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        丑女興邦理念的產生與確立及文學表現

        2012-08-15 00:53:48史常力
        關鍵詞:列女丑女外貌

        史常力

        (深圳大學師范學院,廣東 深圳 518060)

        丑女興邦是一個外在形式與內在功能之間充滿矛盾的理念,這兩個方面并無必然聯系。按道理,賢士賢女們對國家興盛提出好的建議,做出卓絕的貢獻,這屬于內在優(yōu)秀品質,與外貌的美丑并無必然聯系。而且外在與內在雙美與外丑內美比較起來,又更加完美。但在已經固化的一般觀念中,外表的丑陋不但沒有給人帶來厭惡感,反而因為內心所具有的美德而成為被贊美的對象。這兩種帶有鮮明反差的特征何以被整合在一起?本文認為,丑女興邦這一理念形成于先秦時期,《莊子》和《列女傳》,是推動這一理念形成并定型最重要的作品。

        《山海經》中有很多外貌奇異的形象,僅在《海外南經》中就有很多:“羽民國在其東南,其為人長頭,身生羽”、“貫匈國在其東,其為人匈有竅”、“三首國在其東,其為人一身三首”。[1](P187,194,199)這些形象從審美角度來說,無論是身生羽翅、胸口有洞,還是身有三頭,怪異的外形帶來的當然是審美上的丑陋。但是《山海經》在記錄下這些奇異形象的同時,并沒有附加對他們道德上的批判,從這些描寫簡單、幾乎沒有任何故事情節(jié)的記錄中看不出他們道德上的善和惡。

        《詩經》中很少有對人物形貌丑陋這方面的直接描寫,只是《邶風·新臺》中寫了一位丑人。《新臺》是一首諷刺詩,據《左傳·桓公十六年》記載:“初,衛(wèi)宣公烝于夷姜,生急子,屬諸右公子。為之娶于齊,而美,公取之,生壽及朔,屬壽于左公子。夷姜縊?!保?](P146)衛(wèi)宣公本來為自己的兒子娶齊國女子為妻,見女子貌美就據為己有,這首詩諷刺的就是這件事。值得關注的是,這首詩每一章最后一句都寫到了淫亂之人的容貌:“籧篨不鮮”、“籧篨不殄”、“得此戚施”。[3](P61)籧篨,指的是前胸凸出不能彎腰之人,也就是今天所說的雞胸;戚施,是指駝背不能直立之人。這種形象毫無疑問是丑陋的。在這首詩中,詩人將淫亂的衛(wèi)宣公處理成一個相貌丑陋之人的做法,很可能是詩人的藝術加工?!秶Z·晉語四》中即說:“蘧蒢不可使俯,戚施不可使仰?!保?](P359)衛(wèi)宣公不可能一人身有這兩種互相矛盾的殘疾。詩人因為對其淫亂行為恨之深切,所以在進行藝術創(chuàng)作時把衛(wèi)宣公寫成了一個身體有缺陷的丑人。對比一下就可以發(fā)現,《詩經》中受到詩人推崇、贊美的那些人物,如果寫到他們的外貌,都是儀表堂堂、姿容美麗,例如《衛(wèi)風·淇奧》中寫貴族公子:“有匪君子,充耳琇瑩”,《鄭風·羔裘》中寫貴族君子:“羔裘豹飾,孔武有力”,《秦風·終南》寫一位秦國國君:“君子至止,錦衣狐裘。顏如渥丹,其君也哉!”[3](P79,113,169)由此可見,在《詩經》中,那些容貌美麗、服飾華麗的人物是受到詩人贊美的對象?!对娊洝分写嬖诤芏鄬Φ赖碌拖氯宋锏呐校珔s少有對外貌丑陋形象的描寫,像《新臺》中的情況極為少見,這種缺失的現象似乎正可以說明丑陋的外貌正是詩人們在審美上排斥的對象。

