費洪梅

(中國海洋大學 外國語學院，山東 青島 266100)

從酷兒理論的角度解讀《道連·格雷的畫像》*

費洪梅

(中國海洋大學 外國語學院，山東 青島 266100)

奧斯卡·王爾德憑借戲劇和唯美主義而聲名遠播，是與蕭伯納不分伯仲的牛津才子，留給后人很多優(yōu)秀的作品。然而世人眼里容不得偉人有半點瑕疵，最終因其同性戀的事件的曝光，原本風度翩翩、才情四溢的公眾形象再也得不到社會的認可，他的某些作品也被視為危害社會的毒瘤。然而，筆者試從酷兒理論的角度出發(fā)，對王爾德的長篇小說《道連·格雷的畫像》進行解讀與闡釋，探討王爾德的性取向價值觀，本著與時俱進的精神，還其一個客觀公正的評價。

《道連·格雷的畫像》;王爾德;酷兒理論

奧斯卡·王爾德 (Oscar Wilde，1854—1900)，19世紀末20世紀初，是與蕭伯納不分伯仲的牛津才子，唯美主義的倡導者，提出了著名的“為藝術而藝術”的口號，在詩歌、戲劇、小說、散文和文藝批評等領域都有所建樹。王爾德本人離開牛津大學時，他就預見性的說:“我將以某種原因而出名，如果不是聲名遠揚，就是臭名昭著?！保?］結果正如他預料的那樣，王爾德憑借戲劇和唯美主義而名噪歐美;卻因其同性戀行為事件的曝光，原本風度翩翩、才情四溢的公眾形象再也得不到社會的認可，他的某些作品也被視為危害社會的毒瘤。本文通過分析他的長篇小說《道連·格雷的畫像》，幫助讀者從酷兒理論的角度來品讀他的作品。隨著酷兒理論的提出和發(fā)展，時代的不斷進步，筆者認為有必要重新看待王爾德性價值取向的問題，重新評價王爾德以及他的某些作品。

一、酷兒理論的內涵

酷兒理論(Queer Theory)源于20世紀80年代末90年代初，是在對同性戀研究的基礎上產生的一個新的理論研究。其知識構架主要是由三人搭建起來的，分別是最早使用“酷兒”這一術語的特麗莎·德·勞麗蒂斯，酷兒理論的發(fā)展者美國加州大學教授——朱迪斯·巴特勒和酷兒理論的教母伊夫·科索夫斯基·塞芝維克。

酷兒理論出現于后現代思想盛行之時，與后者有著千絲萬縷的聯系。［2］其哲學背景是解構主義和后現代主義理論——一切都可以被解構，萬事皆具有不確定性。隨著社會的發(fā)展，酷兒理論的多重主體性也發(fā)生了變化。由于物質的極大豐富性，交通工具的便捷性，導致不同社會階層和種族的接觸較為頻繁。同時，生活在后現代的“荒漠”中，很容易產生社會性別和生理性別不連續(xù)性的現象，所以很多活躍的酷兒不再單純的稱呼自己為女同性戀、男同性戀或者雙性戀，而只是稱呼自己是酷兒。正如李銀河所說的，酷兒的性活動很難在傳統的解構領域中加以定位，它是一些更具流動性、協商性、爭議性、創(chuàng)造性的選擇。［2］

酷兒理論是一種具有強大革命性和生命力的理論，它的出現為人們提供了一種不同于常態(tài)的表達的欲望的方式，它將徹底粉碎對異性戀和同性戀性別身份和性身份的傳統認識，它的做法是向所有傳統價值的挑戰(zhàn)，是對非此即彼的兩分思維方法的解構，并將創(chuàng)造新的人際關系格局，創(chuàng)造人類新的生活方式。［2］

二、淺析酷兒——王爾德和格雷

一些學者在王爾德的批評理論中發(fā)現了后現代所謂的“表層思維”方式，即強調多樣性、不確定性等，認為他十分超前地對傳統人文主義思想體系中所強調的本質、整體、固定性“深度思維”方式提出了挑戰(zhàn)。［3］這種“表層思維”方式中的多樣性和不確定性正好與王爾德本人以及道連·格雷的酷兒身份相吻合，他們倆的性取向均模棱兩可，具有流動的特點。

