臧知非

(蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000)

所謂文化自覺(jué)，抽象地說(shuō)就是對(duì)文化的自我覺(jué)悟，包括認(rèn)知和實(shí)踐兩個(gè)層面的自覺(jué)。具體地說(shuō)就是人們能夠主動(dòng)探求自己所處文化的究竟以及其與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，了解它的由來(lái)、演變及其內(nèi)在原因，主動(dòng)把握其發(fā)展趨向以及自身在這個(gè)過(guò)程中的作用。這兒的文化，可以是廣義的文化，也可以是狹義的文化，可以是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的文化，也可以是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)行業(yè)的文化。無(wú)論是廣義還是狹義的文化，只有在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，才能在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化自身的飛躍，才能在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮其推進(jìn)作用，并在歷史發(fā)展的積淀中為后人留下積極的文化遺產(chǎn)。經(jīng)典作家曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，他們有互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的”。［1］P732歷史的實(shí)踐證明，隨著文化自覺(jué)的推進(jìn)，人的文化自信不斷提升，人的主觀能動(dòng)性不斷激發(fā)，這種“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等”對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用在社會(huì)建設(shè)中的作用不斷增強(qiáng)，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的重要性日益凸顯，呈現(xiàn)著核心要素的發(fā)展趨勢(shì)。從此意義上說(shuō)，文化就是生產(chǎn)力，文化就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化才是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

中華文化歷史悠久，積淀豐厚，在世界歷史上是唯一一個(gè)沒(méi)有被異質(zhì)文化打斷而一直延續(xù)到現(xiàn)代的文化體系，這是文化自覺(jué)的基礎(chǔ)，更是文化自信的前提。中華文化的特點(diǎn)是多元一體，每一個(gè)民族、每一個(gè)地區(qū)，都有其豐富的歷史文化資源，盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展有先有后、區(qū)域社會(huì)特點(diǎn)千差萬(wàn)別，文化特點(diǎn)豐富多彩，但都是中華文化這個(gè)大樹(shù)上的一個(gè)分支，我們都要予以認(rèn)真科學(xué)的總結(jié)和認(rèn)知，把文化資源轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力。這對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的地區(qū)來(lái)說(shuō)，意義尤為突出。因?yàn)樵诂F(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的地區(qū)，在國(guó)外強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量以及先進(jìn)科學(xué)技術(shù)面前，往往會(huì)有文化自卑的心理，不自覺(jué)地被外來(lái)文化所挾裹，現(xiàn)代西方價(jià)值理念對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已經(jīng)充分地說(shuō)明了這一點(diǎn);而面對(duì)國(guó)內(nèi)那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，看到他們?cè)趯?duì)外開(kāi)放過(guò)程中所取得的巨大成就，更會(huì)把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸因于對(duì)外開(kāi)放，不加分析地吸收外來(lái)文化，從而在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中失去自我，忽視自身文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)有的作用。反之，在歷史唯物主義世界觀的指導(dǎo)之下，科學(xué)地發(fā)掘歷史文化資源，這不僅有助于把文化轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力，更能增強(qiáng)現(xiàn)代化建設(shè)的信心，急起直追，奮勇?tīng)?zhēng)先，走出自己的發(fā)展道路。放眼改革開(kāi)放30年來(lái)所取得的成就，能夠上升到理論層面、具有理論意義的創(chuàng)新道路無(wú)不與文化自覺(jué)相關(guān)聯(lián)。

文化自覺(jué)固然是學(xué)者義不容辭的責(zé)任，但是僅僅有學(xué)者的文化自覺(jué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)槲幕杂X(jué)是全社會(huì)的事情，只有在文化自覺(jué)成為社會(huì)通識(shí)的條件下，文化才能真正地成為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。因?yàn)橹挥猩鐣?huì)性的文化自覺(jué)才能有社會(huì)性的文化自信，只有在文化自信的條件下，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能創(chuàng)造性地投入社會(huì)建設(shè)中去，才能以科學(xué)的積極的態(tài)度審視一切先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)文化，予以分析、消化、發(fā)展，創(chuàng)造性地運(yùn)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)之中，真正地做到為我所用，而不是盲目地模仿之。

當(dāng)然，歷史的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，“拿來(lái)主義”是必要的，在一定的歷史條件下，拿來(lái)主義甚至是必須的過(guò)程。但是，拿來(lái)主義只能是暫時(shí)的，目的是為了實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新，否則，一味地拿來(lái)，不僅容易患消化不良的毛病，還會(huì)導(dǎo)致數(shù)典忘祖的后果。邯鄲學(xué)步雖然是個(gè)寓言，但是，是有其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族如此，一個(gè)地區(qū)的建設(shè)也是如此。這是當(dāng)前大力提倡文化自覺(jué)的實(shí)踐基礎(chǔ)，各地積極發(fā)掘優(yōu)秀歷史文化資源的原因也在這里。

