張恒軍

(大連外國語大學(xué)文化傳播學(xué)院，遼寧 大連 116044)

現(xiàn)代傳媒緩解了人們在快節(jié)奏現(xiàn)代社會生活中產(chǎn)生的精神壓力的同時，其產(chǎn)生的負(fù)面影響也是不容忽視的。最為明顯的是對精英文學(xué)的存在價值以及存在形態(tài)的消解，對社會同一性進行強化的同時，消解了社會個體的獨立性。現(xiàn)代傳媒憑借其商業(yè)化的消費主義和享樂主義，以感官享樂代替了傳統(tǒng)的審美體驗，造成對文化消費的引導(dǎo)轉(zhuǎn)向金錢支配下的消費誘導(dǎo)，最終導(dǎo)致了霸權(quán)的姿態(tài)下文化消費的日趨粗俗化。

一、現(xiàn)代傳播對文學(xué)詩性的沖擊

一般說來，印刷形式和電子形式是現(xiàn)代傳媒的兩個翅膀。電子傳媒當(dāng)前是現(xiàn)代傳媒的主力軍?，F(xiàn)代傳媒的高速發(fā)展，不斷為現(xiàn)代社會創(chuàng)造著驚喜，也形成一個完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，最終形成了“文化工業(yè)”，對當(dāng)今社會結(jié)構(gòu)，尤其是文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。今天，在日益濃郁的商業(yè)情結(jié)和享樂主義語境下，文學(xué)正在違背當(dāng)初的價值追求和信仰，被打上了商品和利潤的標(biāo)簽，感官享受取代了傳統(tǒng)的審美體驗，直接享樂取代了間接審美，平面化取代立體化，文學(xué)意義的多元化被消解為單一的感官刺激，大眾文學(xué)取代精英文學(xué)，甚至大眾文化也逐漸淪為“偽大眾文化”。［1］一切沒有進入影視中的真實、原則、現(xiàn)象以及人事，都被劃為了當(dāng)代文化主流之外的邊緣文化，現(xiàn)代媒介成為了把握了絕對的文化權(quán)利。在后現(xiàn)代的文化語境中，現(xiàn)代媒介不是社會的真實反映，相反的是，社會真實是現(xiàn)代媒介的反映。媒介時代的到來意味著以感官體驗為主導(dǎo)的文學(xué)時代的到來，文學(xué)已經(jīng)成為純粹的感性直觀創(chuàng)作。

文學(xué)作品是語言符號的一系列的排列組合，其根本價值在于通過語言符號的排列組合，營造出一種凌駕于現(xiàn)實之上的詩意空間，借以激發(fā)讀者的想象，引起讀者的感情共鳴，延伸讀者的感覺，使人們在審美體驗中獲得精神的愉悅和滿足。古今中外，但凡經(jīng)典的文學(xué)作品都是憑借其卓絕的詩性智慧以及非凡的審美價值創(chuàng)造而造就其經(jīng)典的地位。對于陷入自由與現(xiàn)實之苦的人類而言，文學(xué)的詩意空間創(chuàng)造是生活中不可或缺的。

然而，隨著現(xiàn)代傳媒時代的到來，人類生存的本質(zhì)正在被擠壓，生命的靈性正在逐漸喪失。在激發(fā)人們想象力、振奮人們精神方面，雖然現(xiàn)代媒介的感官刺激也起到了重要的作用，但就其程度和效果而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與詩性文學(xué)相比。高妙的詩意境界和智慧，是現(xiàn)代媒介的視覺圖象所不能實現(xiàn)的。無論現(xiàn)代媒介的感官體驗有多美妙，都無法徹底取代文學(xué)的審美體驗。要想守護人類的本性和生命的靈性，就必須要依賴具有詩性智慧的文學(xué)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅速崛起，本質(zhì)上來說是寫作方式以及文學(xué)傳播方式的一場變革，并沒有從根本上改變傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律和本質(zhì)特征。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，每一位對文學(xué)創(chuàng)作感興趣的人都可以借助網(wǎng)絡(luò)進行文學(xué)創(chuàng)作，但是從嚴(yán)格意義上來講，大部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于缺乏應(yīng)有的文學(xué)詩性和審美價值，不能算是真正的文學(xué)作品。當(dāng)然，也不乏一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，并且隨著網(wǎng)絡(luò)作家的不斷探索，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作水平也得到了不斷的提升。但是由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品與傳統(tǒng)的書面文學(xué)作品之間存在著本質(zhì)和價值追求上的一致性，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所取得的成就也屬于文學(xué)自身所取得的成就。歸根結(jié)底，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有脫離文學(xué)的范疇，從這個角度出發(fā)，也就不存在所謂的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作沖擊文學(xué)創(chuàng)作的說法了。