        《左傳》作者對待容貌美麗的女性,基本上秉持一種批判的態(tài)度;而在對待容貌丑陋的人物形象時,《左傳》往往將他們塑造成性情殘暴、道德水平低下的惡人。而且《左傳》中的極丑之人在形貌特點上還帶有強烈的上古神話色彩殘留——他們之所以丑陋,是因為他們容貌帶有動物特性,這一點與《山海經》中的形象非常類似。這類形象在《左傳》中不少,例如宣公四年對于子越椒的描寫:“熊虎之狀,而豺狼之聲”;昭公四年對豎牛的描寫:“黑而上僂,深目而豭喙”;昭公二十八年對伯石的描寫:“豺狼之聲也”等。[2](P679,1256,1493)這些容貌丑陋之人不僅性情殘暴,而且造成的破壞力極強,給所屬家族帶來了慘痛的災難?!蹲髠鳌分须m然沒有描寫外貌丑陋的女性,但對所寫的多數丑陋人物形象,都明確地持有一種否定的態(tài)度,都將其寫成惡人??芍蹲髠鳌穼τ跇O丑之人是批判否定的。

        從以上的分析中可以看出,一直到《左傳》,丑陋的形象還都與道德上的惡相聯系,真正將這一審美觀念扭轉過來的作品是《莊子》?!度碎g世》中就寫了一位丑人支離疏:“支離疏者,頤隱于臍,肩高于頂,會撮指天,五管在上,兩髀為脅。”[5](P180)支離疏下巴彎到了肚臍,肩比頭部還高,可見是個駝背非常厲害的殘疾人,從外貌上看無疑是丑陋的。雖然支離疏身有殘疾,但他“挫針治繲,足以糊口;鼓莢播精,足以食十人?!辈粌H能夠自食其力,甚至還能養(yǎng)活別人。更重要的是,正因為其殘疾,在國家征兵之際他能不出征而免死,在國家賑災發(fā)放福利之時,他又能領到一份救濟。如果說對于支離疏,莊子僅僅是對其因為殘疾而避禍表示肯定的話,那么以下幾位丑人則明顯地開始與美好品德聯系在一起。

        在《德充符》篇中,莊子先是列舉了三位肢體殘缺之人:王駘、申徒嘉和叔山無趾,并將他們與孔子、鄭子產這些當世公認的賢人并舉,或通過賢人之口直接對其進行贊美,或虛擬一個情節(jié),讓賢人接受這些殘缺之人的批評。通過這樣的安排,這些肢體殘缺之人,從審美角度上看有缺憾的形象,具有了超出常人,甚至超出當時賢人的高尚道德修養(yǎng)。在這之后,莊子又寫了三個形貌丑陋之人:哀駘它、闉跂支離無脤和甕央瓦大癭。對于這三個形象,莊子并沒有直接描寫他們的丑陋,而是通過他們獨特的名字暗示出他們外貌的丑陋。根據成玄英《注疏》的解釋,“闉,曲也。謂攣曲企踵而行。脤,唇也。謂支體坼裂,傴僂殘病,復無唇也。央瓦,盆也。脰,頸也。肩肩,細小貌也。而支離殘病,企踵而行;瘤癭之病,大如盆甕。”[5](P217)可知闉跂支離無脤是個四肢蜷曲而無嘴唇之人,甕央瓦大癭則長了一個碩大如盆的瘤子。因為外貌極丑,所以成玄英評價他們是“窮天地之陋”。但對于哀駘它,各家只說他外貌丑陋,但這個名字與其外貌究竟有何聯系,均語焉不詳。炳海師對此已有考證,指出:“哀與衰兩個字同源,衰有時指喪服,……所以,哀最初指喪服,是反常而又有所缺失之狀?!~,在這里指膚色黑…… ‘它’字有屈曲之義。哀駘它這個稱謂暗含三層意義,是說他的形貌反常有缺失,膚色黑而又軀體屈曲,是一位駝背之人?!保?]這三個人物形象很丑陋,但他們卻具有令人難以置信的道德感召力。對于哀駘它:“丈夫與之處者,思而不能去也。婦人見之,請于父母曰‘與為人妻寧為夫子妾’者,十數而未止也?!保?](P206)魯哀公在與他相處不到一年后,就要把國家交給他治理;而闉跂支離無脤和甕央瓦大癭也分別得到衛(wèi)靈公和齊桓公的欣賞。在這里,莊子非常明確地把外貌上的丑陋與道德上的崇高建立起了聯系,并將造成這種結果的原因歸納為“德有所長而形有所忘”,[5](P216)也就是說道德上的善完全超越了形貌上的丑,審美上的缺陷因為道德因素的加入,已經不再是這些人物的缺點,相反,正是因為這些缺陷的存在,才更突出他們人格上的完美。如果他們是普通人,身體沒有缺陷,那么他們的人格魅力也就會大打折扣。莊子正是通過這種強烈的對比,才成功塑造出這些品德高尚的形象。外貌丑陋與品德高尚并存一身的人物形象在《莊子》中第一次出現,也是在《莊子》中得以塑造成熟的。這種獨特的審美特點,正是莊子一手開創(chuàng)的。但是將丑女與興邦聯系到一起,則要到漢末的《列女傳》。

