衣永紅

現(xiàn)代性思想對(duì)中國式現(xiàn)代化道路的重大影響

衣永紅

“現(xiàn)代性”問題是當(dāng)今理論界的熱點(diǎn)問題之一。從理論層面上說，它是促使理論轉(zhuǎn)型、換代的一個(gè)拐點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)層面上說，它促成了現(xiàn)實(shí)世界的深刻變化，對(duì)我國的現(xiàn)代化道路更是有著深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)代性;主體性;理性;現(xiàn)代化

改革開放以來，中國所取得的成就令世人矚目，于是，所謂“中國模式”引來了全世界的關(guān)注，對(duì)“中國特色”的解讀也成為了國內(nèi)學(xué)者的重大使命。而探討現(xiàn)代性思潮的重大影響則是解讀中國式現(xiàn)代性道路的不可或缺的重要一維，理解這一點(diǎn)，對(duì)于參與新一輪國際競爭有著重要的意義。

一 “現(xiàn)代性”特征的理論界說

據(jù)美國學(xué)者卡林內(nèi)斯庫考證，“現(xiàn)代性”一詞最早可以追溯到中世紀(jì)的基督教中，他依據(jù)的是西方歷史三個(gè)時(shí)代的劃分:即古代、中世紀(jì)和始于文藝復(fù)興早期的現(xiàn)代。［1］不可否認(rèn)，現(xiàn)代性源起于西方文化，“西方文化有兩大源頭，一是希臘理性文化，一是希伯來宗教文化，現(xiàn)代性就是這兩種文化相互碰撞與磨合的產(chǎn)物?！保?］這兩種文化分別基奠出西方世界的兩個(gè)傳統(tǒng)基因——理性與信仰。正是這兩種文化因素，促使西方在不斷創(chuàng)新和延續(xù)傳統(tǒng)之間形成一種必要的張力，而在西方現(xiàn)代社會(huì)中，在理性與信仰的博弈中，無疑是前者取得了巨大的勝利。這一勝利的引線，即是以理性的批判為基本精神的啟蒙運(yùn)動(dòng)?！敖裉欤螳@全勝的資本主義依賴機(jī)械的基礎(chǔ)，已不再需要宗教的禁欲主義精神了。天職責(zé)任的觀念，在我們的生活中也像死去的宗教信仰一樣，只是幽靈般地失去了原有的宗教和理論涵義，而趨于和純粹世俗的情欲相關(guān)聯(lián)，事實(shí)上這正是使其，常常具有體育競爭之特征的原因所在?！保?］理性的這種進(jìn)取精神，使得西方人擺脫了中世紀(jì)宗教長期的壓抑和統(tǒng)治，并執(zhí)科技之戟，狂飆突進(jìn)地進(jìn)入了現(xiàn)代工業(yè)文明。

理性對(duì)信仰的勝利，同時(shí)也給“現(xiàn)代性”打下了深刻的世俗性的烙印，這也就是韋伯所說的“祛魅”，意指運(yùn)用科學(xué)的方法剝?nèi)セ\罩在人類社會(huì)現(xiàn)象上的神話的種種光環(huán)，“擯除作為拯救手法的魔力”，并“使世界理性化”。［3］神話的光環(huán)擯去，必然帶來與資本主義高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)相配套的工具理性和大眾文化，弗蘭西斯·培根的一句“知識(shí)就是力量”，一語道出一個(gè)驚人的真相——理性就是工具，“啟萌運(yùn)動(dòng)的理性主義就是工具理性戰(zhàn)勝思辨理性的世俗化思潮。”［4］因此“世俗化”成了現(xiàn)代性的另一張名片。一方面，它促使所謂的終極關(guān)懷和價(jià)值選擇從世俗生活本身產(chǎn)生，這無疑是一種進(jìn)步，但是，它也同樣帶來了信仰危機(jī)、金錢至上、快餐文化等一系列消極影響。

