★ 沈桂萍

全面地歷史地認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用，是宗教與社會(huì)主義關(guān)系的基本命題。中國(guó)共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央，以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情尤其是社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)宗教現(xiàn)狀，提出了引導(dǎo)宗教發(fā)揮積極因素，抑制消極因素，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧的中國(guó)特色宗教社會(huì)作用“兩重性”論。

一、中國(guó)特色宗教社會(huì)作用“兩重性”論的形成

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷“宗教是人民鴉片”到“宗教的社會(huì)作用具有兩重性”的過程。這一理論探索始于20世紀(jì)50年代，其間經(jīng)過“文化大革命”時(shí)期的反復(fù)，到改革開放后深化和發(fā)展，最終在2001年全國(guó)宗教工作會(huì)議上形成理論體系。

(一)馬克思、恩格斯、列寧從社會(huì)斗爭(zhēng)需要出發(fā)揭示宗教作用的消極性

19世紀(jì)中后期，馬克思主義政黨在領(lǐng)導(dǎo)歐洲工人階級(jí)進(jìn)行推翻資本主義舊制度、爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)中，為了喚起人民群眾斗爭(zhēng)覺悟，對(duì)宗教本質(zhì)和社會(huì)作用進(jìn)行了揭示，這些揭示集中表現(xiàn)為兩點(diǎn):其一，宗教是人民的鴉片。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出:“宗教的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神狀態(tài)的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！保?］其二，宗教具有工具性或外衣功能。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出:“當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式;對(duì)于完全受宗教影響的群眾的感情說來要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)。”［2］這就是說，宗教具有工具性，在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)可能力圖借助宗教加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，被壓迫群眾則以宗教作為號(hào)召或掩護(hù)而掀起革命風(fēng)暴?？梢?，社會(huì)條件是宗教發(fā)揮積極或消極作用的重要變量，這里的社會(huì)條件至少包括兩個(gè)內(nèi)容，一是社會(huì)制度的進(jìn)步性與否，它反映了社會(huì)總體環(huán)境對(duì)宗教要求的進(jìn)步性與否;二是借助宗教達(dá)致的社會(huì)政治目標(biāo)的合理性與否。以后，列寧把“宗教是人民的鴉片”，作為馬克思主義者認(rèn)識(shí)宗教問題的全部世界觀的基石廣泛用于指導(dǎo)俄國(guó)和世界各地社會(huì)主義革命。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)需要，逐漸形成宗教社會(huì)作用兩重性論

在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人主要從消極方面認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)作用，指出封建神權(quán)是束縛中國(guó)人民的精神繩索。“幾千年來宗教為封建制度涂上一層神圣的光環(huán)，使人們望而生畏，不敢觸動(dòng)。因此，要打倒君權(quán)，求得政治上的解放，就必須打倒神權(quán)，使人們從宗教迷信的桎梏下解放出來。”［3］

新中國(guó)成立后，我國(guó)社會(huì)逐漸向社會(huì)主義過渡，宗教國(guó)情亦隨之出現(xiàn)新的變化。雖然宗教的信仰屬性、神學(xué)屬性沒有變，但隨著社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)與法律制度的根本變化，宗教的社會(huì)屬性出現(xiàn)了變化。這種社會(huì)條件的變化對(duì)宗教服務(wù)社會(huì)提出新要求，黨政、學(xué)術(shù)界以及宗教界都對(duì)這種新要求進(jìn)行了探索。

