安麗霞 ，劉 舉

(1.長(zhǎng)春師范學(xué)院政法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032;2.東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

《手稿》中“異化”的提出之所以在當(dāng)代哲學(xué)中有著深遠(yuǎn)的影響，其真正的意義在于對(duì)人的價(jià)值的尊重。這一尊重最終可以解釋為在哲學(xué)意義上對(duì)人的本質(zhì)的深入理解，換句話說(shuō)是社會(huì)對(duì)人的侵蝕的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。就這一點(diǎn)而言，“異化”在當(dāng)代更具思考價(jià)值。

一、“新”的財(cái)富觀念是人異化的開(kāi)始

或許可以這樣理解，“財(cái)富”的觀念不是隨著“資本”的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，它是隨著人們對(duì)“資本”的理解及“資本”的制度化而浮現(xiàn)出來(lái)的，并且逐漸代替人原有的其它自然以及社會(huì)本性。很難說(shuō)人的異化從哪里開(kāi)始，然而當(dāng)追逐財(cái)富成為人本身的時(shí)候，人是否還能在財(cái)富之外確立自身的價(jià)值恐怕是至今仍然困惑著人們的問(wèn)題。

資本改變一切，就如現(xiàn)在通常意義上人們認(rèn)為金錢(qián)在很大程度能改變一切一樣。不過(guò)資本所做的改變對(duì)于它之前的一切尤為徹底，而最為徹底的方式和表現(xiàn)就是異化。在馬克思看來(lái)，“恩格斯把亞當(dāng)·斯密叫做國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德，是完全正確的?！保?］(P289)在中世紀(jì)的宗教社會(huì)，人們需要通過(guò)教士去接近上帝。表面上來(lái)看，所有人都生活在宗教之中，其實(shí)接近上帝還需要一個(gè)媒介。宗教改革取消了這個(gè)載體，讓人直接去接近上帝?！奥返抡J(rèn)為，人的信仰就是人的一切，它正是我們的生命。人只要有信仰，無(wú)須任何中介人或代禱者，就可獲得上帝救贖的恩典。信仰使得人與上帝面對(duì)面，沒(méi)有任何受造之物居乎其間。人只要有信仰，無(wú)須外在的律法和戒律的約束，無(wú)須善功和贖罪，就可得到基督的公義和永恒的生命。信仰使人擺脫了一切外在的束縛，‘一個(gè)基督徒因著信仰就在凡事上自由?！保?］(P129)宗教移到了人內(nèi)心之中，人是他自己的教士的同時(shí)，宗教也成了他自身。

私有財(cái)產(chǎn)作為人的本質(zhì)顯現(xiàn)也是同樣的過(guò)程。讓我們從宗教的這個(gè)“比喻”回到財(cái)富上來(lái)，換句話說(shuō)當(dāng)財(cái)富作為人的私有財(cái)產(chǎn)并成為人的一部分時(shí)，“由于私有財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)為人本身，而人本身被認(rèn)為是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，因而在人之外并且不依賴(lài)于人的財(cái)富，也就是只以外在方式來(lái)保存和保持的財(cái)富被揚(yáng)棄了，換言之，財(cái)富這種外在的、無(wú)思想的對(duì)象性就被揚(yáng)棄了，但正因?yàn)檫@個(gè)緣故，人本身被當(dāng)成了私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定”［1］(P290)。人不能再規(guī)定自身，對(duì)自身的規(guī)定性來(lái)源于財(cái)富，或者說(shuō)人由他的財(cái)產(chǎn)來(lái)規(guī)定，人被金錢(qián)——這一作為他財(cái)產(chǎn)的代表所役使著，而不是反過(guò)來(lái)由他來(lái)決定金錢(qián)的用處?！叭吮旧硪巡辉偻接胸?cái)產(chǎn)的外在本質(zhì)處于外部的緊張關(guān)系中，而人本身卻成了私有財(cái)產(chǎn)的這種緊張的本質(zhì)。”［1］(P290)

