毛泓森

(吉首大學(xué)，湖南吉首416000)

1 環(huán)境倫理的背景及其內(nèi)涵

近現(xiàn)代工業(yè)文明的興起和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展產(chǎn)生了雙重效應(yīng):一方面，促使了社會(huì)生產(chǎn)力的空前發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的普遍繁榮，極大地豐富了人們的物質(zhì)生活，從根本上改變了人類受自然界奴役的命運(yùn);另一方面，人類物欲的滿足反而扭曲了人的本真存在，物質(zhì)生活需要遮蔽人的其他方面的需要，同時(shí)，人與自然的關(guān)系遭到了前所未有的破壞，物質(zhì)生活的提高與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎同步推進(jìn)，在人們享受物質(zhì)財(cái)富增加所帶來的生活質(zhì)量提高的同時(shí)，也嘗到了環(huán)境破壞所帶來的苦果。工業(yè)生產(chǎn)排放的廢氣、廢液、粉塵和其他廢棄物，嚴(yán)重污染了大氣、土壤、江河湖海，嚴(yán)重破壞了人類的生活環(huán)境。工業(yè)生產(chǎn)所排放的二氧化碳，造成全球氣溫升高;工業(yè)制冷設(shè)備產(chǎn)生的氧化氮等氣體，破壞了大氣臭氧層;濫墾濫伐造成了大量的水土流失、旱澇洪災(zāi)頻發(fā);各種核試驗(yàn)導(dǎo)致大范圍的放射性污染，對(duì)人類和其他自然生物產(chǎn)生嚴(yán)重的危害。種種跡象表明，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為人們不可不面對(duì)、不得不重視的重大問題。

造成生態(tài)環(huán)境破壞的主要原因在于人類過分注重物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，在過分膨脹的物欲需求驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)道德倫理明顯下滑。近現(xiàn)代工業(yè)文明以利潤(rùn)為核心價(jià)值取向的主導(dǎo)潮流，把人類日益引向如何有利于獲取經(jīng)濟(jì)效益的生存誤區(qū)，過分地片面地追求經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。因此，從根本上尋求生態(tài)環(huán)境的出路，必須實(shí)行價(jià)值論革命，確立全面的生命意識(shí)，尊重自然的價(jià)值，把“人的尺度”與“物的尺度”有機(jī)統(tǒng)一起來，構(gòu)建新的“天人合一”的環(huán)境倫理。

環(huán)境倫理又稱生態(tài)倫理，它是指具有理智的人類與自然界之間的倫理關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上它不把自然僅僅作為滿足人類物質(zhì)需要的對(duì)象和工具，不會(huì)使人類以主宰者的心態(tài)對(duì)待自然、征服自然，而是把自然作為人類賴以生存的環(huán)境［1］。這就意味著，環(huán)境倫理既關(guān)注人的內(nèi)在價(jià)值又關(guān)注自然的內(nèi)在價(jià)值，既關(guān)注自然的為人性又關(guān)注人的為自然性，從而達(dá)到人與自然的和諧及其可持續(xù)發(fā)展。

環(huán)境倫理產(chǎn)生于人類價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，由此推動(dòng)人類社會(huì)文明形態(tài)的歷史性轉(zhuǎn)變，即從近現(xiàn)代的工業(yè)文明逐步走向生態(tài)文明。所謂生態(tài)文明，即同步地追求人與他人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與全人類的和諧、人與自然的和諧、人與自身活動(dòng)成果的和諧。一旦所有這些和諧關(guān)系都建立起來，一種全新的文明形態(tài)就可能逐步得以實(shí)現(xiàn)。這種新型文明至少包括三個(gè)明顯的特點(diǎn):一是和諧包容的精神，二是公民責(zé)任的精神，三是自由創(chuàng)新的精神。

2 環(huán)境倫理建設(shè)的基本內(nèi)容

伴隨生態(tài)環(huán)境問題的滋生，國(guó)家、社會(huì)、市場(chǎng)、個(gè)人的相互關(guān)系出現(xiàn)了許多值得關(guān)注的現(xiàn)象。在解決人與自然關(guān)系的同一背景下，不同主體間并存著沖突與合作的可能性，生態(tài)環(huán)境問題的解決依賴于社會(huì)互動(dòng)關(guān)系，其解決方案需要經(jīng)歷一系列的社會(huì)互動(dòng)過程來接近它的目標(biāo)，生態(tài)環(huán)境問題的解決不可能由任何一種社會(huì)力量的單向運(yùn)作過程來實(shí)現(xiàn)，而只能依靠多元力量的共同參與和彼此協(xié)作來實(shí)現(xiàn)。其中，環(huán)境倫理建設(shè)將居于特殊重要的地位。如果人類想要實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，就必須確立新的環(huán)境意識(shí)和新的倫理觀念。目前，環(huán)境倫理就是嶄新的倫理觀念。結(jié)合我國(guó)國(guó)情，確立環(huán)境倫理主要包括以下內(nèi)容:

2.1 提升道德主體的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，走出單純發(fā)展經(jīng)濟(jì)的誤區(qū)

改革開放以來，關(guān)于公平原則與效率原則誰先誰后的問題上，曾經(jīng)發(fā)生過很長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論。后來人們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)公平原則被很多人掛在嘴上的時(shí)候，那些高喊“公平”的人，在傷害、壓抑別人的積極性、能動(dòng)性的同時(shí)，暗地里卻拼命地掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境，追求個(gè)人所期盼的“效益”，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)尖銳沖突的困境至今難以破解。個(gè)人利益的惡性膨脹，驅(qū)使了一些地方官員絞盡腦汁地在環(huán)境問題上打“擦邊球”，創(chuàng)造泡沫“政績(jī)”。在這些人心中，環(huán)境是大家的，利益是自己的，所謂“環(huán)境污染嚴(yán)重的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)必然發(fā)達(dá)”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)至今仍盤踞在這些人的心靈深處。這就告誡我們，要提升道德主體的環(huán)境意識(shí)，必須破解財(cái)富的增長(zhǎng)與環(huán)境的破壞成正比的邏輯。

2.2 遵循“利己、利他、利環(huán)境”相統(tǒng)一的“三維倫理”原則，加強(qiáng)規(guī)范市場(chǎng)主體建設(shè)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不是首先具備了規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為主體和市場(chǎng)交易規(guī)則，然后再從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來到面前，迫使我們一邊發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一邊進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體素質(zhì)和能力“補(bǔ)課”的工作［2］。規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅要求在經(jīng)濟(jì)上講究效率，并且要在道德上講究正義，在政治上講究民主。有了規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，才能有規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，才能促進(jìn)環(huán)境倫理建設(shè)，促進(jìn)生態(tài)文明的早日到來。

2.3 提高決策主體的環(huán)境倫理素質(zhì)，提高決策水平

當(dāng)前，政府的決策及立法導(dǎo)向，都有必要經(jīng)受環(huán)境倫理規(guī)范的審視，不斷加以調(diào)整、矯正和提升。只有決策主體符合環(huán)境倫理規(guī)范，才能真正有效地遏制環(huán)境破壞的加劇。轉(zhuǎn)變地方政府以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為唯一政績(jī)的固有標(biāo)準(zhǔn)，而要以環(huán)境倫理的尺度來評(píng)價(jià)主政一方官員的政績(jī)，自上而下地解決環(huán)境保護(hù)的問題。近幾年來，我國(guó)陸續(xù)出臺(tái)的“節(jié)約資源”、“節(jié)能減排”、“退耕還林”、“退牧還草”等相關(guān)政策，都既是有效的環(huán)境保護(hù)措施，又是環(huán)境倫理建設(shè)的有效途徑。

2.4 展開生態(tài)環(huán)境教育，加強(qiáng)群眾環(huán)境倫理意識(shí)

生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展，并不是一蹴而就的事，而是需要幾代甚至十幾代、幾十代的努力。改革開放以來，我國(guó)一直注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而對(duì)于環(huán)境保護(hù)缺乏應(yīng)有的重視，導(dǎo)致大眾環(huán)境保護(hù)意識(shí)的淡薄，要建設(shè)環(huán)境倫理，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就需要通過教育群眾，提高公民的環(huán)境素質(zhì)和生態(tài)價(jià)值觀，深刻了解改善人與自然關(guān)系的極端重要性，耐心引導(dǎo)群眾充分了解生態(tài)環(huán)境破壞的嚴(yán)重性，培養(yǎng)大眾對(duì)自然的尊重以及解決環(huán)境問題的能力。

3 環(huán)境倫理建設(shè)的作用及其意義

從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，是人類文明正在面臨的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。近現(xiàn)代文明開啟以來，人類所遇到的種種生存危機(jī)，尤其是生態(tài)環(huán)境的破壞，讓人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到工業(yè)文明的生產(chǎn)生活方式，在帶給人類增加財(cái)富的同時(shí)，相伴而來的是物欲主義、享樂主義、功利主義等價(jià)值觀念的泛濫，這是造成人類生存危機(jī)的文化根源。因此，為了全人類共同的利益，人類必須克服人類中心主義、物質(zhì)主義或狹隘功利主義的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人的和諧共存、個(gè)人與社會(huì)的和諧共存、個(gè)人與全人類的和諧共存、人與自然的和諧共存、走可持續(xù)發(fā)展之路。很明顯，在人類文明處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵的歷史時(shí)期，不是僅靠某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和某部法律法規(guī)的制定就可以實(shí)現(xiàn)的，而是要開啟和發(fā)揮全人類的智慧，在現(xiàn)有文明成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思、揚(yáng)棄、創(chuàng)新，新的文明總是和新的倫理觀念相伴而生的。環(huán)境倫理在審視和反思工業(yè)文明、建設(shè)生態(tài)文明的過程中將逐步得到越來越多的人們的認(rèn)可，在工業(yè)文明的廢墟上，搭造環(huán)境倫理和生態(tài)文明的發(fā)展平臺(tái)。