對于所謂的“超文本”文學(xué)作品，其本質(zhì)只不過是，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)手段，將文學(xué)、繪畫以及音樂等藝術(shù)媒介簡單拼裝的產(chǎn)物。這些“超文本”文學(xué)作品，不僅在內(nèi)容上缺乏新意，在形式上也只是技術(shù)性的拼裝游戲罷了，并沒有形成具有獨特審美價值的新的藝術(shù)形態(tài)。另外，所謂的電腦作家的作品，雖然具有一般文學(xué)作品的外在形式，但是其內(nèi)容只不過是數(shù)字符號的機械組合。所以，不管電腦作家的研制者們?nèi)绾巫晕掖祰u，讀者在面對此類乏味的文學(xué)作品時，感受不到一絲的文學(xué)詩性，更談不上獲得精神上的滋潤和鼓舞。由此可見，文學(xué)屬于人的精神創(chuàng)作，無論現(xiàn)代化技術(shù)多么發(fā)達，都始終無法取代人的主體性。現(xiàn)代化技術(shù)掌握的只是文學(xué)創(chuàng)作中具有基本規(guī)律性的文字操作方式，但是文學(xué)創(chuàng)作是一種個性化的生命創(chuàng)作?？梢哉f，現(xiàn)代媒介能夠開辟出無限的虛擬空間，卻無法開辟出人類無限向往的文學(xué)詩意空間。

二、現(xiàn)代傳播語境下文學(xué)的存在

當(dāng)代文學(xué)正在演化出一些新特征:就世界而言，出現(xiàn)了虛擬化特征。世界，作為文學(xué)創(chuàng)作的四大要素之一，是創(chuàng)作的藍(lán)本和基礎(chǔ)。世界是文學(xué)的描寫對象，文學(xué)又在世界中得以傳播。世界構(gòu)成了文學(xué)的最大生產(chǎn)場，是文學(xué)內(nèi)容的形成和消費賴以依托的環(huán)境，世界的改變將對文學(xué)產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代媒介下大眾文化的興起已經(jīng)改變了人類傳統(tǒng)的世界觀。大眾文化創(chuàng)造了一個“虛擬真實”的世界，但現(xiàn)代媒介不是社會的真實反映，相反，社會真實是現(xiàn)代媒介的反映［2］。在現(xiàn)代媒介時代，人們可以無需對真實世界進行親身體驗，只通過現(xiàn)代媒介所反映的內(nèi)容去體驗和了解世界。在這種世界觀的引導(dǎo)之下，文學(xué)所描述的世界也日趨間接化和虛擬化，被深深地打上了現(xiàn)代媒介的烙印。

就作者而言，出現(xiàn)了多樣化特征?，F(xiàn)代傳媒時代，作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作者呈現(xiàn)出了一種多樣化的趨勢，一是作者自身的多樣化，最明顯的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起，徹底剝下了以往作者頭上閃耀的光環(huán)，作者已經(jīng)變得普通化。二是作者文學(xué)創(chuàng)作方式的多樣化?，F(xiàn)代傳播媒介在本質(zhì)上是人的外延和擴充，它極大擴展了人們感知和記憶的深度和廣度，它為作者開拓了生活體驗的新渠道，為文學(xué)創(chuàng)作的素材和主題提供了更為廣闊的挖掘空間;它也促進作者文學(xué)創(chuàng)作過程的新選擇，當(dāng)代作家可以充分利用現(xiàn)代化技術(shù)手段進行文學(xué)寫作;從創(chuàng)作手法來講，現(xiàn)代媒介時代的文學(xué)已經(jīng)徹底打破了傳統(tǒng)的“白紙黑字”局面，現(xiàn)代作家利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)和手段，可以將影響、聲音進行完美融合，創(chuàng)造出形象生動的多媒體文學(xué)，塑造更加飽滿的文學(xué)形象，表達更加充分的思想情感。

就文本而言，出現(xiàn)了多元化特征。一是文學(xué)文本形式的多元化，最明顯的是電子文本的迅速發(fā)展，影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以及手機文學(xué)等眾多新興的文學(xué)形式迅速興起;二是文學(xué)文本創(chuàng)作風(fēng)格的多元化。如小說創(chuàng)作中經(jīng)常會借鑒影視中常用的色彩的渲染、蒙太奇手法等;三是文學(xué)文本中的語言風(fēng)格受到了現(xiàn)代媒介的影響，語言也呈現(xiàn)了影視化發(fā)展趨勢、網(wǎng)絡(luò)流行語的風(fēng)格等。四是文學(xué)文本語言呈現(xiàn)視覺化發(fā)展趨勢，現(xiàn)代媒介的影像文化促進了文學(xué)文本的視覺化。