因?yàn)槲幕杂X(jué)具有社會(huì)性，文化自覺(jué)也就成為政府份內(nèi)的責(zé)任。因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)發(fā)展是政府主導(dǎo)型的，學(xué)者們?cè)僮杂X(jué)再自信，他們的自覺(jué)和自信也大都是甚至是只能體現(xiàn)在課堂上、學(xué)術(shù)雜志上、學(xué)術(shù)專著里，他們的鼓與呼基本上是在不需要鼓與呼的學(xué)術(shù)界打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，對(duì)社會(huì)的影響極為有限。因?yàn)樵谥袊?guó)社會(huì)背景之下，社會(huì)價(jià)值觀的核心是經(jīng)濟(jì)利益，政府運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所有媒體在政府控制之下，一切為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。這當(dāng)然是正確的，是必要的。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，文化只能是空中樓閣，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)。但是，僅此是不夠的，還必須看到上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。在人不斷自覺(jué)、主觀追求日益強(qiáng)化的現(xiàn)代，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用日益巨大，文化的作用日益凸現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)與文化的統(tǒng)一發(fā)展，才是現(xiàn)代社會(huì)的健康之路，才能有社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能有和諧社會(huì)的持續(xù)性!而在商品經(jīng)濟(jì)大潮中，短期經(jīng)濟(jì)效益的追求成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的主要目標(biāo)，不僅肩負(fù)著普及文化知識(shí)、推動(dòng)文化自覺(jué)、提升文化自信重任的媒體難免被經(jīng)濟(jì)效益所挾裹，“三俗”不可避免地充斥于社會(huì)，而且各級(jí)政府也或多或少、或直接或間接地忽視文化之與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，消解了文化自覺(jué)的社會(huì)化，不利于文化自信的提升。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)如此，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)尤其如此：外來(lái)文化成為競(jìng)相模仿的對(duì)象，自身的優(yōu)秀文化被束之高閣。所以，要想把文化自覺(jué)推向社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化自信，把優(yōu)秀的歷史文化注入到現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中，政府行為、干部的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就成為了關(guān)鍵。政府行為、官員行為是群眾行為的第一榜樣，我們的政府、公務(wù)人員，能夠充分認(rèn)識(shí)到文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的意義，有著科學(xué)的文化自覺(jué)與文化自信，不僅直接推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的深入，更是文化自覺(jué)社會(huì)化的關(guān)鍵。這正如孔子所說(shuō)的那樣“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上風(fēng)，必偃”。當(dāng)然孔子的話是帶有歷史偏見(jiàn)的，把人分為君子和小人兩類(lèi)是基于階級(jí)的道德的歷史的標(biāo)準(zhǔn)，但這句話所包含的道理是不容忽視的。我們研究歷史文化，目的是為了實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，提升文化自信。