這種探索始于對(duì)中外歷史上宗教積極作用的肯定。1950年5月2日，周恩來在《關(guān)于基督教問題的四次談話》中指出:“基督教是十六世紀(jì)馬丁·路德反抗羅馬教皇的專制、實(shí)行宗教改革而建立的一個(gè)新教會(huì)，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上曾起了積極的作用?！保?］關(guān)于我國(guó)宗教在歷史上的作用，周恩來、李維漢等都認(rèn)為有積極也有消極作用，特別是宗教界中的進(jìn)步分子，同情革命，支持甚至參加了革命，在政治行動(dòng)上發(fā)揮了積極作用。此外，毛澤東、周恩來等還對(duì)宗教教義的積極功能有所揭示。毛澤東在同達(dá)賴?yán)锏恼勗捴幸仓赋?“信教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是共同的?！保?］周恩來指出“宗教在教義上有某些積極作用，對(duì)民族關(guān)系也可以起推動(dòng)作用。”［6］這種對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，是社會(huì)主義時(shí)期宗教社會(huì)作用“兩重性”論的雛形。

20世紀(jì)80年代至90年代初，通過一系列理論爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)到，宗教結(jié)構(gòu)是多維的，宗教的社會(huì)作用十分復(fù)雜，而鴉片作用僅僅是宗教部分功能，認(rèn)識(shí)到“不同層次和多種多樣的宗教功能，在不同的歷史條件下，都能發(fā)揮多種不同的社會(huì)作用。但從總體上來說，可把宗教功能的社會(huì)作用區(qū)分為正功能和負(fù)功能”。［7］學(xué)者們還全面論證了宗教功能和社會(huì)作用相互轉(zhuǎn)化，指出:“宗教的正負(fù)功能不是絕對(duì)和單一的，而是相互交錯(cuò)的甚至是相互轉(zhuǎn)化的。某些宗教功能在某一歷史條件下具有正功能的社會(huì)作用，在另一歷史條件下則為負(fù)功能的社會(huì)作用。甚至在同一條件下，宗教功能會(huì)出現(xiàn)雙重的社會(huì)作用。”［8］

與理論界的探索相呼應(yīng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)亦逐步深化。1982年19號(hào)文件對(duì)宗教社會(huì)作用進(jìn)行了評(píng)估:“總的說來，我國(guó)各種宗教都曾經(jīng)被統(tǒng)治階級(jí)控制和利用，起過重大的消極作用……，解放以后，經(jīng)過社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的深刻改造和宗教制度的重大改革，我國(guó)宗教的狀況已經(jīng)起了根本的變化?！保?］鄧小平則肯定宗教界人士的進(jìn)步性，指出“各民族的不同宗教的愛國(guó)人士有了很大的進(jìn)步”。［10］同時(shí)他也指出，如果宗教方面搞狂熱，則同社會(huì)主義，同人民利益相違背，具有消極性。江澤民則明確提出社會(huì)主義時(shí)期宗教社會(huì)作用具有“兩重性”。指出:“宗教與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化問題交織在一起，對(duì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響。”［11］“宗教往往構(gòu)成非常強(qiáng)大的社會(huì)力量，處理得好，可以對(duì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極影響;處理得不好，就會(huì)產(chǎn)生消極作用，甚至產(chǎn)生很大破壞作用，關(guān)鍵看能否有效地管理和引導(dǎo)宗教，減少宗教中的消極因素，發(fā)揮宗教中的積極因素?！保?2］“在我國(guó)，宗教的社會(huì)作用仍然具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面，還會(huì)受到一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)際上一些復(fù)雜因素的影響?！保?3］“我國(guó)宗教在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，與我國(guó)文化的發(fā)展相互交融，吸取了我國(guó)建筑、繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)當(dāng)中的不少優(yōu)秀成分，可以研究和發(fā)掘其中的精華。宗教道德中的棄惡揚(yáng)善等內(nèi)容，對(duì)鼓勵(lì)廣大信教群眾追求良好的道德要求有積極作用。宗教通過對(duì)信教群眾的心理慰藉，對(duì)穩(wěn)定信教群眾的情緒、調(diào)節(jié)信教群眾的心理有積極作用?！保?4］

這種關(guān)于宗教社會(huì)作用的評(píng)價(jià)是對(duì)馬克思主義宗教社會(huì)作用論的重大突破和發(fā)展，特別是肯定宗教中蘊(yùn)含著積極因素，是馬克思主義宗教觀中國(guó)化、時(shí)代化的重要成果，標(biāo)志中國(guó)特色宗教社會(huì)作用“兩重性”理論初步形成。