        劉向的《列女傳》作于西漢末年,是我國第一部女性傳記集。劉向有感于成帝年間后妃禍亂后宮的情況,編寫了這部傳記,意圖指向非常明確,那就是通過表彰美德、批判丑惡來達到勸諫的目的?!读信畟鳌饭矊懥巳怀笈紒碜跃砹掇q通傳》,且在排列上前后相連,分別是第十、十一和十二篇,這就形成了一種密集排列、集中表現的效果。這種排列方式應當是劉向有意識安排的結果。

        對比《列女傳》中的丑女形象,會發(fā)現這些形象與《莊子·德充符》篇中的幾位丑陋之人有相似之處。這類形象最基本的共同點是:容貌丑陋但道德崇高。而且兩書中這一類人物的名字基本上都與他們生理上、外貌上的突出特點有關:《莊子》中的支離疏、哀駘它、闉跂支離無脤和甕央瓦大癭都是這類情況;《列女傳》中卷六第十一篇《齊宿瘤女》中的宿瘤女:“項有大瘤,故號曰宿瘤”[7](P235),這位女子脖子上長有一個大瘤,這個殘疾是她形象上的一個致命傷。卷六第十二篇《齊孤逐女》中的孤逐女也是因為其容貌太丑,以至于被“三逐于鄉(xiāng),五逐于里”而得名。從上邊的分析來看,《莊子》中的這些人物形象對劉向的創(chuàng)作是有一些啟發(fā)的。但是只靠《莊子》并沒有確立起這種審美——道德結合的模式,這其中的丑人形象或者只是將身體的缺陷作為來躲避亂世的擋箭牌(支離疏),或者雖有很高的道德聲望,但卻缺少具體的事功。那么,劉向對于《列女傳》中的這幾位丑女形象,又有哪些新的創(chuàng)造呢?

        從屬地上來看,鐘離春是“齊無鹽邑之女”,宿瘤女是“齊東郭采桑之女”,孤逐女是“齊即墨之女”,這三位丑女都來自戰(zhàn)國時的齊地。劉向將這三位丑女設置為齊人,并不是一種隨意的安排,也不是對齊地女性抱有成見。這種安排正體現了當時兩種較為普遍的觀念,而這兩種觀念正好分別反映了三位丑女的外貌以及內在特點。