就讀者而言，出現(xiàn)了世俗化特征?，F(xiàn)代媒介下引導(dǎo)的文化已經(jīng)改變了傳統(tǒng)讀者的審美心理。傳統(tǒng)印刷媒介時代的審美心理主要是理性思維以及人文價值追求，而現(xiàn)代媒介時代的審美心理主要是感官體驗和享受主義，當(dāng)然這并不代表現(xiàn)代媒介一定會帶來人文精神的淪喪。只是同文學(xué)相比，現(xiàn)代媒介引導(dǎo)下的大眾文化更多地表現(xiàn)為享樂式的感官體驗。

現(xiàn)代媒介時代的文學(xué)場與傳統(tǒng)媒介時代的文學(xué)場形成了兩個相互獨立的圍城，兩個文學(xué)場中的作家都想沖破固有的局限進入另一個圍城。這也最終導(dǎo)致了現(xiàn)代媒介時代文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的雜糅和模糊。目前的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)一直在文學(xué)的文學(xué)性和市場性兩者之間徘徊不定。衡量一部文學(xué)作品的好與壞，顯然不能再單純地以是否具有文學(xué)性、審美價值和政治導(dǎo)向性為標(biāo)準(zhǔn)。而是綜合考慮文學(xué)作品是否暢銷以及是否有極高的人氣。這種左右搖擺的狀態(tài)，實際上暗示了未來文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)將進行重構(gòu)。現(xiàn)在的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)處于一種混雜的狀態(tài)，而這種混雜狀態(tài)其實就是一種無序狀態(tài)，但是無序又預(yù)示著一種新標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生。

今天，我們對一部文學(xué)作品的評判標(biāo)準(zhǔn)仍然處于多元化狀態(tài)。出發(fā)點以及考慮的因素不同，所得出的結(jié)果也就不盡相同。但是現(xiàn)代媒介時代的文學(xué)評論界應(yīng)該本著客觀、公正原則，在綜合考慮各種因素和標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，對文學(xué)作品作出全方位的解讀和評論。當(dāng)然，這只是新的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)重新確立之前的權(quán)宜之計。

三、現(xiàn)代傳播語境下如何重建文學(xué)詩性

對文學(xué)現(xiàn)有邊界、現(xiàn)有規(guī)范、現(xiàn)有對象的固守，表面上看是對文學(xué)作品“文學(xué)性”以及詩性的維護和捍衛(wèi)。但我們不要忘記，時代發(fā)展的潮流是滾滾向前的，面對現(xiàn)代傳媒時代，作家只有轉(zhuǎn)變觀念，積極應(yīng)對。陶東風(fēng)認(rèn)為:“一個有生命力的學(xué)科應(yīng)該具有積極而開放的胸懷，一種積極突破、擴展疆域的心態(tài)。我們可以從中外文學(xué)理論的歷史中發(fā)現(xiàn)一個基本規(guī)律:文學(xué)理論的飛躍式發(fā)展常常發(fā)生在邊界被打破、其他學(xué)科的研究方法積極‘侵入’的時候，這些開創(chuàng)性的大師恰好常常是文學(xué)研究的‘外人’。只有開放文學(xué)理論才能發(fā)展文學(xué)理論。”［3］這是理性的選擇。

總結(jié)文學(xué)發(fā)展的歷史和當(dāng)下，無論是西方還是中國，不難發(fā)現(xiàn)的是，文學(xué)研究的模式、出發(fā)點從來都不是一成不變的。傳統(tǒng)的自主自律的文學(xué)研究模式只是一個歷史時期內(nèi)的文化構(gòu)建罷了，我們不能一味地固守陳規(guī)，要結(jié)合時代的變化而作出及時調(diào)整。實際上，無論是文學(xué)的學(xué)科邊界，還是文學(xué)研究的對象和方法，甚至是文學(xué)的概念和內(nèi)涵，都不是不可改變的，不是固定不變的，并非是一種客觀存在的實體，而是一個動態(tài)發(fā)展變化的過程，一種基于時代環(huán)境和社會文化的建構(gòu)物。時代環(huán)境的變化、文學(xué)語境的變化都將導(dǎo)致我們重新定義文學(xué)，劃分文學(xué)的邊界。