正是在這個(gè)意義上，我們大力提倡歷史研究，特別是歷史人物研究。如所周知，我們通常所說(shuō)的歷史，是指人類(lèi)社會(huì)史，是人創(chuàng)造的，每一個(gè)人都在創(chuàng)造著自己的歷史，但是，人并不能隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史，而是在一定的物質(zhì)文明和精神文化的基礎(chǔ)上、在既定的社會(huì)環(huán)境中從事自己的創(chuàng)造活動(dòng)，要受到既定的歷史基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境的制約。對(duì)歷史基礎(chǔ)的理性把握和科學(xué)認(rèn)知決定著每一個(gè)人歷史創(chuàng)造力的發(fā)揮，或者被歷史傳統(tǒng)所束縛，或者科學(xué)地發(fā)揮歷史遺產(chǎn)的時(shí)代效用。古代如此，現(xiàn)代亦然。列寧曾經(jīng)十分形象而深刻地指出，歷史愛(ài)和人開(kāi)玩笑，本來(lái)想走進(jìn)這個(gè)房間的，結(jié)果卻走進(jìn)了另一個(gè)房間。為什么會(huì)走錯(cuò)房間?就是因?yàn)椴涣私饣蛘唠y以了解自身行為的客觀制約。也就是說(shuō)，要想不走錯(cuò)房間或者少走錯(cuò)房間，就要盡可能清醒地認(rèn)識(shí)個(gè)體與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。然而，認(rèn)識(shí)自我是件十分困難的事情，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”說(shuō)的就是這個(gè)道理，所以對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，需要從對(duì)他者的認(rèn)識(shí)開(kāi)始，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)也要以對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)尤其如此。中國(guó)歷史資源之厚重，在世界歷史上無(wú)與倫比，這是財(cái)富，也可能成為包袱。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型的當(dāng)代，各個(gè)階層出于現(xiàn)實(shí)利益、價(jià)值的不同訴求，對(duì)既往的歷史必然作出不同的解讀，根據(jù)不同的需要，選取不同的歷史場(chǎng)景，或者對(duì)同一個(gè)歷史場(chǎng)景、相同的歷史人物而取不同的面相，通過(guò)表達(dá)自己的歷史認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)自己現(xiàn)實(shí)利益或者滿足心理需求。所以，當(dāng)代各種歷史出版物和各種媒體向世人展示的歷史圖景可謂“異彩紛呈”，對(duì)同一個(gè)人物、同一個(gè)事件、同一個(gè)場(chǎng)景，作出各種不同的描述、解讀，彼此之間的結(jié)論南轅北轍者所在多有。而令人奇怪的是，這些南轅北轍式的看法都標(biāo)榜是歷史的真實(shí)，讓讀者或者觀眾、聽(tīng)眾莫知所從。因此之故，從文化自覺(jué)的層面，把握歷史研究、研究歷史人物就顯得尤其重要。只有從文化自覺(jué)的高度，以科學(xué)的方法、從社會(huì)發(fā)展的層面，研究歷史、研究歷史人物，才能真正地求得國(guó)故新知，發(fā)掘歷史文化資源，使之成為時(shí)代文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步的優(yōu)秀資源，這是時(shí)代建設(shè)中文化自信的保證。也正是在這個(gè)意義上，才以項(xiàng)羽研究為個(gè)案，討論文化自覺(jué)視野中的歷史人物研究問(wèn)題。

如所周知，秦始皇以其空前的雄才大略完成了統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的多民族的統(tǒng)一帝國(guó)，自以為功過(guò)三皇、德高五帝，自命為“始皇帝”，認(rèn)為從此以后，天下一統(tǒng)，永遠(yuǎn)姓嬴，可以子子孫孫傳下去，直至無(wú)窮，沒(méi)想到的是二世而亡，立國(guó)僅僅十五年。在述及秦朝滅亡以及西漢王朝的建立過(guò)程時(shí)，項(xiàng)羽的影響無(wú)疑是值得深入分析的。在反秦過(guò)程中，項(xiàng)羽一個(gè)熱血青年，以舍得一身剮敢把皇帝拉下馬的大無(wú)畏的精神起兵江東，以區(qū)區(qū)八千之兵，渡江北上，憑借其高超的軍事智慧，一往無(wú)前的英雄氣概，在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾中，指揮若定，由小到大、由弱到強(qiáng)，殲滅秦軍主力，立下了亡秦首功，結(jié)束了秦二世的殘暴統(tǒng)治，開(kāi)辟了一個(gè)新的歷史時(shí)代。

但是，項(xiàng)羽又是一個(gè)悲劇式的人物，在波瀾壯闊的亡秦之戰(zhàn)和楚漢之爭(zhēng)中，盡管每一次的戰(zhàn)役，項(xiàng)羽都是所向披靡、戰(zhàn)無(wú)不勝，淋漓盡致地?fù)]灑其軍事才能，諸多戰(zhàn)役堪稱戰(zhàn)爭(zhēng)史上的典范，令后人瞠目，令后人乍舌!但還是以失敗而告終，垓下一敗即以為“天亡我也”——無(wú)視勝敗乃兵家常事這一常識(shí)而以自刎的方式結(jié)束了年輕的生命，從而結(jié)束了楚漢之爭(zhēng)，給后人留下了無(wú)窮的浩嘆。既為后世文學(xué)家、藝術(shù)家留下了無(wú)垠的想象空間，也為后世學(xué)者留下了諸多思考的問(wèn)題：項(xiàng)羽是否學(xué)無(wú)所成?項(xiàng)羽是否剛愎自用?項(xiàng)羽是否殘忍好殺?項(xiàng)羽是否婦人之仁?項(xiàng)羽是否背信棄義?項(xiàng)羽是否政治侏儒?項(xiàng)羽是否復(fù)古倒退?項(xiàng)羽是否代表六國(guó)貴族?項(xiàng)羽是否男子漢大丈夫?項(xiàng)羽是否一介武夫?如此等等，不一而足。禮贊者有之，扼腕者有之，膜拜者有之，哂視者亦有之。而這一切的一切，都需要我們站在時(shí)代的高度，用科學(xué)的眼光，重新認(rèn)識(shí)。

