程志遙

(長(zhǎng)春師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

早在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的思想家們就創(chuàng)立了各自獨(dú)特的思想政治主張，隨著各自思想主張的傳播，更是形成了“百家爭(zhēng)鳴”的思想浪潮，這是中國(guó)宗教思想的興起。到了漢朝，特別是漢武帝時(shí)，儒家的思想開(kāi)始得到重用，進(jìn)而出現(xiàn)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的現(xiàn)象。到漢明帝時(shí)，佛教由印度傳入中國(guó)。佛教作為泊來(lái)品，它始終在尋求與中國(guó)本土文化的協(xié)調(diào)。儒道釋三家的融合，“三教合一”是佛教發(fā)展的一條主線。濫觴于漢魏晉南北朝的“三教合一”說(shuō)，在隋唐得以發(fā)展，在宋朝形成思潮，到明朝發(fā)展至高潮。而作為這一時(shí)期宗教思想最具代表性的作品—— 《西游記》，深受明代的獨(dú)特宗教思想的影響。

一、小說(shuō)中體現(xiàn)的宗教思想

(一)小說(shuō)中體現(xiàn)的儒家思想

1.體現(xiàn)了儒家的“守節(jié)”思想

小說(shuō)中的儒家思想所占用的篇幅最小，但卻是小說(shuō)的思想核心。如在小說(shuō)附錄(陳光蕊赴任逢災(zāi)江流僧復(fù)仇報(bào)本)中，作者對(duì)唐僧的母親進(jìn)行的最后一次的描寫(xiě):“后來(lái)殷小姐畢竟從容自盡，玄奘自到金山寺中報(bào)答法明長(zhǎng)老”。在明代的社會(huì)思想影響之下，作者對(duì)唐僧母親——溫嬌的設(shè)計(jì)安排是很人性化的。盡管小說(shuō)中發(fā)生的年代是唐朝，但由于吳承恩是明朝人，所以作者是按照明代的思想進(jìn)行創(chuàng)作的。如溫嬌在小說(shuō)中一共有三次想要自盡的行為:第一次是在丈夫死后，溫嬌想自盡，但由于懷有身孕，為了孩子著想，不能殉葬，忍辱負(fù)重;第二次是在兇手劉洪受到了應(yīng)有的懲罰，大仇得報(bào)之后，想自盡又被家人勸阻下來(lái);第三次則在陳光蕊死而復(fù)生，家人團(tuán)聚，心愿了解之后，從容赴死。這三次特別是第三次自盡就是對(duì)明代婦女“守節(jié)”思想的體現(xiàn)。

在這種“餓死事小，失節(jié)事大”的思想影響之下，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)最重要的東西就是“貞潔”。在明代，“失節(jié)”是最不能容忍的事情，士大夫更是將名節(jié)看的比生命還重要，這就導(dǎo)致對(duì)女性的道德束縛更加嚴(yán)苛。所以盡管小說(shuō)中唐僧的父親陳光蕊在龍王的幫助下得以死而復(fù)生，全家團(tuán)聚，但是身為母親的溫嬌還是選擇了自盡來(lái)保全自身名節(jié)。而這種“守節(jié)”思想來(lái)自于儒家思想在宋朝所產(chǎn)生的新儒學(xué)即——程朱理學(xué)，“理學(xué)”發(fā)展出的“守節(jié)”思想在元明兩代特別盛行。

2.體現(xiàn)了儒家的“忠君愛(ài)國(guó)”思想

儒家思想在經(jīng)歷漢代的演變之后，成為歷代統(tǒng)治者培養(yǎng)人才的重要手段。漢武帝時(shí)期，設(shè)立“五經(jīng)博士”教授儒家的經(jīng)典，更是使儒家的經(jīng)典成為科舉考試的“教科書(shū)”，儒家思想對(duì)仕途的影響開(kāi)始加強(qiáng)。唐僧面見(jiàn)唐太宗想要去取經(jīng)時(shí)用的理由是“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固。”取經(jīng)的作用是超度亡者，目的卻是“祈保我王江山永固”，這一觀點(diǎn)可以被看作儒家“忠君愛(ài)國(guó)”思想的體現(xiàn)。