二、中國(guó)特色宗教社會(huì)作用“兩重性”論的主要內(nèi)容

概括而言，中國(guó)特色宗教社會(huì)作用“兩重性”論的主要內(nèi)容有以下幾點(diǎn):

(一)不同社會(huì)條件下，宗教社會(huì)作用不同

宗教社會(huì)作用是宗教功能在社會(huì)中的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，宗教是在與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族等因素的互動(dòng)中，對(duì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生影響。判斷這種社會(huì)影響是積極抑或消極主要由兩個(gè)要素決定，一是宗教自身結(jié)構(gòu)，二是借助宗教的社會(huì)力量的進(jìn)步與否。宗教自身結(jié)構(gòu)是很復(fù)雜的，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，為社會(huì)提供一種認(rèn)識(shí)世界的方式、一套評(píng)判社會(huì)行為的價(jià)值觀念和道德體系;作為一種社會(huì)實(shí)體，為社會(huì)提供一種組織社會(huì)的形式、一套調(diào)適和整合、凝聚社會(huì)的機(jī)制和體系。無論是作為道德教化的工具，還是社會(huì)整合的工具，宗教在具體發(fā)揮作用時(shí)既可以成為推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定和諧、推動(dòng)社會(huì)變革的積極力量，也可以導(dǎo)致分離族群、愚化民智、妨礙革新的消極力量。

(二)社會(huì)主義時(shí)期宗教社會(huì)作用仍然具有兩重性

第一，宗教在社會(huì)主義時(shí)期可以發(fā)揮積極作用。表現(xiàn)在兩方面:一方面，社會(huì)主義時(shí)期宗教自身面貌總體上是健康的、積極的。廣大信教群眾(包括宗教界人士)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量;宗教團(tuán)體是黨和政府聯(lián)系信教群眾的橋梁和紐帶;宗教教義和宗教道德中有積極因素，對(duì)鼓勵(lì)廣大信教群眾追求良好的道德目標(biāo)有積極作用。另一方面，社會(huì)主義社會(huì)為宗教發(fā)揮積極因素、抑制宗教的消極因素創(chuàng)造了有利條件。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)特別是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論整體上符合信教群眾在內(nèi)的全體中國(guó)人的意志，為凝聚信教群眾發(fā)揮積極作用提供了條件，也就客觀上為宗教發(fā)揮積極作用提供了社會(huì)環(huán)境。

第二，社會(huì)主義時(shí)期宗教社會(huì)作用具有消極性，這主要是由宗教自身結(jié)構(gòu)的消極性特別是宗教工具性功能衍生出來的。在2001年全國(guó)宗教工作會(huì)議上江澤民用了較大篇幅論述了宗教作為工具或手段，被各種社會(huì)政治力量利用產(chǎn)生不同社會(huì)影響的特點(diǎn)。他指出:從宗教產(chǎn)生之日起，各種政治勢(shì)力就把宗教當(dāng)作一種重要手段，或者以宗教的名義，來推行自己的政治意圖和戰(zhàn)略，宗教往往成為社會(huì)各種勢(shì)力爭(zhēng)取和利用的對(duì)象，在當(dāng)今世界上，宗教更是為各派政治和社會(huì)力量所加緊利用;宗教可以成為強(qiáng)大民族推行擴(kuò)張的精神手段，也可以成為弱小民族反抗強(qiáng)權(quán)的精神旗幟，當(dāng)狹隘民族主義與宗教極端主義相結(jié)合時(shí)，就有可能產(chǎn)生很大破壞力;國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力一直把民族宗教問題作為對(duì)社會(huì)主義國(guó)家，對(duì)他們不喜歡的國(guó)家遏制和顛覆的重要手段等等。