作為歷史，項(xiàng)羽的一切都是過(guò)去的客觀存在，誠(chéng)如時(shí)間不能倒流一樣，后人是無(wú)法改變項(xiàng)羽的一切的，但是古往今來(lái)對(duì)項(xiàng)羽的認(rèn)識(shí)則千差萬(wàn)別，不啻霄壤，原因在于認(rèn)知主體的知識(shí)、價(jià)值、情感的差別。本文無(wú)意于對(duì)項(xiàng)羽一生的功過(guò)作出全面的評(píng)論，那起碼要從秦統(tǒng)一前后社會(huì)矛盾的變遷以及國(guó)家職能的轉(zhuǎn)變說(shuō)起，這遠(yuǎn)非本文所能完成，本文關(guān)注的僅僅是文化自覺(jué)視野下項(xiàng)羽研究應(yīng)該注意的問(wèn)題。如所周知，我們所看到的“歷史”是文獻(xiàn)記錄下來(lái)的歷史片段，而這是由勝利者書(shū)寫(xiě)的，即使一代良史司馬遷對(duì)項(xiàng)羽充滿著同情而以實(shí)錄的筆法見(jiàn)譽(yù)，所記錄的項(xiàng)羽，展現(xiàn)的也只是項(xiàng)羽的某些面相。這一方面是書(shū)寫(xiě)技術(shù)的限制，一方面則是司馬遷所看到的史料已經(jīng)是經(jīng)過(guò)勝利者取舍之后的內(nèi)容，即使是司馬遷實(shí)地踏訪所得——或者來(lái)自于戰(zhàn)場(chǎng)的實(shí)際考察、或者來(lái)自于民間口耳相傳，但是這些口耳相傳的內(nèi)容難免在流傳過(guò)程中有所增益和流失，難免包含著流傳者的情感投附與夸飾取舍，而對(duì)這些材料的取舍自然包含著司馬遷對(duì)項(xiàng)羽的歷史批評(píng)在內(nèi)。太史公謂“吾聞之周生曰：‘舜目蓋重瞳子’，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔耶?何興之暴也!夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭(zhēng)，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘埶起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為‘霸王’，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉”。［1］P338-339這一段評(píng)論，有肯定，有贊嘆，有同情，有惋惜，有批評(píng)，均基于司馬遷所掌握的事實(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值判斷，透露出了司馬遷的歷史觀和政治觀，其信息豐富而復(fù)雜，奠定了后人評(píng)判項(xiàng)羽的基本框架。

人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙，低等動(dòng)物的生命特點(diǎn)只有在高等動(dòng)物身上被認(rèn)識(shí)以后才能被認(rèn)識(shí)。后人總比前人聰明，因?yàn)楹笕擞星叭怂辉羞^(guò)的經(jīng)驗(yàn)，能看到前人所不能看到的東西，更何況我們有著馬克思主義的世界觀和方法論，有著科學(xué)的思維方法，更擺脫了傳統(tǒng)歷史觀政治觀的束縛，我們可以以背負(fù)青天朝下看的大視野審視歷史河流的源頭與走向及其曲折與回流，可以客觀、立體、辯證地把握歷史現(xiàn)象和歷史人物，對(duì)項(xiàng)羽的認(rèn)識(shí)自然會(huì)跳出也必須跳出古人的窠臼。

從文化自覺(jué)的高度考察項(xiàng)羽研究，學(xué)者的任務(wù)不是就項(xiàng)羽論項(xiàng)羽，不局限于對(duì)項(xiàng)羽的價(jià)值判斷，既不是對(duì)項(xiàng)羽功績(jī)的熱情謳歌，也不是對(duì)項(xiàng)羽錯(cuò)誤的嚴(yán)厲批評(píng)，更不能停留在項(xiàng)羽人格、性格的分析之上，當(dāng)然，更不能把藝術(shù)家的歷史塑造當(dāng)作歷史研究;而是以科學(xué)的理性，把項(xiàng)羽置于歷史的洪流之中，從戰(zhàn)國(guó)、秦、西漢社會(huì)變動(dòng)大趨勢(shì)的層面，考察項(xiàng)羽及其同代人的歷史使命——對(duì)這一歷史使命的主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)踐，既展現(xiàn)風(fēng)云人物的華章風(fēng)采與權(quán)謀縱橫，也要深入發(fā)掘蕓蕓眾生的生存需求，將二者統(tǒng)一起來(lái)，從歷史發(fā)展的角度，科學(xué)把握歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，得出歷史的智慧。只有這樣，才能不斷深化對(duì)項(xiàng)羽的認(rèn)識(shí)，才能抓住項(xiàng)羽與其同代人的同相和異相，揭示他們與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展客觀要求的距離，也只有這樣才能對(duì)項(xiàng)羽的舉動(dòng)有新的認(rèn)識(shí)。