在西天取經(jīng)的過(guò)程中，師徒四人一共經(jīng)過(guò)十個(gè)國(guó)家，每一個(gè)國(guó)家都發(fā)生了問(wèn)題。面對(duì)問(wèn)題時(shí)依照孫悟空的性格應(yīng)該大打出手，攪一個(gè)天翻地覆，但是每一次孫悟空都是用了一些圓滑的手段來(lái)解決。例如在車(chē)遲國(guó)戲弄三仙，在女兒國(guó)讓唐僧假意結(jié)婚騙取官文，比丘國(guó)偷走嬰兒，滅法國(guó)剃掉國(guó)王等人的頭發(fā)等。這與之前小說(shuō)中描述的孫悟空性格大不相同，而且孫悟空在面對(duì)人間的帝王時(shí)，保持了一種尊重的態(tài)度，禮數(shù)周全，這不僅僅是孫悟空形象的改變，也可以看成作者個(gè)人的主觀意識(shí)在孫悟空身上的體現(xiàn)，體現(xiàn)出了古人的“忠君”思想。

3.小說(shuō)體現(xiàn)皇權(quán)至上的思想

作為一部神魔小說(shuō)，《西游記》在人物的創(chuàng)作上是中國(guó)古代神話的集大成者，但還是受到了思想的束縛。在道教的神話傳說(shuō)中，太上老君就是道教的創(chuàng)始人——老子，是最高等的神仙，但是在天庭之中卻淪落為諂媚玉帝，為玉帝煉丹的角色。而同樣身為宗教創(chuàng)始人的如來(lái)也不敢受玉帝的禮拜，并且在玉帝面前自稱“老僧”。身為一教之主的二人都玉帝面前保持了很低的姿態(tài)，這也是中國(guó)古代皇權(quán)思想對(duì)百姓的禁錮性的展現(xiàn)，身為最強(qiáng)大的神仙也要受限于權(quán)勢(shì)，臣服于最有權(quán)力的神仙。而在孫悟空大鬧天宮之后安排如來(lái)來(lái)援救，無(wú)論孫悟空之前是多么神通廣大，可是面對(duì)如來(lái)，還是輕而易舉地被鎮(zhèn)壓在五指山下，這表明了儒家思想對(duì)于封建社會(huì)的統(tǒng)治者地位不可動(dòng)搖的認(rèn)定。

(二)小說(shuō)中體現(xiàn)的道教思想

關(guān)于道教，在小說(shuō)中并沒(méi)有使用大量的篇幅描寫(xiě)，但書(shū)中很多神仙如玉皇大帝、太上老君等都是道教人物。小說(shuō)中出現(xiàn)的仙丹等也都是道教術(shù)語(yǔ)。另外，孫悟空的授業(yè)恩師——菩提祖師雖是西方佛教的象征，但他修煉的也是道家工夫，他教授孫悟空的也是道家本領(lǐng)。

小說(shuō)通過(guò)菩提祖師對(duì)孫悟空的教導(dǎo)體現(xiàn)出作者所認(rèn)同的真正的道教修煉應(yīng)該是明白“內(nèi)外相同之理”，也就是金丹大道。孫悟空雖然通過(guò)在菩提祖師門(mén)下修煉，已經(jīng)得到了長(zhǎng)生不死之術(shù)，但是也要吃“九轉(zhuǎn)金丹”幫助修煉，否則“也要煉些金丹濟(jì)人，不期到家無(wú)暇”，不知道什么時(shí)候能夠完成修煉，而服下“金丹”的成果就是“那猴吃了蟠桃，飲了御酒，又盜了仙丹。我那五壺丹，有生有熟，被他都吃在肚里，運(yùn)用三昧火，鍛成一塊，所以渾做金鋼之軀，急不能傷。”孫悟空因?yàn)槌粤讼傻?、蟠桃、御酒再加上自身的修煉，就使得天兵天將傷不了他。同樣是神仙小說(shuō)中身為掌管“福、壽、祿”的三星也要通過(guò)修煉來(lái)保證自身的長(zhǎng)生。在小說(shuō)中，鎮(zhèn)元子雖然“長(zhǎng)生容易”，但也是依靠人參果才能夠長(zhǎng)生不死，成為地仙之祖。這些都是道教文化中才有的現(xiàn)象。

(三)小說(shuō)突顯的佛教思想

1.佛教思想的表現(xiàn)

佛教思想作為小說(shuō)中的主流思想，占用了小說(shuō)中的大量篇幅。唐太宗魂游地府就是佛教“因果”“輪回”思想的表達(dá)。貴為皇帝的唐太宗也會(huì)因?yàn)楫?dāng)年所殺的人，陷入因果之中，受到惡鬼的糾纏，也要積德行善才能為自己解脫，最終還是向一位百姓借了“金銀”打發(fā)了惡鬼才得以離開(kāi)。唐太宗在得知大乘佛法能夠超度亡者時(shí)，喜出望外，安排人取經(jīng)。這也正是小說(shuō)中“西天取經(jīng)”的由來(lái)。小說(shuō)中唐僧師徒一路西行，遭遇劫難，往往都向佛教中的神仙求助，同時(shí)，求助的神仙往往會(huì)向唐僧師徒宣揚(yáng)各種佛教思想。佛教文化在小說(shuō)中隨處可見(jiàn)，比比皆是。