(三)宗教發(fā)揮積極作用還是消極作用，關(guān)鍵在引導(dǎo)

在2001年宗教工作會(huì)議上，江澤民指出，在新世紀(jì)新階段，我國(guó)的社會(huì)正處在深刻變革時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)利益格局復(fù)雜變化，人們的思想觀念日趨多樣，一些人從宗教中尋求心理慰藉，宗教在部分群眾生活中的影響有所增強(qiáng);新世紀(jì)新階段，境外利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行的滲透不斷加劇，這在一定程度上使我國(guó)宗教問題的復(fù)雜性突出起來;我國(guó)宗教社會(huì)作用的“兩重性”也會(huì)呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)和新的復(fù)雜的情況，處理得好，就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極的作用，宗教的積極因素就會(huì)得到更大的發(fā)揮，處理得不好，就會(huì)產(chǎn)生消極作用，甚至?xí)a(chǎn)生很大的破壞作用，宗教的消極因素就會(huì)凸顯出來。宗教發(fā)揮積極作用或消極作用，關(guān)鍵在國(guó)家和社會(huì)對(duì)宗教的引導(dǎo)。

(四)宗教管理，主要是引導(dǎo)宗教發(fā)揮積極作用

在2001年宗教工作會(huì)議上，江澤民指出，宗教事務(wù)管理“既要有利于抑制宗教中的消極因素，又要有利于發(fā)揮宗教中的積極因素?！薄翱隙ㄗ诮讨械姆e極因素，目的不是為了發(fā)展宗教，而是要努力使已經(jīng)存在的宗教多為民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)?！保?5］“我們鼓勵(lì)和支持宗教界發(fā)揮宗教中的積極因素為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)，鼓勵(lì)宗教界多做善行善舉。在國(guó)家引導(dǎo)和管理下，宗教組織可以從事一些有益于社會(huì)發(fā)展的公益、慈善活動(dòng)?！保?6］

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上，從改革開放、社會(huì)轉(zhuǎn)型期和中國(guó)宗教的實(shí)際狀況出發(fā)，充分吸收中外宗教學(xué)界關(guān)于宗教社會(huì)功能的理論成果，形成了具有中國(guó)特色的宗教社會(huì)作用“兩重性”論。

三、中國(guó)特色宗教社會(huì)作用“兩重性”論的時(shí)代價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于宗教社會(huì)作用“兩重性”的認(rèn)識(shí)，反映了執(zhí)政黨在宗教理論認(rèn)識(shí)上的深化和發(fā)展，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題，具有重要的指導(dǎo)意義。

(一)拓寬了考察宗教現(xiàn)象的學(xué)術(shù)視野，具有方法論意義

宗教主要起積極作用還是消極作用?對(duì)這個(gè)問題的回答見仁見智。馬克思主義認(rèn)為，不要抽象地談?wù)撟诮痰谋举|(zhì)和作用，因?yàn)椤白诮瘫旧砑葻o本質(zhì)也無王國(guó)……只有到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找這個(gè)本質(zhì)?！币簿褪钦f，要弄清宗教的社會(huì)作用，就必須了解宗教在特定社會(huì)環(huán)境中的精神追求、價(jià)值判斷、道德標(biāo)準(zhǔn)和政治意向等問題，把握宗教適應(yīng)特定社會(huì)的態(tài)度和方式，從中評(píng)估宗教的社會(huì)作用及影響，只有這樣才能準(zhǔn)確揭示宗教面貌。

(二)明確了宗教工作主要是引導(dǎo)宗教發(fā)揮積極因素

2006年中共十六屆六中全會(huì)明確提出“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”，2007年黨的十七大進(jìn)一步提出“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”。胡錦濤總書記在2007年的中央政治局第二次集中學(xué)習(xí)時(shí)又強(qiáng)調(diào)指出:全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用是做好新形勢(shì)下宗教工作的根本要求。根據(jù)這樣的目標(biāo)，當(dāng)前宗教工作的中心任務(wù)是:引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定多作貢獻(xiàn);弘揚(yáng)宗教文化有利于和諧社會(huì)建設(shè)的積極因素;弘揚(yáng)宗教道德中有利于社會(huì)主義道德建設(shè)的積極因素;弘揚(yáng)宗教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù);鼓勵(lì)、支持宗教界積極參與和興辦社會(huì)公益慈善事業(yè)等。