《道連·格雷的畫像》是王爾德唯一的一部長篇小說，作者的酷兒價值取向在書中表現得淋漓盡致。故事開始于畫家巴茲爾給年輕貌美的格雷畫的一幅畫像。格雷第一次意識到了自己的美貌并且萌生了追求美貌的欲望。加上亨利勛爵的旁敲側擊，他的一套新享樂主義理論在年輕的格雷身上逐漸發(fā)揮了作用，于是格雷發(fā)誓如果可以使得青春永駐，他愿意付出一切，甚至出賣自己的靈魂。他無意中發(fā)現自己的愿望應驗了。為了掩飾自己的秘密，他謀殺了畫家巴茲爾，也間接導致化學家艾倫·坎貝爾的自殺和詹姆斯·文被槍殺。雖然格雷的臉蛋逃避了無情歲月的雕刻，一直擁有著二十歲的容顏，但是他丑陋的靈魂卻承受著巨大的壓力，最終拿著殺死巴茲爾的刀刺向了自己的畫像。因為畫像早就與自己的靈魂結為一體，因此，也結束了自己的生命。瞬間，仆人們看到的是一個丑陋不堪的魔鬼似的老人躺在地板上。

王爾德一貫富有激情，追求其老師佩特宣揚的藝術給人最高質量的瞬間，從骨子里蔑視傳統守舊的倫理道德，借亨利勛爵之口拋出19世紀的英國最為庸俗的言論以及新享樂主義的價值觀。所以《道連·格雷的畫像》發(fā)表不久，他的作品及王爾德本人都成了媒體輿論批評的對象。甚至同性戀的維護者約翰·西蒙茲也認為《道連·格雷的畫像》“帶有不健康、齷齪、神秘和含糊的色彩，是王爾德這類人對道德問題的探討特色?！保?］由此可以看出，生活在19世紀的王爾德，他的思想不被人理解的痛苦，頂著巨大的壓力，生活在周圍人的偏見之中。然而，在21世紀，隨著酷兒理論的發(fā)展，同性戀婚姻也在世界部分國家合法化。一種更政治化的回答是:“任何人——他的社會性別表現從社會性別結構本身看來是有問題的。”［5］巴特勒也認為，每個人其實都是易性者。她的意思是說沒有任何一個人能夠成為一個標準的典型的“男性”或“女性”“同性戀者”或“異性戀者”。［2］王爾德貌似被認為是同性戀文學的鼻祖，但是無論是在古希臘喜劇之父阿里斯托芬的神話中，還是在文藝復興時期莎士比亞的作品，都有涉及到同性戀的話題。被標榜為同性戀的藝術家更是數不勝數，如:文藝復興時期的著名畫家達芬奇，后結構主義者米歇爾·福柯，中國的著名影視演員張國榮，臺灣主持“康熙來了”的知名主持人蔡康永等等。

王爾德在《道連·格雷的畫像》發(fā)表之前，就已經有過同性戀的經歷。而其本人也承認是一名叫羅伯特·羅斯的加拿大籍年輕男子，把自己帶上了同性戀的不歸路;《道連·格雷的畫像》發(fā)表大約一年后，王爾德又結識阿爾弗雷德·道格拉斯勛爵——王爾德生命中的真正情人。不久兩人便陷入了“一種羞愧的秘密，一種無法言說的愛”［6］之中。國學大師林語堂先生也認為“人格偉大的藝術家產生偉大的藝術，人格渺小的藝術家產生渺小的藝術，感傷的藝術家產生感傷的藝術，色情的藝術家產生色情的藝術，巧妙的藝術家產生巧妙的藝術?！保?］所以從某種程度上講，作品在很大程度上能夠折射出作家思想及其價值取向。而且薩默斯指出:“雖然王爾德常常聲稱 (有時自我認為 )藝術并非為表現個性，他自己的藝術與他的個性有不可分割的聯系，或者至少與他一直努力構建和宣傳的角色有不可分割的聯系，因此欣賞他的作品得聯系他的生活。使王爾德的生活和藝術產生緊密聯系的是由于他最偉大的創(chuàng)作表征在他的作品和生活中的復雜和矛盾的人物身上?！保?］可以說《道連·格雷的畫像》中的亨利勛爵的一套新享樂主義言論源于王爾德的內心深處，而蔑視英國19世紀的庸俗并實踐著同性戀行為的格雷就是放大化的王爾德本人。