舉例說(shuō)來(lái)，人們常謂項(xiàng)羽學(xué)書(shū)不成，學(xué)劍也不成，學(xué)習(xí)兵法則是“略知其意，又不肯競(jìng)學(xué)”。［2］P296認(rèn)為這是項(xiàng)羽年輕浮躁的體現(xiàn)。若站在歷史發(fā)展的高度審視這一現(xiàn)象，就會(huì)有疑問(wèn)：究竟是項(xiàng)羽少年浮躁、崇武少文，還是其所學(xué)之書(shū)、劍和兵法的內(nèi)容與項(xiàng)羽的理想、戰(zhàn)爭(zhēng)方式的要求有距離使然?項(xiàng)羽之“背關(guān)懷楚”、“分裂天下，而封王侯”，是項(xiàng)羽背信棄義使然還是有著其他的因素?又如司馬遷批評(píng)項(xiàng)羽“奮其私智而不師古”，并把這作為項(xiàng)羽失敗的原因之一，然而稍加留意就不難發(fā)現(xiàn)，項(xiàng)羽實(shí)際上確確實(shí)實(shí)在“師古”，它的大分封不是“師古”是什么?不僅在“師古”而且是在制度層面的“師古”;如果把項(xiàng)羽和他的同代人相比，項(xiàng)羽才是唯一“師古”的人。那么，司馬遷批評(píng)項(xiàng)羽“奮其私智而不師古”，唯一合理的答案是司馬遷有其自己的“師古”標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵!再比如司馬遷批評(píng)項(xiàng)羽“放逐義帝而自立”，如果把項(xiàng)羽此舉放在當(dāng)時(shí)的政治背景下分析，項(xiàng)羽要為此負(fù)責(zé)嗎?把劉邦放在項(xiàng)羽的位置上又會(huì)如何?顯然，太史公是站在劉邦的立場(chǎng)上說(shuō)話的。所以研究項(xiàng)羽及其評(píng)價(jià)，不僅有助于對(duì)項(xiàng)羽及其時(shí)代的認(rèn)識(shí)，也有助于對(duì)項(xiàng)羽研究者的認(rèn)識(shí)。如果從文化生態(tài)的層面來(lái)考察，項(xiàng)羽所學(xué)之書(shū)、劍、兵法，是項(xiàng)梁家傳之學(xué)，還是有其相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)?項(xiàng)羽少年時(shí)代的文化生態(tài)怎樣?如果從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)發(fā)展、秦朝統(tǒng)一之后社會(huì)矛盾的大集結(jié)、大沖突、大爆發(fā)這個(gè)層面來(lái)考察秦末農(nóng)民起義、考察項(xiàng)羽、劉邦起兵亡秦以及楚漢之爭(zhēng)，對(duì)這些問(wèn)題都會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。也只有這樣，我們才能從歷史的變遷中獲得理性的啟迪，才能做到真正的文化自覺(jué)，從而獲得真正的文化自信，從歷史文化中汲取真正的營(yíng)養(yǎng)為現(xiàn)代建設(shè)服務(wù)，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力。

歷史研究固然以探究歷史真相、還原歷史真實(shí)為基點(diǎn)，但絕不是為了發(fā)思古之幽情，為了褒古人或者貶古人。歷史的永遠(yuǎn)屬于歷史，對(duì)歷史人物的肯定或者否定、謳歌或者謾罵，對(duì)于歷史人物而言都沒(méi)有任何的意義。研究歷史不能停留在還原歷史的坐標(biāo)上，而是要不斷地追問(wèn)為什么，還要不斷地假設(shè)：如果不這樣，事情的結(jié)果會(huì)怎樣。在還原和追問(wèn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，獲得新知，增長(zhǎng)智慧，提升理性，做到文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信，吸取歷史教訓(xùn)，加速現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，這就是歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。所謂一切歷史都是當(dāng)代史就是在這個(gè)意義上成立的，也只有在這個(gè)意義上，“一切歷史都是當(dāng)代史”，才具有積極意義!

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］史記(卷七)［A］.項(xiàng)羽本紀(jì)［C］.北京：中華書(shū)局，1959.