異化在這里可以理解成三個(gè)部分。首先是人作為自身不能確定的主體并與其對(duì)象之間一種原本的幾乎分離的狀態(tài)。這可以稱(chēng)之為異化的前狀態(tài)。在這之中人是自主的，雖然這并非意味著他可以掌控他的世界，但這至少可以讓他不為外部物的世界所掌控。其次是人自身確立并同時(shí)確立他以外的物的階段。在這個(gè)階段人確定自己作為自己的主宰，但他選擇的方式卻是依賴(lài)于對(duì)物的確定，依賴(lài)于通過(guò)勞動(dòng)為中介的生產(chǎn)從而使物成為一種確定。最后是物成為一種確定之后人的被確定，準(zhǔn)確地說(shuō)是被物所確定。用馬克思指責(zé)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的話說(shuō)“以勞動(dòng)為原則的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，在承認(rèn)人的假象下，毋寧說(shuō)不過(guò)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定而已?！保?］(P290)

二、從批判中尋找——從異化勞動(dòng)、社會(huì)批判到全面異化

當(dāng)資本主義作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，有學(xué)者認(rèn)同它發(fā)展的一面，而有學(xué)者則敏銳地注視它的負(fù)面，著重考察工業(yè)化大生產(chǎn)所帶來(lái)的社會(huì)分層以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，尤其是在這一變化中弱勢(shì)群體作為人是如何被侵蝕的。勞動(dòng)者作為當(dāng)時(shí)社會(huì)變革中利益被剝奪的社會(huì)階層，他們的各種權(quán)益都無(wú)法得到保障，“無(wú)論孩子或成年人(152 個(gè)兒童和18 歲以下的少年，140個(gè)成年人)平均每周至少要干7 天零5 小時(shí)……在今年(1863年)5月2日以前的6 周內(nèi)，平均時(shí)間更長(zhǎng)了，每周達(dá)8 天即84 小時(shí)!”［3］(P276)這是一個(gè)讓文明人無(wú)法想像的生存狀態(tài)，用羅素的話說(shuō)“這些事實(shí)不僅讓那些充滿(mǎn)激情的工人階級(jí)讀者憤怒，同時(shí)也讓那些還沒(méi)有完全喪盡天良的資本所有者羞愧難當(dāng)?！保?］(P24)這些殘酷的現(xiàn)實(shí)是當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為社會(huì)良知的知識(shí)分子所無(wú)法忍受的。

如果說(shuō)《資本論》是對(duì)這一現(xiàn)實(shí)深刻認(rèn)識(shí)的結(jié)果，那么反過(guò)來(lái)看《手稿》則是一種哲學(xué)上的準(zhǔn)備——對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈的批判，并且通過(guò)異化完成對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義制度的認(rèn)識(shí)和思考。由此看來(lái)，異化勞動(dòng)是以關(guān)注當(dāng)時(shí)的社會(huì)弱勢(shì)群體并以此作為社會(huì)批判的基礎(chǔ)這兩個(gè)前提下展開(kāi)的，并由此去關(guān)注整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題——制度、生存、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的資本和競(jìng)爭(zhēng)中的人。用馬克思本人的話說(shuō)，“我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系”［1］(P267)他們之間的本質(zhì)聯(lián)系最終被解釋為物對(duì)人的壓迫。

在馬克思所處的前工業(yè)社會(huì)中，異化——最為明顯地還是表現(xiàn)為“勞動(dòng)異化”，在這一社會(huì)狀態(tài)中，工人——作為一個(gè)最大的社會(huì)弱勢(shì)群體所表現(xiàn)的非人的生存狀態(tài)，是最為突出的異化問(wèn)題，馬克思通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)情的批判，進(jìn)行對(duì)人的價(jià)值的最為本質(zhì)的思考。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化可能意味著許多思考的中斷，但也可能使一部分思考繼續(xù)下去。對(duì)異化的思考屬于后者，雖然對(duì)它的思考背景與《手稿》時(shí)期已遠(yuǎn)為不同。20世紀(jì)資本主義作為一個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)逐漸開(kāi)始經(jīng)歷大致這樣的一個(gè)過(guò)程:政治制度逐漸完善，經(jīng)濟(jì)上的凱恩斯主義很大程度上使得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以依賴(lài)于政策上的調(diào)整，后來(lái)的混合型經(jīng)濟(jì)更使得這樣的調(diào)整成為某項(xiàng)具體的經(jīng)濟(jì)政策而發(fā)揮它的杠桿作用。各項(xiàng)立法使得壟斷、過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)等等一系列自由經(jīng)濟(jì)初期的相對(duì)無(wú)序混亂的市場(chǎng)機(jī)制得以糾正，大大降低了企業(yè)主們競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)成本。另一方面，資產(chǎn)者開(kāi)始分化，公司制度以及股份制的建立使得分化變得十分明顯。中產(chǎn)階級(jí)的概念不僅僅意味著一種資產(chǎn)上的劃分，它可能標(biāo)志著一種不同的價(jià)值觀和一股更為穩(wěn)定的社會(huì)力量。技術(shù)的專(zhuān)門(mén)化使白領(lǐng)作為一個(gè)階層出現(xiàn)，也使得藍(lán)領(lǐng)可能在一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下尋求自己的生存空間，他們?cè)诟鞣N勞聯(lián)的保護(hù)下通過(guò)法律手段向資方盡可能地爭(zhēng)取自己的權(quán)利并將這一切作為一種社會(huì)機(jī)制保存下來(lái)。在這樣的背景下異化是否仍然是一種可能，換句話說(shuō)異化是被消解了，還是繼續(xù)以它特有的方式存在著，法蘭克福學(xué)派為此作了很好的注解。

