李 俏

(廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541004)

一、全球化背景下的中西文化交往

(一)西方文化霸權(quán)主義:文化交往的外來威脅

伴隨信息網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，全球文化逐漸融為一體?！袄纤啦幌嗤鶃怼钡臅r代已經(jīng)一去不復(fù)返了，各個國家都在更大范圍和程度上擴(kuò)大了國際交往和合作。但全球化不是免費的午餐，西方發(fā)達(dá)國家憑借現(xiàn)存不平等的國際政治經(jīng)濟(jì)格局和既有的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，利用因特網(wǎng)、大眾傳媒和各種輿論工具，大量輸出其思想文化和價值觀，以單一的視角告訴人們該如何生活，強(qiáng)調(diào)西方主流文化的一元性?！爸徽际澜缛丝?%的美國，卻壟斷了目前傳播于世界大部分地區(qū)近90%的新聞。美國哥倫比亞廣播公司、美國廣播公司和有線新聞網(wǎng)等媒體發(fā)布的信息量，是世界其他國家發(fā)布的信息總量的100 倍。美國控制了世界75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)與制作，其電影的生產(chǎn)總量只占世界電影產(chǎn)量的6%—7%，卻占據(jù)了世界放映時間的一半以上。”［1］(P131)美國以此來統(tǒng)治國際傳播領(lǐng)域，支配著信息交往渠道，并由此建立自己的話語霸權(quán)，促使自己的核心價值觀伴隨著信息的傳播，同化世界、改造世界。這一做法嚴(yán)重削弱了非西方國家的國家信息、知識體系以及民族文化傳統(tǒng)。如何在世界一體化的條件下，抵御強(qiáng)勢文化的侵蝕，保持民族獨立和自尊，維護(hù)民族文化認(rèn)同感，真正獲得與外來文化平等對話的地位，是我國在文化交往中的一個難題。

(二)狹隘的文化民族主義:文化交往的內(nèi)在障礙

“文化民族主義，一般強(qiáng)調(diào)本民族獨特的歷史文化傳統(tǒng)，以此來鞏固和發(fā)展本民族的凝聚力、同心力，進(jìn)而以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，保持和擴(kuò)大民族的生命力?！保?］(P153)在當(dāng)代，部分社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后的民族和國家，在國際競爭中處于弱勢地位，出于捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)和謀求更高的國際地位的心理，大力宣揚(yáng)本民族歷史上的“光榮”業(yè)績和文化上的“優(yōu)越性”，甚至發(fā)展成一種極端的民族主義。對于任何民族文化來說，民族性并不是一成不變、封閉僵化的。如果過分強(qiáng)調(diào)民族文化的差異，把民族性看作文化的唯一屬性，必然會對其他文化進(jìn)行排斥和抵制，對民族文化的發(fā)展有害無益。在外來強(qiáng)勢文化的沖擊下，如果只站在被欺凌的弱小文化立場上，盲目保護(hù)本民族文化，一味排斥外來文化，那么有可能被世界文化淘汰。在人類社會已步入全球化的今天，文化上的“天朝心態(tài)”難免使民族文化失去自我更新與發(fā)展的活力。

(三)價值觀認(rèn)同層面的不同:文化交往的隔閡

每一個民族在適應(yīng)和改造生存環(huán)境的過程中，由于地理環(huán)境不同，與自然相互作用方式的不同，形成了自己獨特的個性特征。在文化交往中，由于各民族的文化特點以及價值觀的差異，一個民族的文化習(xí)慣不能被另一個民族接受，容易使人們的文化交往充滿隔閡。譬如，在對人的理解上，以儒家學(xué)說為代表的東方文化強(qiáng)調(diào)的是人的社會性、群體性，多從人與人、人與群體、人與社會的角度入手，認(rèn)為人是社群的一部分，人不能獨立于社群之外;而西方文化強(qiáng)調(diào)人的獨立性，認(rèn)為人是具有情感、意志和智力的獨立體，認(rèn)為如果強(qiáng)調(diào)人的社會性、會在某種程度上降低個人尊嚴(yán)。［3］(P240)盡管在文化交往中，人們不會特別關(guān)注自己的人生觀和價值觀，但毫無疑問，這些隱藏在文化背后的價值觀念會對文化交往產(chǎn)生影響。不同文化體系下的人們在溝通時其假定的前提是不同的，因此他們對外界信息刺激所作出的反應(yīng)也不同。當(dāng)一個中國人對西方人談?wù)摗叭说纳鐣浴睍r，其溝通破裂的可能性就非常大，那么文化傳播將很難順利進(jìn)行。如何彌補(bǔ)不同文化、宗教價值體系之間的對峙與沖突，在分離的世界以何種共識為基點融合多樣性共享，是全球化文化交往面臨的又一大難題。