其實(shí)，理性的傳統(tǒng)古今有之，是什么使它在近代煥發(fā)出如此的生命活力呢?那就是古希臘客體哲學(xué)向近代主體哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)就是笛卡爾的“我思故我在”?！拔宜脊饰以凇钡囊粋€(gè)前提即是“能思”的“我”，這一命題不僅彰顯了“思”之理性，而且凸顯了“我”之“主體性”。應(yīng)該說，自笛卡爾以始，西方哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)從“何為世界本原”的“本體論”向“人的認(rèn)識(shí)何以可能”的“認(rèn)識(shí)論”轉(zhuǎn)變?！爸黧w性”意識(shí)的覺醒，促使人們追求獨(dú)立、自由的積極進(jìn)取精神得以煥發(fā)，人們以嶄新的姿態(tài)和源源不斷的思想動(dòng)力，創(chuàng)造了資本主義驚人的生產(chǎn)力。然而，“主體性”所帶來的另一個(gè)方面的結(jié)果是“主客二元對(duì)立”的思維定式，工具理性也因此應(yīng)運(yùn)而生。

現(xiàn)代性的最后一個(gè)特點(diǎn)是分化，按照韋伯的觀點(diǎn)，“祛魅”之前的前現(xiàn)代性社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一的、充滿意義的整體，在這一宏大的世界圖景下，人的行動(dòng)、行動(dòng)所依據(jù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及行動(dòng)所開啟的領(lǐng)域都處于一種混沌的未分化狀態(tài)，通過“祛魅”，這種世界圖景分崩離析，行動(dòng)所開啟的領(lǐng)域也相應(yīng)地分化為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)在價(jià)值和認(rèn)識(shí)層面上分為科學(xué)、道德、法律和藝術(shù)的領(lǐng)域，因此，在理論上也就產(chǎn)生了知識(shí)問題、公共性與道德問題以及興趣問題等論域?，F(xiàn)代性的這種分化性，必然導(dǎo)致價(jià)值傾向上由一元向多元轉(zhuǎn)變。同時(shí)，這種理論上的分化性，也必然導(dǎo)致社會(huì)生活中縱向的國家與社會(huì)，社會(huì)與個(gè)人的分離。

二 現(xiàn)代性之于中國的現(xiàn)代化

現(xiàn)代性(Modernity)和現(xiàn)代化(Modernization)是有區(qū)別的概念，社會(huì)人類學(xué)家曼寧·納什提出，“現(xiàn)代性是一種社會(huì)和心理的結(jié)構(gòu)，是把科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過程?，F(xiàn)代化是個(gè)人接受了被驗(yàn)證的知識(shí)，并應(yīng)用于日常生活的一個(gè)過程?！保?］可見，現(xiàn)代性是內(nèi)涵性的，而現(xiàn)代化則是現(xiàn)代性內(nèi)涵的技術(shù)性展開。

那么，現(xiàn)代性所指征的應(yīng)該是怎樣的社會(huì)呢?對(duì)此，我國學(xué)者宴輝給出了這樣的界定:“這種社會(huì)形態(tài)有三個(gè)支點(diǎn):欲望的神圣激發(fā)和最大滿足，它解決的是動(dòng)力問題;科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛運(yùn)用，它提供的是手段問題;以市場為導(dǎo)向進(jìn)行資源配置的社會(huì)安排，它解決的是社會(huì)環(huán)境問題?！保?］只要經(jīng)過分析，我們就可以得出結(jié)論，我們通過改革開放所進(jìn)行的現(xiàn)代化道路，正是以這三個(gè)支點(diǎn)為顯著特征的。市場經(jīng)濟(jì)體制的確立是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的最顯著一筆，為了維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的秩序，必須輔之以良好的法治、憲政民主、個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利的保障?，F(xiàn)代性理論對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)的影響是非常復(fù)雜的，在此只能做掛一漏萬的闡述。

