王煥麗 王軍

（1．石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河北石家莊 050031; 2．河北省社會(huì)主義學(xué)院，河北石家莊 050031）

生態(tài)公民養(yǎng)成中的恥感文化維度透視

王煥麗1王軍2

（1．石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河北石家莊 050031; 2．河北省社會(huì)主義學(xué)院，河北石家莊 050031）

在以后現(xiàn)代生態(tài)社群對(duì)綠色生存環(huán)境的訴求成為主體和引導(dǎo)理念的今天，建成生態(tài)社會(huì)，培育具有環(huán)境人權(quán)意識(shí)、良好美德和責(zé)任意識(shí)、世界主義意識(shí)、文明生態(tài)意識(shí)的致力于生態(tài)文明之建設(shè)的現(xiàn)代公民的養(yǎng)成是生態(tài)城市建設(shè)中的主體動(dòng)力。而恥感文化作為我國(guó)德育文化傳統(tǒng)中的合理內(nèi)核和思想精華，在利用道德的力量育成生態(tài)公民的過(guò)程中具有核心作用。

生態(tài)公民;養(yǎng)成;恥感文化

工業(yè)革命確立了城市在世界上的主宰地位，但這種以人類為中心主義的行動(dòng)哲學(xué)建立在掠奪式利用資源基礎(chǔ)上的工業(yè)革命卻引發(fā)了一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，從而引起了人類對(duì)自身生存環(huán)境的高度關(guān)注和對(duì)未來(lái)發(fā)展模式的重新思考與探索。以后現(xiàn)代生態(tài)社群為主體對(duì)綠色生存環(huán)境的訴求成為思考的歸結(jié)點(diǎn)并成為引導(dǎo)理念的今天，如何實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如何在城市文化品位基點(diǎn)比較低的基礎(chǔ)上形成發(fā)達(dá)的生態(tài)公民社會(huì)，充分發(fā)揮生態(tài)主體的憂患意識(shí)與參與意識(shí)，是我國(guó)生態(tài)城市建設(shè)和發(fā)展共同面臨的一個(gè)重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、生態(tài)城市中文化建設(shè)的重要性

生態(tài)城市的建設(shè)不僅僅要求“硬環(huán)境”的生態(tài)化，還要涵蓋“軟環(huán)境”的生態(tài)化。人類迎接生態(tài)文明挑戰(zhàn)中最主要的是生態(tài)文化建設(shè)，而生態(tài)文化是生態(tài)城市的靈魂，是生態(tài)城市建設(shè)中的“軟環(huán)境”。生態(tài)文化是現(xiàn)代生態(tài)城市建設(shè)的精神主導(dǎo)和原動(dòng)力。在生態(tài)城市文化建設(shè)的諸多內(nèi)容中，核心是公民生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，關(guān)鍵在于生態(tài)公民的養(yǎng)成和生態(tài)公民社會(huì)的建成。“生態(tài)文化”是建立一種以生態(tài)學(xué)為核心的文化體系，建立起符合生態(tài)學(xué)原理的價(jià)值觀念、思維模式、經(jīng)濟(jì)法則、生活方式和管理體系，改變以往那些不良觀念，以生態(tài)學(xué)的思想與方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界、觀察世界。生態(tài)思想家沃斯特指出:“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過(guò)這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響。”也就是說(shuō)，只有從思想文化的深層次解決問(wèn)題，才能普及生態(tài)意識(shí)，創(chuàng)造出與自然和諧相處的人類文化和生存發(fā)展模式，才可能從根本上消除生態(tài)危機(jī)。

任何一種廣義的文明形態(tài)必然的體現(xiàn)于城市，并最終以文化作為其內(nèi)涵的表征，隱射到城市復(fù)雜的多重的維度當(dāng)中。生態(tài)文化幫助人們認(rèn)識(shí)其在與自然關(guān)系中所處的位置和應(yīng)負(fù)的環(huán)境責(zé)任，增強(qiáng)自我調(diào)節(jié)的能力，以維持城市生態(tài)系統(tǒng)的高質(zhì)量運(yùn)行。生態(tài)文化以整體、和諧、還原和自生的生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有較高的生態(tài)意識(shí)的群體生態(tài)智人、管理者。生態(tài)文化建設(shè)在宏觀上要逐步影響和誘導(dǎo)決策行為、管理體制和社會(huì)風(fēng)尚。而生態(tài)文化意識(shí)是從社會(huì)、歷史、文化上升到的一個(gè)更高層次，首先加強(qiáng)生態(tài)倫理教育、生態(tài)道德教育，培養(yǎng)和造就一代具有環(huán)境觀念、環(huán)境意識(shí)和生態(tài)道德的“生態(tài)人”。

