著制約作用。要很好地概括中華民族的發(fā)展史，就必須在“道”的統(tǒng)領(lǐng)下確定有效表現(xiàn)具體人物成長史的“技”。這樣一來，傳記整體主題使所有人物傳記的結(jié)構(gòu)具有了聯(lián)系性。反過來，“結(jié)構(gòu)之技”則體現(xiàn)“結(jié)構(gòu)之道”。每一篇傳記結(jié)構(gòu)的形成，是為了表現(xiàn)來自作者對該歷史人物命運深入思考的主題。而每一傳記的主題合起來則是 《史記》的主題?！妒酚洝返闹黝}思想是通過傳記人物命運的展示來實現(xiàn)的。人物命運的發(fā)展過程，成了《史記》傳記最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式，因此人物命運特征成了《史記》傳記組織其藝術(shù)框架的實際依據(jù)，它決定著傳記結(jié)構(gòu)的基本形式。

由此觀之，“結(jié)構(gòu)之道”與“結(jié)構(gòu)之技”之間的張力，讓讀者在品味感知歷史人物性格及其對社會歷史性作用的同時，會對整個中華民族的歷史進行深入思考；同樣，當(dāng)你對整部《史記》的一百三十篇作一統(tǒng)觀的時候，又不得不去為每篇的結(jié)構(gòu)嘆為觀止。

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