二、全球化背景下中西文化交往遭遇困境的原因

(一)信息技術(shù)的發(fā)展為西方文化霸權(quán)主義提供了渠道

以現(xiàn)代科技為支撐的信息革命，從根本上變革了通訊工具和交流手段，開辟了人類文化交往的新時代。以前，發(fā)生在遙遠(yuǎn)國度的知識和信息，需要數(shù)月時間乃至數(shù)年才能傳入;今天，借助于無線通信和數(shù)據(jù)傳輸技術(shù)，人們幾乎瞬間即可獲悉。衛(wèi)星電視和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使得地球上最為偏遠(yuǎn)的地區(qū)也可以同步獲悉全球范圍內(nèi)的重大新聞和重要資訊。如托夫勒所說，“要想將某一特定的信息限制在國界之內(nèi)或?qū)⑵渚苤陂T外已經(jīng)變得更加困難了”，“訊息可以穿越嚴(yán)密的疆界”。［4］(P32)目前，一個真正覆蓋全球的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)開始形成。從表面上看，信息的全球化遵循著“信息自由流動”原則，但實際上少數(shù)掌握先進(jìn)信息技術(shù)的國家和民族利用信息平臺對外進(jìn)行文化滲透，對他國的文化發(fā)展與交往設(shè)置了障礙。以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的全球性文化交往在給人類帶來文明進(jìn)步的同時，也成為文化交往困境產(chǎn)生的潛在根源。

(二)對政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益的過分追求曲解了文化交往

文化交往是人們在長期的生產(chǎn)與生活過程中，就自己所擁有的社會觀念、人生信仰、自然知識、思維方式等為中介而進(jìn)行的交往的過程。文化交往，使各民族之間互通有無，相互補(bǔ)益。在當(dāng)代世界文化交往中，一些西方發(fā)達(dá)國家憑借自身在科技文化、市場規(guī)范文化、商業(yè)文化和人文文化中的優(yōu)勢地位和話語權(quán)力，不遺余力地向發(fā)展中國家輸出自己的政治觀念、宗教信仰和價值觀念，以這種“靜悄悄”文化輸入俘獲目標(biāo)人群心靈，以達(dá)到通過軍事、政治、經(jīng)濟(jì)手段達(dá)不到的目的。這一點，美國的領(lǐng)導(dǎo)人也并不諱言。布什強(qiáng)調(diào):“美國的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國文化對世界的吸引力而得到補(bǔ)充，這是一種新的我們可以利用的‘軟力量’，在國外促進(jìn)民主與人權(quán)是一種道義上迫切履行的義務(wù)，而且是一種支持美國國家安全的戰(zhàn)略方式?！边@種戰(zhàn)略說到底，就是通過增強(qiáng)美國文化在世界文化交往中的力量，達(dá)到削弱其他民族國家的主權(quán)的目的。這種交往手段也引起了發(fā)展中國家的文化反彈，是文化交往困境產(chǎn)生的直接原因。

(三)不同的環(huán)境、地理因素導(dǎo)致交往主體產(chǎn)生差異

“地理環(huán)境決定論”認(rèn)為，社會文化的一切都是由地理環(huán)境決定的。這顯然是片面、極端的觀點。但是，我們也不能否定地理環(huán)境對人及其文化的影響。其實，自然環(huán)境與生產(chǎn)因素相結(jié)合，對人們的活動、文化等產(chǎn)生著重要影響。如中華民族發(fā)源的黃河流域?qū)儆诖箨懶宰匀画h(huán)境，適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，先祖?zhèn)儽惆l(fā)展了發(fā)達(dá)的甚至早熟的農(nóng)業(yè)文明，并比較完整地保留了宗法家族制度。中國文化中沉穩(wěn)、寧靜、注重倫理道德等大陸型價值取向，都與這種地理環(huán)境和條件相關(guān)。古希臘則不同，巴爾干半島和愛琴海的地貌不可能發(fā)展出發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，地中海的環(huán)境(亞非歐三洲交界，周邊民族眾多，宗教復(fù)雜，是多個文明的發(fā)源地)卻有利于發(fā)展航海業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易。這樣的自然環(huán)境培養(yǎng)了古希臘人海洋型價值品格，進(jìn)而影響了許多西方民族。在不同民族的自然環(huán)境下產(chǎn)生不同的價值觀，易使各民族在文化交往中產(chǎn)生隔閡。

三、全球化背景下中國文化交往的對策

(一)樹立健康的文化心態(tài)，是中國文化對外文化交往的首要前提

全球化是一個大的趨勢，我們要打破不同文化群體之間的隔閡，實現(xiàn)溝通和交流，就要樹立健康的文化心態(tài)。一方面，當(dāng)代中國要以開放的胸襟、包容的態(tài)度來對待外國文化?！秶Z·鄭語》中說:“和實生物，同則不繼”。事物的發(fā)展因其異質(zhì)性而存在，如果完全相同一致，則無法繼續(xù)、發(fā)展。建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化，要反對狹隘的民族主義，承認(rèn)不同民族文化之間的差異性，積極吸取其他民族文化中的精華部分，豐富自己。實踐證明，兼容并蓄的先進(jìn)文化更能促進(jìn)國家的強(qiáng)大，提高人民群眾的生活質(zhì)量。另一方面，要加強(qiáng)文化自覺，將自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“送出去”。費孝通認(rèn)為，“文化自覺”就是“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的去向，‘自知之明’是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！保?］強(qiáng)調(diào)文化自覺，就是要突出文化的‘民族意識’或‘主體意識’。因此，積極參與國際文化交流，在國際平臺上拓展“民族制造”空間，進(jìn)而明確在西方文化語境中“民族形象”的平等身份，最終在世界文化中獲得自己不可或缺的一席。面對外來文化威脅，我們只有主動改進(jìn)，積極思考，才能保證本民族文化的自主性。