二、生態(tài)公民養(yǎng)成中生態(tài)理念的培育

生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識(shí)、良好美德和責(zé)任意識(shí)、世界主義意識(shí)、文明生態(tài)意識(shí)的致力于生態(tài)文明之建設(shè)的現(xiàn)代公民。在生態(tài)公民社會(huì)的構(gòu)建中，道德作用的發(fā)揮具有不可估量的內(nèi)化力量，具有良好美德和責(zé)任意識(shí)的生態(tài)公民的養(yǎng)成中內(nèi)心自律與社會(huì)道德境遇發(fā)揮生態(tài)約束功能是生態(tài)公民進(jìn)行身份確認(rèn)與識(shí)別的重要標(biāo)準(zhǔn)。（生態(tài)公民是生態(tài)個(gè)體與生態(tài)共同體之間穩(wěn)定關(guān)系的表現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)生態(tài)個(gè)體性植根于整全式生態(tài)系統(tǒng)之中。這種生態(tài)個(gè)體性是融入于生態(tài)群體的個(gè)體展示。在更實(shí)質(zhì)意義上生態(tài)公民被視為生態(tài)共同體所做出的契約式安排的一種參與機(jī)制。是對(duì)一種相對(duì)普遍的生態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善。城市生態(tài)問(wèn)題的全面解決取決于生態(tài)公民的廣泛養(yǎng)成與普遍自覺(jué)，也即關(guān)鍵在于能否培育公眾正確科學(xué)的生態(tài)文化價(jià)值觀和生態(tài)倫理意識(shí)以及可持續(xù)的發(fā)展理念，同時(shí)，使公眾切實(shí)了解我國(guó)環(huán)境污染現(xiàn)狀，加深公民對(duì)環(huán)境保護(hù)的深切關(guān)切與理解，激發(fā)他們主動(dòng)參與環(huán)境保護(hù)活動(dòng)的自覺(jué)意識(shí)。而生態(tài)公民的養(yǎng)成不是一個(gè)自在的過(guò)程，生態(tài)公民社會(huì)的成熟也不是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程。目前較為普遍的現(xiàn)實(shí)是，普通公民對(duì)生態(tài)環(huán)境不關(guān)心者或只對(duì)與自己日常生活密切相關(guān)的“私益性”生態(tài)環(huán)境關(guān)心者居多。人們?cè)谏鷳B(tài)公共生活中，為維護(hù)人類生存條件和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必須自覺(jué)調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系所應(yīng)遵循的共同行為準(zhǔn)則。而生態(tài)文化的普遍傳播與生態(tài)教育的廣泛實(shí)現(xiàn)以及公民生態(tài)意識(shí)的培育和自我與社會(huì)的約束機(jī)制的存在或許將在生態(tài)城市建設(shè)中發(fā)揮首要和關(guān)鍵的規(guī)范功能。

人為因素是造成環(huán)境污染的主要原因，而公民生態(tài)文化理念的缺失是造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞的重要原因之一。生態(tài)文化要求人們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)自然本身的存在價(jià)值和生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，承認(rèn)非人動(dòng)植物個(gè)體具有權(quán)利或內(nèi)在價(jià)值，體認(rèn)價(jià)值的客觀性，承認(rèn)人與生物圈的關(guān)系也是倫理關(guān)系，體認(rèn)超越于人類之上的終極實(shí)在的存在，體認(rèn)人類自身的有限性。從而增強(qiáng)對(duì)生態(tài)的責(zé)任感和義務(wù)感。它反映了人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，體認(rèn)了人文道德精神。在生態(tài)建設(shè)中人類缺乏在自身發(fā)展與社會(huì)的整體演進(jìn)過(guò)程中鑄就一種整合悟性和泛型視閾文化、一種在開(kāi)發(fā)自然、創(chuàng)造文明過(guò)程中的持續(xù)性反思。我們需要感悟到只有把握生態(tài)環(huán)境中人類參與其中的“度”，才能使自己的行為不超越客觀閾限，與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境保護(hù)是關(guān)系公眾切身利益的重要的公共性事務(wù)，基于我國(guó)環(huán)境污染和生態(tài)破壞趨于嚴(yán)重，構(gòu)筑全體社會(huì)成員的生態(tài)理念使其成為具有生態(tài)意識(shí)的生態(tài)公民并廣泛參與和監(jiān)督人類生存環(huán)境的優(yōu)化演進(jìn)是加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)的重要途徑。政府作為管理者應(yīng)創(chuàng)設(shè)寬松良性的育化環(huán)境，釋放給公民法律上的基本環(huán)境權(quán)，包括公眾的健康權(quán)、知情權(quán)、檢舉權(quán)、參與權(quán)等，充分鼓勵(lì)群眾積極參與環(huán)境建設(shè)。當(dāng)生態(tài)價(jià)值和生態(tài)倫理觀念成為了我們社會(huì)活動(dòng)的指導(dǎo)原則時(shí)，技術(shù)－經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)必將發(fā)生相應(yīng)的改變，人們對(duì)生活價(jià)值與意義的理解就不再是物質(zhì)財(cái)富，而是生活的品質(zhì)。

三、生態(tài)公民的恥感文化核心作用力體現(xiàn)