具體來講，環(huán)境倫理在生態(tài)文明建設(shè)過程中的作用主要有以下幾點(diǎn):

3.1 環(huán)境倫理為生態(tài)文明的發(fā)展指引方向

環(huán)境倫理是在批判與反思工業(yè)文明的過程中產(chǎn)生的，其作用不在于否定工業(yè)文明，而在于批判過程中尋找工業(yè)文明存在的弊端，從而找出克服這些弊端的方法，探索生態(tài)文明的發(fā)展途徑。沒有環(huán)境倫理，就沒有人與自然關(guān)系的倫理思考，人們就不可能提出，也不可能創(chuàng)建生態(tài)文明。傳統(tǒng)工業(yè)文明，嚴(yán)格來說是一種片面發(fā)展、畸形的文明，只注重物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，而忽視了精神方面的發(fā)展;重科學(xué)而輕人文，重工具理性而輕價(jià)值理性。傳統(tǒng)工業(yè)文明的弊端正是源于自身的這種片面性。唯有以整體性、合理性的新的倫理思想為指導(dǎo)，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r(jià)值觀念與行為模式，人類才能創(chuàng)建人與自然和諧共存的可持續(xù)發(fā)展的新文明形態(tài)。

3.2 環(huán)境倫理有助于培養(yǎng)人類的生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識(shí)

倫理以強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)為其突出的特點(diǎn)，但是傳統(tǒng)工業(yè)文明以人類自身為中心，其個(gè)人主義和享樂主義為核心的倫理思想，忽視了人類與自然之間的關(guān)系，忽視了對(duì)他人以及后代的責(zé)任。正因?yàn)槿祟愗?zé)任意識(shí)的喪失，才導(dǎo)致人類與自然關(guān)系的緊張。只有從環(huán)境倫理的角度，把握人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)人們的生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識(shí)，既關(guān)注人類自身，又關(guān)注自然，既滿足人類當(dāng)前的需要，又不忘記后代持續(xù)發(fā)展的需求，才能實(shí)現(xiàn)新文明形態(tài)下可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

3.3 環(huán)境倫理有助于改變?nèi)藗儐渭兊慕?jīng)濟(jì)觀念和片面的物質(zhì)欲求

在環(huán)境倫理的建設(shè)過程中，“單面的人”將被“全面的人”所自覺揚(yáng)棄，“物欲的人”將“被全面需要、廣泛交往的人”所超越，那種以單純發(fā)展經(jīng)濟(jì)為唯一的價(jià)值追求的愚昧之舉將失去自己的合理性而成為歷史。

3.4 環(huán)境倫理有助于改變?nèi)祟惖纳罘绞胶托袨榉绞?/h3>

中國(guó)傳統(tǒng)倫理不僅把個(gè)人看成集體的工具，而且把自然界看成人類的工具，被人類征服和主宰的自然界只是滿足人類物質(zhì)需要的對(duì)象。工業(yè)文明以來，人類用現(xiàn)代化手段向大自然進(jìn)攻，瘋狂掠奪自然資源，以獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為人類行為的核心目標(biāo)。人類對(duì)于自然界的大肆掠奪、濫墾濫伐、濫捕濫殺，導(dǎo)致了全球性的環(huán)境危機(jī)、生態(tài)失衡，由此，人類自身的生存環(huán)境也隨之變得愈加惡劣。生態(tài)環(huán)境災(zāi)難的主要原因不是天災(zāi)，而是人禍，是人類自己的行為為自己及其后代挖掘了難以健康生活和持續(xù)發(fā)展的墳?zāi)?。走出這一困境的根本出路，在于改變?nèi)祟愖陨淼男袨榉绞?，調(diào)整和改善人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類自身以及人與自然的可持續(xù)發(fā)展。而要做到這一點(diǎn)，就必須改變?nèi)祟悅鹘y(tǒng)的思想觀念和倫理偏頗，用環(huán)境倫理完善傳統(tǒng)倫理。

［1］崔永和.全球化與生態(tài)文明論綱［M］.北京:當(dāng)代中國(guó)出版社，2002.

［2］崔永和，黃曉燕.集體主義的現(xiàn)代演進(jìn)與馬克思的原典回歸［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(6):31－35.

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