2.充分利用佛教專業(yè)術(shù)語(yǔ)

小說(shuō)中佛教專業(yè)術(shù)語(yǔ)到處可見(jiàn)。在小說(shuō)第十四回(心猿歸正，六賊無(wú)蹤)中，用佛教術(shù)語(yǔ)的“六賊”來(lái)表示普通人身上的劣根性，“眼看喜，耳聽(tīng)怒，鼻嗅愛(ài)，舌嘗思，意見(jiàn)欲，身本憂”這是人的正常生活經(jīng)歷，但是這些都是主觀的感受，進(jìn)而影響自身的判斷力;在第七十二回(盤(pán)絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形)中，豬八戒受到七情所惑，才失手被擒，也進(jìn)一步表明了佛教“戒定慧”的思想——“由戒生定，由定生慧”，而豬八戒之所以受到了迷惑正是由于其不守戒律，這也是豬八戒名字的由來(lái)。從中，我們可以看出作者在時(shí)代思想熏陶下，對(duì)宗教思想的了解程度是很深刻的。

3.佛教思想對(duì)道教的抑制

在小說(shuō)第七十八回(比丘憐子遣陰神金殿識(shí)魔談道德)中，唐僧與國(guó)丈在殿前的辯論，最后以國(guó)丈的勝利而告終，但是其中“三教之中無(wú)上品，古來(lái)惟道獨(dú)稱尊”表現(xiàn)出了中國(guó)古代佛道兩教在傳播的過(guò)程當(dāng)中，二者之間的沖突關(guān)系。小說(shuō)引用的《老子化胡經(jīng)》也正是兩大宗教糾紛的產(chǎn)物。在西天取經(jīng)的路上，通過(guò)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展將一路上經(jīng)過(guò)的國(guó)家的信仰都引向了佛教思想，壓制了小說(shuō)中的道教思想。大唐國(guó)——是南贍部洲的一個(gè)大國(guó)，原本是道派的勢(shì)力范圍，國(guó)王唐太宗去世后來(lái)到地府，因答應(yīng)信奉佛教，愿意做一場(chǎng)水陸法會(huì)，又被送回陽(yáng)間，增加了二十年壽命，進(jìn)而開(kāi)啟了西天取經(jīng)之旅。取經(jīng)之后更是傳播佛教、發(fā)行經(jīng)文，達(dá)到了大興佛教的目的;寶象國(guó)——這個(gè)國(guó)家的公主原來(lái)是天上的侍女，因?yàn)榭纠嵌D(zhuǎn)生下屆，但是她轉(zhuǎn)生之后就忘記了奎木狼，最后二人分離。這一處描寫(xiě)是對(duì)佛教轉(zhuǎn)世輪回思想的表現(xiàn);烏雞國(guó)——國(guó)王以前是信仰佛教的，并且好善齋僧，佛祖派文殊菩薩來(lái)度他歸西，能成為金身羅漢。結(jié)果文殊菩薩試探國(guó)王，惹得國(guó)王一怒，把文殊菩薩捆了，扔到河中，悶浸了三天三夜。后來(lái)此事奏予如來(lái)，如來(lái)把獅子精派來(lái)，令他到此處將國(guó)王推到井里，悶死他三年，以報(bào)文殊菩薩三日水災(zāi)之恨。所以，當(dāng)孫悟空、豬八戒、沙和尚正欲對(duì)獅子精下手時(shí)，文殊菩薩趕來(lái)說(shuō):孫悟空，且休下手，他不是偷跑來(lái)的，他是佛旨差來(lái)的!你敢害我三天，我就害死你三年!這叫“一飲一啄，莫非前定?！边@是佛教的“因果輪回”思想的體現(xiàn)，善惡有報(bào)不會(huì)因?yàn)槠渌脑蚨淖?車(chē)遲國(guó)——國(guó)王興道滅佛，僧人都被罰做苦工。悟空等人變?yōu)槿鍛蛩Ａ巳谎郑窃诶夼_(tái)上比斗消滅他們，展示了佛教的神通廣大，使得國(guó)王看到了妖怪的真面目，開(kāi)始棄道信佛了。