如果說(shuō)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題最終是人的問(wèn)題，而人的生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為又是取決于人的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)素質(zhì)，那么，生態(tài)教育則是塑造人的生態(tài)意識(shí)與素質(zhì)的根本手段，即生態(tài)公民養(yǎng)成應(yīng)以生態(tài)教育為本，生態(tài)教育的本質(zhì)就是公民的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)素質(zhì)和人格養(yǎng)成的教育。誠(chéng)然，法律強(qiáng)制力的約束，政府政策制度的管限都會(huì)在生態(tài)公民社會(huì)塑造中發(fā)揮重要作用，但無(wú)論怎樣的約束與激勵(lì)最終都要落實(shí)到作為個(gè)體的人的時(shí)候才會(huì)發(fā)揮其功能性作用，而個(gè)體內(nèi)在觀念理念的鑄就和凝練以及正確的道德引導(dǎo)才是我們關(guān)注的重點(diǎn)，基于此基礎(chǔ)上，在社會(huì)良好道德環(huán)境鑄就基礎(chǔ)上對(duì)于公民個(gè)人內(nèi)心道德的約束力的培養(yǎng)將成為不可忽略的重要話題。

恥感文化是一種觀念文化，其基礎(chǔ)和核心是人們的恥感意識(shí)。近代思想家龔自珍就提出了“教之恥為先”的思想，主張道德教育和社會(huì)教育都要把培育人的知恥意識(shí)放在首位，恥感文化在教育理念多元化的今天成為生態(tài)教育中最能體現(xiàn)人本位價(jià)值的一種教育理念。恥感文化是人類行為文化的內(nèi)在動(dòng)因之一，而人類的行為文化根源于并受制于個(gè)體的價(jià)值判斷和價(jià)值觀的選擇，因而正確生態(tài)價(jià)值觀的養(yǎng)成以及其指導(dǎo)下的生態(tài)行為依賴并同時(shí)服務(wù)于恥感文化。恥感文化對(duì)人們言行的強(qiáng)大約束力既有內(nèi)在的，也有外在的。內(nèi)在的約束力主要表現(xiàn)為人們對(duì)于自己言行及其后果的恥感認(rèn)知判斷。外在的約束力則源自民間世俗環(huán)境對(duì)于是非、善惡、榮辱的輿論評(píng)價(jià)及民眾的價(jià)值取向。恥感文化中制約人的是一種外在的力量。正如本尼迪克特所說(shuō):“真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做善行。既然恥感是借助外部社會(huì)的道德強(qiáng)制力來(lái)規(guī)范人們的行為，那么其形成無(wú)疑首先要來(lái)源于對(duì)全體社會(huì)成員有目的的教化，通過(guò)強(qiáng)有力的宣傳教育使人們對(duì)何以為恥這一理念有正確的認(rèn)識(shí)。恥感文化的心理基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)在于人們對(duì)自己行為的責(zé)任感意識(shí)進(jìn)而由此造就的人們對(duì)社會(huì)行為規(guī)范所達(dá)到的共識(shí)。是因自己的不良行為遭到其自身良知或他人的厭惡或譴責(zé)而產(chǎn)生的一種羞愧恥辱的心理情感。用正確的生態(tài)價(jià)值觀鑄就的德性來(lái)管理有恥辱感的民眾形成內(nèi)在約束力，民眾最終才能做出道德的行為。在眾多個(gè)體基于共同的生態(tài)價(jià)值觀通過(guò)道德整合從而形成生態(tài)恥感社會(huì)的前提下來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在恥感約束，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)公民社會(huì)提供個(gè)體機(jī)制的內(nèi)在轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代社會(huì)的公民應(yīng)在繼承傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)恥感文化的基礎(chǔ)上形成正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，即凡是有利于生態(tài)平衡、人與自然和諧發(fā)展的思想、行為都是值得提倡和頌揚(yáng)的，反之，都是應(yīng)予反對(duì)或禁止的一種良性社會(huì)氛圍。恥感文化對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用，其主要特征和功能是不令而自行，不禁而自止。一個(gè)有旺盛精神生命力的社會(huì)，應(yīng)該是一個(gè)“有恥且格”的既合宜有序又富含價(jià)值的自律型社會(huì)。

恥感文化是在生態(tài)公民良好自我約束力的培養(yǎng)與健康社會(huì)道德風(fēng)俗的形成中發(fā)揮重要的道德內(nèi)化作用的文化力量。繼承傳統(tǒng)恥感文化的合理內(nèi)核及其思想精華，對(duì)于在全社會(huì)形成一種健康的恥感氛圍，促進(jìn)生態(tài)道德責(zé)任感在全社會(huì)的確立和風(fēng)行具有十分積極的意義。

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G122

A

1009－6981（2012）02－0059－03

2012－02－26

河北省石家莊市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室項(xiàng)目，立項(xiàng)登記號(hào):JJ1110

王煥麗，女，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部講師，國(guó)際關(guān)系碩士;王軍，男，河北省社會(huì)主義學(xué)院講師。

［責(zé)任編輯 高 ?。?/p>