        首先,先秦及漢代的觀念認為,東方人和北方人比較丑陋,丑陋的部位在脖頸處?!肚f子·德充符》篇中提到的幾位丑人,王駘和叔山無趾是魯國人;哀駘它是衛(wèi)國人,但被魯哀公所推崇;闉跂支離無脤和甕央瓦大癭分別被衛(wèi)靈公和齊桓公寵信,也很有可能是當地人;只有申徒嘉是位于中原的鄭國人。齊、魯兩國在東方,衛(wèi)國靠近北方?!痘茨献印さ匦斡枴分袑懙?“東方川谷之所注,日月之所出,其人兌形小頭,隆鼻大口,鳶肩企行,……北方幽晦不明,天之所閉也,寒水之所積也,蟄蟲之所伏也,其人翕形短頸,大肩下尻。”[8](P145)東方人和北方人在容貌上的缺點是“兌形小頭”、“鳶肩企行”、“翕形短頸”、“大肩下尻”等,也就是說他們生理上的缺陷集中在頭頸和肩背上,不僅和《莊子·德充符》中那些丑人脖子粗大、駝背彎腰的形象相吻合,而且《列女傳》中這幾位丑女的缺陷也集中在脖子和肩背等部位。就連上邊提到的《詩經·新臺》中被諷刺的衛(wèi)宣公,在詩中也是一個“籧篨”、“戚施”之人,丑陋的部位也是在肩背處。由此可見,在那個時代,普遍認為東方人和北方人生理上的缺陷在頭頸和肩背,劉向是根據當時普遍觀念來設計人物形象的。

        其次,齊地在先秦兩漢時代一直是當時全國的經濟發(fā)達地區(qū),隨之帶來的是教育文化的興盛,經過長久積淀,齊人逐漸形成了雍容與富于智慧的群體素養(yǎng)。而這種特征最明顯的外在表現就是齊人在很多時候都喜歡使用一些機智的言說技巧表達自己的見解。《列女傳》中的這三位丑女也不例外,她們道德上“善”的具體表現,就在于她們能通過高超的論辯技巧,成功地勸諫君王,扭轉衰敗政治的局面。這一點,與《莊子》中的丑人形象在行為表現上不同,《列女傳》中這幾位丑女在道德上的“善”有非常具體的行動。

        這三位丑女在勸諫君王時運用的言說技巧,也完全符合齊人的群體特征。鐘離春和孤逐女在與君王的對話中,都有意識地運用了隱語這種方式,也就是通過設置謎語,在解答謎語的過程中進行勸諫。鐘離春面對齊宣王,一開始就展示了自己在隱語使用上的高超技巧:“言未卒,忽然不見。宣王大驚,立發(fā)隱書而讀之,退而推之,又未能得?!饼R宣王被震懾住了,只好說:“愿遂聞命。”[7](P231)鐘離春得以從容不迫地陳述自己治國的觀點。孤逐女在受到齊襄王召見后,分別用一個問題:“大王知國之柱乎?”和一個比喻:“王之國相,比目之魚也”[7](P240)來引發(fā)齊襄王的注意力,果然襄王不明白,孤逐女也是在對襄王的講解中非常有效地闡釋了治國方略。隱語其實就是早期的猜謎活動,齊、楚兩國人對之喜好最深?!段男牡颀垺ぶC讔》中就說:“昔楚莊、齊威,性好隱語?!保?](P271)見諸史書記載的運用隱語的故事,大多數出自齊、楚兩國。《史記·滑稽列傳》中記錄的第一位人物淳于髡就是齊人,他對于聽不進正常勸諫的齊威王,采用的就是“說之以隱”的方式,三次幫助齊威王改正了過錯。以上鐘離春和孤逐女的故事正反映了齊人喜好隱語的特點。