改革開放的最大力量源泉就是對(duì)人的主體性的激活，可以說改革開放的全過程也是人的主體性逐步解放的過程。對(duì)此，我國學(xué)者韓慶祥教授進(jìn)行了總結(jié)，他認(rèn)為改革以來人的解放從縱向方面分為五個(gè)階段:一是從1978年到1985年左右，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，它破除了“兩個(gè)凡是”，從思想上解放人。二是1985年左右到1988年左右，是文化層面的解放。主要是提出人的現(xiàn)代化，從傳統(tǒng)陳舊文化的束縛中解放出來。三是1988年左右到1992年，是哲學(xué)層面的解放。體現(xiàn)為在馬克思主義哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的主體性，破除從物的層面去看待人，強(qiáng)調(diào)人的積極性、主動(dòng)性。四是1992年后，按照社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向，用市場機(jī)制解決效率問題，把人從權(quán)力的束縛中解放出來。五是“以人為本”提出后，把人從物的束縛中解脫出來。另外，他認(rèn)為，從橫向方面，人的解放又體現(xiàn)在四個(gè)方面:思想解放、能力解放、自立解放和利益解放。人的解放帶來的是人的創(chuàng)造力的不斷提升，因此，改革開放期間中國在經(jīng)濟(jì)方面取得的成功令世人刮目相看，這一點(diǎn)，是現(xiàn)代性思潮對(duì)我國現(xiàn)代化道路的最大貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代性思潮的分化特點(diǎn)，又造成了我們社會(huì)發(fā)展中價(jià)值取向的多元化傾向。從社會(huì)思潮方面講，西方各種現(xiàn)代思潮的傳入，引發(fā)了對(duì)中國問題理解的不同視角，新啟蒙主義、激進(jìn)主義、利己主義、新自由主義、新左派、民族主義、精英主義、后現(xiàn)代主義、文化保守主義、懷疑主義等，異彩紛呈。另外，對(duì)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的重新發(fā)掘，又產(chǎn)生了諸如新儒家、新理學(xué)、新心學(xué)等新的思想陣營。除此之外，由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻變化——社會(huì)經(jīng)濟(jì)的市場化和全球化，也必然帶來東西方思想文化的碰撞，使我國原有的價(jià)值體系發(fā)生轉(zhuǎn)變，促使個(gè)人主義和工具主義流行，而網(wǎng)絡(luò)化、信息化向生活領(lǐng)域的深度滲透，也加劇了精神領(lǐng)域和價(jià)值系統(tǒng)的變動(dòng)和不穩(wěn)定。另外在30年的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)分化成為一貫的趨勢(shì)，這也造成了利益主體和價(jià)值主體分化的結(jié)果。在這種分化的基礎(chǔ)上形成了新的利益群體，根據(jù)這些利益群體對(duì)社會(huì)資源和機(jī)會(huì)的不同占有，又產(chǎn)生了所謂強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體之分，這些群體在價(jià)值選擇和價(jià)值追求方面必然持有不同訴求?？傊?，價(jià)值的多元化使我國在現(xiàn)代化的道路上保持著一種開放的姿態(tài)，從而避免了一種萬馬齊喑的壓抑局面，但同時(shí)，也造成了難以形成合力的困惑，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)就顯得尤為重要。

現(xiàn)代性思潮對(duì)理性的訴求，直接導(dǎo)致了現(xiàn)代科技在生產(chǎn)中的廣泛運(yùn)用。我國現(xiàn)代化建設(shè)的過程中所取得的巨大成功，很重要的一個(gè)方面是依賴于科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)是一種滲透性要素，它必須滲透到實(shí)體性要素內(nèi)，才能成為第一生產(chǎn)力。改革開放以來，我國制定了一系列相關(guān)的政策，促進(jìn)了科技與生產(chǎn)要素的結(jié)合。首先，確定了知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分，使科技工作者能夠放手深入研究，同時(shí)，把尊重知識(shí)、尊重人才，改善和提高科技人員待遇，充分提高科技人員工作積極性放在首位，這些舉措，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)者要素的結(jié)合。其次，通過制定專利法、科技成果轉(zhuǎn)化法，保護(hù)和鼓勵(lì)了發(fā)明創(chuàng)造，促進(jìn)了發(fā)明成果的推廣，加強(qiáng)了科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)資料的結(jié)合。第三，推行政策促進(jìn)不斷發(fā)現(xiàn)新的勞動(dòng)對(duì)象，并合理使用和有效改進(jìn)已有的勞動(dòng)對(duì)象，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)和勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)合。通過這一系列的措施，我國在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、航天，新能源等方面都取得了舉世矚目的巨大成就。