(三)有利于最大限度地團(tuán)結(jié)信教群眾

中國(guó)特色宗教社會(huì)作用“兩重性”論的探索歷程和主要內(nèi)容表明，隨著我國(guó)各宗教自身面貌變化和與社會(huì)的不斷適應(yīng)，我們黨已從過去那種較多強(qiáng)調(diào)宗教的消極作用，更多地著眼于宗教的積極面，著眼于如何最大限度地調(diào)動(dòng)宗教界人士和信教群眾的積極性，推動(dòng)信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾和諧相處。這種對(duì)宗教的肯定性認(rèn)識(shí)極大地激發(fā)了廣大信教群眾的熱情，得到宗教界的高度贊譽(yù)，對(duì)團(tuán)結(jié)信教群眾共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有重大意義。

(四)為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)敵對(duì)勢(shì)力利用宗教因素進(jìn)行政治活動(dòng)提供了依據(jù)

宗教具有工具性功能，它在與政治經(jīng)濟(jì)文化等因素交織互動(dòng)中發(fā)揮社會(huì)作用。根據(jù)這一觀點(diǎn)，可以看出:國(guó)內(nèi)外一些勢(shì)力利用宗教因素進(jìn)行的活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是披著宗教外衣的政治活動(dòng)。具體可以劃分為兩方面的情況:一是境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教作為滲透的工具，打著宗教旗號(hào)，企圖顛覆我國(guó)政權(quán)和社會(huì)主義制度，破壞我國(guó)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的不法活動(dòng);二是境內(nèi)外宗教團(tuán)體或各種不同類型的宗教信仰者以違反中國(guó)法律法規(guī)的手段，在中國(guó)廣泛傳教，進(jìn)而企圖控制我國(guó)的宗教團(tuán)體和干涉我國(guó)的宗教事務(wù)。敵對(duì)勢(shì)力利用宗教目的，不僅在于擴(kuò)大某種宗教的影響，更在于在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域同我們爭(zhēng)奪群眾，從根本上動(dòng)搖我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，本質(zhì)上是政治活動(dòng)，對(duì)此，我們應(yīng)給予充分估計(jì)。

總之，社會(huì)主義時(shí)期宗教社會(huì)作用的兩重性是客觀存在的，必須客觀地加以認(rèn)識(shí)，積極地加以引導(dǎo)，使宗教成為社會(huì)和諧因素，使信眾成為國(guó)家建設(shè)的積極力量，使宗教朝著符合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的方向健康發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1972，2.

［2］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1972，251.

［3］牛蘇林.毛澤東對(duì)馬克思主義宗教理論的豐富和發(fā)展［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版)，2004(5).

［4］周恩來.關(guān)于基督教問題的四次談話［M］.周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選，北京:人民出版社，1984，181.

［5］毛澤東同達(dá)賴?yán)锏恼勗挘跰］.毛澤東與佛教，第98頁，中共中央黨校出版社，2009，98.

［6］周恩來.信教的和信教的要互相尊重［M］.周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選，人民出版社，1984，309.

［7］［8］陳麟書.宗教觀的歷史·理論·現(xiàn)實(shí)［M］.四川大學(xué)出版社，1996，264;戴康生、彭耀主編.宗教社會(huì)學(xué)［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006，144—155.

［9］新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編［M］.北京:宗教文化出版社，1995，56.

［10］鄧小平文選(第2卷)［M］.第186頁，北京:人民出版社，1983，186.

［11］［12］［13］［14］［15］［16］江澤民文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2006，375、376、379、388、388、389.