(二)創(chuàng)新文化交往的新形式，是加強(qiáng)中國文化對外交往的重要途徑

一部人類社會的發(fā)展史，說到底就是一部文化的創(chuàng)新史。在全球化背景下，民族文化積極融入世界文化大潮的過程中，要以繼承為主線，注重文化上的超越、創(chuàng)新。對于中國的文化發(fā)展來說，首先，以觀念創(chuàng)新為支撐，創(chuàng)新更多的文化產(chǎn)品，拉動文化內(nèi)需市場。我國的文化產(chǎn)業(yè)在繼承和光大傳統(tǒng)文化方面，不能被動地等待市場機(jī)會，要采用新的思維方式，以新的理念來順應(yīng)這種政策上的重大轉(zhuǎn)變，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路和方式。其次，要堅持文化產(chǎn)業(yè)化的方向，繼續(xù)加大文化體制改革的力度。必須打破原有的僵化滯后的管理體制，使經(jīng)營性文化企業(yè)逐步與市場掛鉤，要用企業(yè)化的運(yùn)作方式對經(jīng)營性文化單位進(jìn)行改革。最后，要繼續(xù)加大文化輸出的力度，不斷提高文化產(chǎn)業(yè)化的戰(zhàn)略高度和深度。我們要以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輸出為外在方式，樹立中國世界性的國家親和力形象，達(dá)到輸出現(xiàn)有國家價值觀的內(nèi)在目標(biāo)，協(xié)助國家外交戰(zhàn)略和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。但在文化創(chuàng)新和發(fā)展中要防止兩個方面的偏差，一是片面否定傳統(tǒng)，完全照搬西方的東西;二是毫無章法地胡編亂造。任何時候，我們進(jìn)行文化的創(chuàng)新都必須根植于民族文化的沃土。傳統(tǒng)是民族和每個個體都不能割斷的文脈和根基，因此，文化創(chuàng)新必然以繼承借鑒為前提。同時，對傳統(tǒng)文化繼承并不排斥超越，真正的創(chuàng)新必然是有所超越的。

(三)擴(kuò)大對外文化交流，是加強(qiáng)文化交往的條件

在對外文化交往中，我們要積極提高中國文化的世界影響力，進(jìn)而促進(jìn)整個國力的壯大。一是要積極開展“文化外交”，樹立中國的新形象。有針對性地開展文化交流，以中國文化的獨特魅力來吸引、培養(yǎng)國外人士特別是商層人士對中國的感情，以消除國外人士對我國的疑慮、戒心、誤解和偏見。二是要推進(jìn)民間文化的世界文化交往。鼓勵和支持各種文化藝術(shù)團(tuán)體出國訪問演出和辦展覽，發(fā)揮地方和文化團(tuán)體的積極性，但政府的指導(dǎo)、管理、監(jiān)督也要相應(yīng)加強(qiáng)，以保證民間文化交流健康發(fā)展。三是加大資金投入。要增加對文化事業(yè)的資金投入，解決文化交往中資金不足的問題，鼓勵社會獨資或贊助舉辦對外文化交流項目，積極尋找機(jī)會利用國外社會資金為我擴(kuò)大文化交流服務(wù)，形成多渠道、多層次的投入體系。四是提高對外文化交流的質(zhì)量。加強(qiáng)對引進(jìn)文化項目特別是廣播電視、因特網(wǎng)、新聞出版、電影音像制品、演出、展覽以及哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)交流的管理，抵制外來不良文化的污染和侵蝕。實行文化精品出口戰(zhàn)略，組織高水平的文化交流活動。對我出口文化項目和文化產(chǎn)品要有嚴(yán)格的質(zhì)量管理，防止粗制濫造。

四、結(jié)語

面對現(xiàn)代化與全球化的雙重背景，面對激烈震蕩著的多元文化世界，當(dāng)代中國文化交往選擇理應(yīng)以自覺自在的態(tài)度，把握文化的民族性與時代性，創(chuàng)造出順應(yīng)時代要求的反應(yīng)世界先進(jìn)文明成果的社會主義文化，以此推動世界文化的發(fā)展。

［1］金民卿．文化全球化與中國大眾文化［M］．北京:人民出版社，2004．

［2］謬家福．全球化與民族文化多樣性［M］．北京:人民出版社，2005．

［3］王曉德，張曉芒.歷史與現(xiàn)實——世界文化多元化研究［M］．天津:天津人民出版社，2007．

［4］阿爾溫·托夫勒．權(quán)力的轉(zhuǎn)移［M］．北京:中央黨校出版社，1991．

［5］費孝通.關(guān)于“文化自覺”的一些自由［J］．群言，2003(4).