通過(guò)這一路上的經(jīng)歷可以看出，師徒四人改變了原來(lái)信奉道教的國(guó)家的信仰，將這一路上的妖魔消滅，將佛教思想傳播開(kāi)來(lái)，達(dá)到了佛教大興的目的。

二、三教合一思想對(duì)《西游記》創(chuàng)作的影響

(一)小說(shuō)體現(xiàn)了三教合一的思想

宗教在中國(guó)的傳播是經(jīng)歷過(guò)互相融合的，各個(gè)朝代對(duì)于宗教是持不同態(tài)度的，這也使得統(tǒng)治者的政策偏重方向各不相同，而明代真正開(kāi)始將“三教合一”作為宗教思想?！段饔斡洝分械娜宋锷砩贤袃煞N甚至多種宗教思想。如孫悟空的師傅菩提祖師講道時(shí)往往“說(shuō)一會(huì)道，講一會(huì)禪，三家配合本如然?！碧粕旧硎且簧耍憩F(xiàn)出佛教思想，但他身上又具有忠君愛(ài)國(guó)的儒家思想。在小說(shuō)第四十七回(圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童)中，孫悟空和三位國(guó)師斗法，并把他們都消滅了，吩咐國(guó)王道:“望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固。”直接體現(xiàn)了三教合一的思想。

(二)對(duì)宗教思想的反諷

雖說(shuō)《西游記》中宗教觀念非常強(qiáng)，但實(shí)際上，書(shū)中對(duì)宗教有不少的調(diào)侃和諷刺。如唐僧師徒歷盡千辛萬(wàn)苦到達(dá)靈山，取經(jīng)時(shí)，阿難、伽葉竟索要“人事”，在索要不成之后就將假經(jīng)給了唐僧，而身為西天之主的如來(lái)竟然默許了這種行為，認(rèn)為一通經(jīng)書(shū)不可賤賣(mài)?！霸诿鞒腥~的中國(guó)，這樣的嘲諷卻可以寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)，廣泛流傳，并且為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，這在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們宗教信仰觀念的淡漠，人們更注重的是對(duì)個(gè)人心境的調(diào)適。”

此外，這種反諷在一定程度上也是對(duì)當(dāng)局的映射。小說(shuō)里的天庭映射明朝當(dāng)局，身為皇帝的嘉靖皇帝信奉道教，希望通過(guò)閉關(guān)修煉、服食丹藥等手段來(lái)滿足自身長(zhǎng)生不老的愿望，小說(shuō)在這點(diǎn)上就如同身為玉皇大帝也要服食太上老君的“九轉(zhuǎn)金丹”一樣，諷刺當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的愚昧;而通過(guò)對(duì)太白金星的幾次描寫(xiě)可以看出，太白金星是一位擅長(zhǎng)察言觀色的人物。這一角色如同嘉靖時(shí)期首輔嚴(yán)嵩一般，通過(guò)揣摩嘉靖的心思來(lái)獲得皇帝的信任，更近一步在嘉靖的“閉關(guān)修煉”期間把持朝政二十年。而在小說(shuō)第八十七回(鳳仙郡冒天止雨孫大圣勸善施霖)中，玉皇大帝因?yàn)轼P仙郡的郡守與妻子不和，推倒了玉帝的供奉，就懲罰鳳仙郡三年大旱，不顧人間百姓的疾苦，這是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的真實(shí)寫(xiě)照，特別是這一期間的明代受到外族的侵?jǐn)_，倭寇騷擾南方沿海地區(qū)，北方的蒙古人也在長(zhǎng)城附近燒殺搶掠最為嚴(yán)重，期間蒙古人甚至都到達(dá)了北京城下，而身為首輔的嚴(yán)嵩不聞不問(wèn)，任其發(fā)展，身為皇帝的明世宗朱厚熜不理朝政專心修道。正是這種所托非人的行為，使得整個(gè)王朝的百姓陷入水深火熱之中。