三 在現(xiàn)代化建設(shè)中反思現(xiàn)代性

中國建設(shè)現(xiàn)代化之初，其實(shí)就存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)性。彼時(shí)，西方的現(xiàn)代化建設(shè)已在取得極大成功的同時(shí)也出現(xiàn)了許多重大問題，所以，西方已進(jìn)入了反思現(xiàn)代性的階段，于是出現(xiàn)了所謂“后現(xiàn)代思潮”。其實(shí)，從理論上講，后現(xiàn)代思潮并沒有脫離現(xiàn)代性的論域，所以卡林內(nèi)斯庫把后現(xiàn)代稱為“現(xiàn)代性的第五副面孔”。因而，諸如哈貝馬斯、羅爾斯這樣的學(xué)者開始在現(xiàn)代性框架內(nèi)反思現(xiàn)代性，提出了關(guān)于交往理性、公平與正義以及公共性等問題。同時(shí)現(xiàn)代性問題的凸顯又引發(fā)了諸如女權(quán)主義、環(huán)境保護(hù)主義、民權(quán)主義等社會(huì)運(yùn)動(dòng)?？梢哉f，現(xiàn)代性自產(chǎn)生之初，一直是喜憂參半的。作為現(xiàn)代性源頭的西方社會(huì)尚且存在這樣的問題，我們作為學(xué)習(xí)者又豈能幸免，況且，在全球化的產(chǎn)業(yè)鏈條中，我們又處于末端，因此是缺少話語權(quán)的。隨著改革開放進(jìn)程的日益深化，“中國模式”被世界承認(rèn)，同時(shí)“中國問題”也越來越突出，當(dāng)然，這些問題中有諸如環(huán)境問題、貧富差距問題等世界現(xiàn)代性的共性問題，也有我們自身歷史沿革過程中的特殊問題，諸如腐敗問題、市場開放度問題、區(qū)域不平衡問題等。因此，我們所面臨的問題更為復(fù)雜，加上中國人口眾多、資源有限等自然狀況，這就要求我們不能在現(xiàn)代化發(fā)展告一段落后再去反思現(xiàn)代性問題，而是應(yīng)該在建設(shè)現(xiàn)代化的同時(shí)反思現(xiàn)代性問題，當(dāng)然，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在這方面已經(jīng)進(jìn)行了許多嘗試，另外，我們可以看到，政府層面在制定政策措施的時(shí)候也力圖在回應(yīng)或預(yù)防這些問題，例如，我們提出構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，不管怎么樣，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，反思問題，才能積蓄面向未來的力量。

［1］卡林內(nèi)斯庫.現(xiàn)代性的五副面孔［M］.顧愛彬，等，譯.北京:商務(wù)印書館，2004:27－28.

［2］張曙光.現(xiàn)代性論域及其中國話語［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2010:24.

［3］馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.于曉，等，譯.上海:三聯(lián)書店，1987:78－143.

［4］趙敦華.超越后現(xiàn)代性:神圣文化和世俗文化相結(jié)合的一種可能性［J］.哲學(xué)研究，1994(11).

［5］秦曉.當(dāng)代中國問題，現(xiàn)代化還是現(xiàn)代性［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009:64.

［6］宴輝.現(xiàn)代性語境下的價(jià)值與價(jià)值觀［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2009:340.

Impact of Modernity Idea on the Modernization Road With Chinese Characteristics

Yi Yonghong

Modernity has become undoubtedly one of the hot issues today.Because it is a turning point for the transformation of theory and the society.and to some degree，modernity would led to a profound change in the real world and has been a profound impact on the road of Chinese modernization.

modernity;subjectivity;reason;modernization

D616

A

1672－6758(2012)04－0033－2

衣永紅，博士，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院;講師，遼寧中醫(yī)藥大學(xué)，遼寧·沈陽。研究方向:馬克思主義哲學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)。郵政編碼:110847

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(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)