        除了使用隱語以外,這三位丑女在勸諫過程中,都有一種雍容平緩、不急不躁的語言風格,這在宿瘤女身上表現得最為明顯。齊閔王出游,周圍百姓都去圍觀,唯獨宿瘤女“采桑如故”,這種不為外界所擾得優(yōu)雅作風引起了齊閔王的注意和欣賞,在經過簡短交談后,閔王決定載之回宮。但宿瘤女面對這種天降的寵幸,沒有表現出驚喜,反而提醒閔王,自己要先回家稟告父母,而閔王也要正式行婚聘之禮。回到家以后,面對受寵若驚的父母,宿瘤女又拒絕了化妝打扮的要求,沒有修飾打扮就跟隨使者進宮。宿瘤女容貌丑陋,再加上沒有化妝,引來閔王原有眾夫人們的哄笑,弄得閔王很沒面子。這時,宿瘤女不但不驚慌自慚,反而以“飾與不飾,相去千萬”起興,以“堯舜自飾以仁義”和“桀紂不自飾以仁義”所導致的不同結局為例,非常有條理地闡釋了自己對治理國家的看法。從這個故事中可以看出,宿瘤女的所有行動、語言,都帶有鎮(zhèn)定、從容不迫的作風,這正是齊地舒緩民風的反映。漢代的兩位大歷史家就都對這一問題發(fā)表過看法,司馬遷在《史記·齊太公世家》中以親身經歷說道:“吾適齊,自泰山屬之瑯邪,北被于海,膏壤二千里,其民闊達多匿知,其天性也?!备琴潎@齊人“洋洋哉,固大國之風也!”[10](P1513)班固在《漢書·地理志》中也說:“初,太公治齊,修道術,尊賢智,賞有功,故至今其土多好經術,矜功名,舒緩闊達而足智。”[11](P1661)可見,齊人以舒緩著稱,這在當時已成為定論。

        劉向在《列女傳》中所建立起來的丑女興邦這一理念,還與漢代一種重要的文藝思想存在緊密聯系,是這一文藝思想具體的文學表現。這一文藝思想可以概括為:外表美的事物往往是惡的。作為漢代文學的重要代表,漢大賦即反映了這種文藝思想。作家花費大量筆墨,下了很大力氣去鋪張描繪的對象,在意義功能上到最后卻遭到了否定,在文章結尾被推翻,成為被批判的靶子。盡管漢大賦因為在寫作過程中對于前一部分贊嘆描寫得過于充分,而后一部分勸諫的內容又太少而招致很多批評,但畢竟整體的寫法是追求“曲終奏雅”,所以在漢大賦中,外在表現被描繪成美麗的事物,都對人有害,在功能意義上都是“惡”的。

        《列女傳》卷三第十篇《晉羊叔姬》中的叔姬說:“有奇福者必有奇禍,有甚美者必有甚惡?!保?](P111)表達的也是這種觀念。漢大賦經過司馬相如等作家的創(chuàng)作,發(fā)展到劉向的時代,“勸百諷一”的缺陷已經暴露得很明顯了。作為辭賦作家的劉向,對于這個問題也有所認識。劉向在《列女傳》中寫了那么多品質美好的女性,卻幾乎不去關注她們的外貌,不把她們寫成美人,這很可能是因為劉向要刻意避免產生漢大賦那種意圖與效果相反的情況。劉向塑造這幾個個性鮮明的丑女形象,應該是為了進一步貶斥美女,減少美女對皇帝的不利影響。劉向盡管在作品中將這幾個丑女的結局安排成為君主的王后,但他其實很清楚,在現實生活中,無論丑女的品德有多么高尚,漢帝國的皇帝也決不會挑選她們以充自己的后宮,更別說將她們立為皇后了。劉向在寫這幾個故事時,大概也不會奢望自己的故事能夠變成現實。所以他這樣做的目的,就是要把她們與外貌美麗內心狠毒的美人相對比,以肯定丑女的方式來達到對美女破國這一理念的進一步強化。而且從生活經驗來看,當人們對一個事物恨之愈深,卻又無法直接表達時,就很可能轉向對與之相反事物的高度贊美上去。這時,對相反事物的贊美正表達了對原有事物的厭惡。

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