在小說(shuō)第七回(八卦爐中逃大圣五行山下定心猿)中，如來(lái)說(shuō)出了玉皇大帝能夠統(tǒng)治天庭的原因:“他自幼修持，苦歷過(guò)一千七百五十劫。每劫該十二萬(wàn)九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無(wú)極大道?”可以看出玉帝是經(jīng)歷了這些磨難才能成為天庭的統(tǒng)治者，才能統(tǒng)領(lǐng)天上的神仙。很顯然，作為人間的帝王，也一定要在前世經(jīng)歷劫難，這一世才能成為帝王。但很顯然，明世宗朱厚熜沒(méi)有作為皇帝的覺(jué)悟。做臣子的也每日無(wú)所事事，在第二十九回(脫難江流來(lái)國(guó)土承恩八戒轉(zhuǎn)山林)中，寶象國(guó)國(guó)王在得知女兒的消息時(shí)，要求百官前去營(yíng)救竟然“連問(wèn)數(shù)聲，更無(wú)一人敢答，真是木雕成的武將，泥塑就的文官?！边@一如李贄批評(píng)當(dāng)朝的庸臣“只解打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑”，“一旦有警，則面面相覷，絕無(wú)人色，甚至互相推諉”(《焚書(shū)》卷四《因記往事》);在第九十三回(給孤園問(wèn)古談因天竺國(guó)朝王遇偶)中，豬八戒狼吞虎咽時(shí)，沙僧讓他“斯文”，八戒著忙，急的叫將起來(lái)，說(shuō)道:“斯文，斯文!肚里空空!”沙僧笑道:“二哥，你不曉的，天下多少斯文，若論起肚子里來(lái)，正替你我一般哩?！边@更是對(duì)明代通過(guò)“八股文”科舉考試的秀才的諷刺，只懂得寫(xiě)作八股文，卻沒(méi)有真正行政能力，沒(méi)有實(shí)力與能力為國(guó)家排憂解難，但偏偏是這種人成為明代朝廷的“頂梁柱”。這象征儒家思想對(duì)統(tǒng)治者權(quán)力的禁錮性與局限性。明代自嘉靖開(kāi)始的腐朽沒(méi)落，已經(jīng)無(wú)法阻擋了，上至皇帝、下至文武百官都是在維持這個(gè)王朝最后的光輝。

(三)“心學(xué)”思潮對(duì)《西游記》的影響

《西游記》在創(chuàng)作上難免會(huì)受到當(dāng)時(shí)主流思想的影響。《西游記》創(chuàng)作時(shí)期正是陸九淵、王陽(yáng)明“心學(xué)”影響巨大的時(shí)期。所以，《西游記》受陸、王心學(xué)影響，產(chǎn)生宗教合流化思想是很自然的事。在小說(shuō)中能看到儒家“心學(xué)”思想的“求放心”“致良知”的思想境界，提醒讀者要保持自身的自覺(jué)性，不要受到外界的迷惑而心性放縱。儒家的心學(xué)思想在演變的過(guò)程中融合了佛教“明心見(jiàn)性”、道教“修心煉性”這兩種思想。

小說(shuō)在關(guān)于孫悟空和白龍馬的稱呼上用“心猿意馬”來(lái)形容，用這種專業(yè)的宗教詞語(yǔ)來(lái)形容心靈的躁動(dòng)，而這種稱謂貫穿全書(shū)對(duì)心靈的描述。對(duì)主人公孫悟空的描寫(xiě)符合這種“修心”的經(jīng)歷，孫悟空自小說(shuō)開(kāi)始經(jīng)歷了“放心”“定心”“修心”三個(gè)過(guò)程。從孫悟空的經(jīng)歷上能看出這一觀點(diǎn)。例如:在第四回(官封弼馬心何足名注齊天意未寧)中使用的“心何足”“意未寧”這兩個(gè)詞表明孫悟空最開(kāi)始是一種心性放縱的狀態(tài)，在第七回(八卦爐中逃大圣五行山下定心猿)用“定心猿”來(lái)描述定心過(guò)程。最后在西天取經(jīng)的過(guò)程用“心猿歸正”來(lái)表示最后的“修心”過(guò)程，經(jīng)過(guò)了一系列的劫難，孫悟空才在最后成佛了，這也是小說(shuō)的最終思想，在經(jīng)歷一系列的“修心”過(guò)程之后，不管之前犯過(guò)什么過(guò)錯(cuò)都可以修成正果。這也是明代盛行王陽(yáng)明的“心學(xué)”思想，吸收佛道兩教關(guān)于心靈的思想觀點(diǎn)的產(chǎn)物。

明代宗教思想的演變，使得作者以“玄奘西行”為模板，加入道教神話、佛教傳說(shuō)以及民間故事，創(chuàng)作出了《西游記》;更是在明代特有的“三教合一”宗教思想之下，將宗教思想與小說(shuō)想融合，將“心學(xué)”的理念貫徹始終，對(duì)于后世的小說(shuō)產(chǎn)生了重要的影響。

［1］吳承恩．西游記［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1980．

［2］魏武，朱華麗．淺談《西游記》中的宗教文化和宗教思想［J］．現(xiàn)代語(yǔ)文，2009(1)．

［3］朱繼琢．也談《西游記》的思想傾向——與羅東升同志商榷［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1980(1)．