沃爾夫?qū)ろf爾施的《重構(gòu)美學(xué)》曾對當(dāng)代的審美化現(xiàn)象進行了批判性的反思，并對美學(xué)、倫理學(xué)以及哲學(xué)三者之間的關(guān)系進行了詳細(xì)的闡釋，尤其是對當(dāng)下建筑學(xué)以及藝術(shù)中的審美問題進行了重點闡釋，并對美學(xué)的重新構(gòu)建作出了努力探討［4］(P136)。他指出，當(dāng)今的審美的泛濫成災(zāi)，片面追求時尚，必須對美學(xué)進行重構(gòu)，美學(xué)要涵蓋大眾日常生活以及現(xiàn)代媒介文化。基于這種基于現(xiàn)代媒介時代特征的判斷，沃爾夫?qū)ろf爾施提出建立“超越美學(xué)的美學(xué)”的主張。他主張要擴大美學(xué)原有的疆界和外延，使其能夠涉及到哲學(xué)、藝術(shù)之外的其他領(lǐng)域，由此來對美學(xué)進行重構(gòu)。另外，他指出，美學(xué)再其自身的發(fā)展進程中已經(jīng)歷經(jīng)了重要的研究模式的轉(zhuǎn)變。他的判斷實際順應(yīng)了時代的大勢。

文學(xué)是文化的一種動態(tài)表現(xiàn)。當(dāng)今時代，文學(xué)的發(fā)展與傳播媒介共榮共生?，F(xiàn)代傳播媒介實際上正在為文學(xué)的發(fā)展提供越來越大的平臺，也為文學(xué)的詩性重構(gòu)提供了內(nèi)在的驅(qū)動力。

新的時代語境下，我們的確應(yīng)該重構(gòu)美學(xué)，一方面出于對現(xiàn)實的時尚化包裝需求;另一方面出于對現(xiàn)實理解的需要。這主要基于三個方面:第一是現(xiàn)實的非現(xiàn)實化。所謂的現(xiàn)實的非現(xiàn)實化，主要是基于當(dāng)下現(xiàn)實世界是由現(xiàn)代媒介進行反映的，現(xiàn)實世界受到了現(xiàn)代媒介的深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)實世界的重力逐漸喪失，由傳統(tǒng)的強制性轉(zhuǎn)向游戲性，處于不斷的失重狀態(tài)中。因此，對于當(dāng)代美學(xué)來講，對現(xiàn)代媒介時代下的美學(xué)進行重新的審思也是大勢所趨。第二是大眾感知的重構(gòu)。他指出，現(xiàn)代媒介主宰一切必將會引起視覺文化的崛起，尤其是到了電視時代，更是達到了巔峰。電視帶來的視覺感知，應(yīng)該納入美學(xué)研究。第三，非媒介感知的再確認(rèn)。雖然媒介感知已經(jīng)成為當(dāng)下社會最重要的感知形式，但是我們依然需要對非電子的現(xiàn)實以及其他的感知形式進行重新界定，對那些無法被媒介感知復(fù)制的特征進行強調(diào)和宣傳。他指出，一方面?zhèn)髅交厔莶粩嘌由欤硪环矫?，非電子媒介感知的再確認(rèn)，可以說，當(dāng)下大眾感知具有雙重屬性。既對傳媒獨有的魅力進行追逐，又對非傳媒化的目標(biāo)進行追求。這種二元論的觀點并沒有錯，相反，很多事實告訴我們?nèi)绾螐V為轉(zhuǎn)化，不斷深入到大眾日常生活中的多元性。

綜上所述，對傳媒強制性和游戲性的關(guān)注，對電子媒介感知的關(guān)注，對視覺文化的關(guān)注，對現(xiàn)代媒介時代下的美學(xué)的反思，將使得重構(gòu)美學(xué)顯得自然而然［5］，使得文學(xué)詩性的重構(gòu)重要而迫切，又自然而然。

［1］韋茂斌.無紙化時代:文學(xué)的何去何從——淺論傳播媒介的演變對文學(xué)與文學(xué)發(fā)展的推動與制約［J］.南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2006(2).

［2］徐肖楠．在媒介化生活中尋視的文學(xué)差異——本質(zhì)化文學(xué)原創(chuàng)與媒介化文學(xué)依附［J］．文藝評論，2012(7)．

［3］陶東風(fēng)．移動的邊界與文學(xué)理論的開放性［J］．文學(xué)評論，2004(6)．

［4］沃爾夫?qū)ろf爾施．重構(gòu)美學(xué)［M］．上海:上海譯文出版社，2002．

［5］周燕芬.批評家的文化立場與獨立思想——讀仵埂《文學(xué)之詩性與歷史之倒影》［J］.寶雞文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012(4)．