王爾德在《道連·格雷的畫像》中，不僅引入浮士德、那嗦喀斯以及雙面人主題等，而且涉及到對同性戀主題的描寫。某種程度上講，同性戀話題貫穿于整個故事中。畫家巴茲爾、年輕人格雷和亨利勛爵三者之間復雜的酷兒關系推動了整個故事情節(jié)的發(fā)展。毋庸置疑，巴茲爾的確是一位同性戀者，他對格雷有一種藝術上崇高的、柏拉圖式的愛戀。愛情是藝術創(chuàng)作的源泉，格雷就是他藝術創(chuàng)作時的靈感和動力。當格雷開始崇拜亨利勛爵，成為其追隨者后，不再光顧他的畫室時，巴茲爾的畫作又淪為平庸之流。他之所以答應格雷不將畫像公諸于眾，除了格雷對自己的央求之外，是害怕別人窺視看透自己的同性戀秘密;亨利·沃登勛爵在故事中充當魔鬼的角色，不斷的勾引誘惑格雷，正是他對格雷的偏愛，使他的一套新享樂主義理論在格雷身上起了實際作用，愿意為了保住青春，出賣自己的靈魂，徹底成為亨利·勛爵的試驗品;年輕的格雷正是一個典型的酷兒，因為他的性取向是在不斷流動的。首先為畫家巴茲爾提供創(chuàng)作動力，然后得到了亨利勛爵的寵愛。從深愛演員西比爾·文以及和貴婦們調情，到出沒于各種低俗場所尋花問柳。巴茲爾因為有社會輿論的壓力，所以他的同性戀行為注定帶有悲劇性的色彩，在幻想中泯滅自己的魂靈與肉體;亨利勛爵雖然敢于道出自己的獨特理論，卻沒有勇氣自己去實踐，只是視格雷為他的實驗品而已;而格雷擺脫天真稚嫩，聽從內心的呼喚，選擇了追隨亨利勛爵，成為一個名副其實的追求物質享受和感官快樂的酷兒。

有人考據認為《道連·格雷的畫像》中年輕人的名字“道連(Dorian)”這個詞都與同性戀一詞有著某種淵源，因為據說是名叫Dorian的部落把同性戀一詞引入了希臘。［7］薩默斯指出:“現代同性戀文學可以追溯其源于王爾德，因為在同性戀出現的關鍵時刻——19世紀最后關鍵的幾十年，王爾德作為同性戀的代表和其角色的象征，最后成為圣奧斯卡和同性戀殉道者。［6］具有同性戀品質的王爾德以自己的實際行為，勇于挑戰(zhàn)這種傳統守舊、有失偏頗的兩分法，并且在自己的作品中敢于對同性戀進行描寫。但讓我們痛心的是，雖然王爾德走在了時代的前沿，衣著新潮，思想前衛(wèi)，卻成了維多利亞時代傳統守舊價值觀念的犧牲品。

三、小 結

王爾德作為唯美主義浪蕩才子兼牛津才子，與英國現實主義戲劇作家蕭伯納齊名。才思敏捷、善于思辨的王爾德，勇于向傳統守舊的思想發(fā)出挑戰(zhàn)。王爾德狀告侯爵敗訴，并且使得自己同性戀的身份浮出水面。但是給了我們一個啟示:他的敗訴只能歸咎于19世紀那個平庸的時代，是那個年代抹殺了這位不拘一格的怪才。當今社會，隨著社會的進步，酷兒不會再像以前那樣受到嚴重歧視。生活在超越性別、物質極大豐富而精神世界極度空虛的后現代社會，我們的思想必須跟上時代的步伐，勇于打破非此即彼的兩分思維模式，敢于接受新事物，接受人類本性的多元性的事實，認同酷兒的行為具有流動性和多樣性等特征。

［1］Hyde，H.Montgomery.Oscar Wilde:A Biography［M］.London:EyreMethuen，1976.38.

［2］李銀河.酷兒理論面面觀［J］.國外社會科學，2002，(2):3～28.

［3］Dollimore，Jonathan.Sexual Dissidence:Augustine to Wilde，Freud to Foucault［M］.Oxford:Clarendon Press，1991.65.

［4］Beckson，Karl(ed.).Oscar Wilde:The Critical Heritage［C］.London:Routledge and Kegan Paul，1970.78.

［5］Beemyn，B and Elisson，M.(eds.).Queer Studies［M］.New York and London:New York University Press，1996.35.

［6］ Summers，Claude J.Gay Fictions:Wilde to Stonewall［M］.New York:The Continuum Publishing Company，1990.29 ～46.

［7］何昌邑.唯美主義與同性戀中的王爾德［J］.云南民族大學學報(哲社版)，2007，(1):129 ～130.

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1006－5342(2012)03－0034－02

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