“全面異化”作為一種新的思考方向，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)提出廣泛的質(zhì)疑。這種透過(guò)“異化”的質(zhì)疑，是通過(guò)馬爾庫(kù)塞對(duì)《手稿》中異化理論的再闡述而提出的，“在馬克思的著作中，異化是一個(gè)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的概念。他在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)《手稿》中，著重論述了私有制條件下勞動(dòng)異化的四種表現(xiàn)，以此來(lái)揭示勞動(dòng)產(chǎn)品即資本統(tǒng)治勞動(dòng)的不合理現(xiàn)實(shí)。而馬庫(kù)塞認(rèn)為馬克思的異化理論‘所闡述的并不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這是人的異化、生命的貶損，人的實(shí)在的歪曲和喪失’”［5］(P216)

三、異化思考中對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注

同樣是在異化中對(duì)人的關(guān)注，在前工業(yè)時(shí)代，由于社會(huì)矛盾突出，社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，貧富差距大，社會(huì)資源的占有不成比例，社會(huì)動(dòng)蕩也可能加劇。此時(shí)的異化理論從當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢(shì)群體——工人出發(fā)也充分展示了其時(shí)代特征。通過(guò)異化這一視角，直擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)本質(zhì)，即在百分之八十甚至九十的社會(huì)成員只占百分之幾的社會(huì)資源的狀態(tài)下，人的尊嚴(yán)不可能得以體現(xiàn)，他的本質(zhì)是非人的，或者說(shuō)是異化的。然而當(dāng)工業(yè)資本發(fā)展到一定程度，社會(huì)批判理論的政治、科技、文化、心理、生理以至語(yǔ)言的全面異化是對(duì)工業(yè)社會(huì)整體狀態(tài)下所有人的關(guān)注。此時(shí)的異化不再是某個(gè)或幾個(gè)弱勢(shì)群體的問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，準(zhǔn)確地說(shuō)是一個(gè)社會(huì)當(dāng)中人的問(wèn)題。對(duì)這種狀態(tài)下異化問(wèn)題的探討可由此而引出以下三個(gè)問(wèn)題:(一)社會(huì)批判永久意義的問(wèn)題;(二)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的問(wèn)題;(三)多元化、批判與異化以及自身體驗(yàn)的問(wèn)題。

雖然很難說(shuō)全面異化是所有可稱(chēng)之為后現(xiàn)代理論的發(fā)端，然而人與社會(huì)的主題卻還在繼續(xù)，無(wú)論是以何種理論形式出現(xiàn)，由異化而引出的對(duì)人的關(guān)注仍然要進(jìn)行下去。

(一)社會(huì)批判永久意義的問(wèn)題

人的價(jià)值，人作為個(gè)體生存的意義，應(yīng)該是任何發(fā)展的前提。如果這個(gè)前提被忽略，社會(huì)發(fā)展的意義應(yīng)該是令人質(zhì)疑的。一種真正的社會(huì)批判，它的角度是人，是人對(duì)社會(huì)的審視。個(gè)體在朝著自身所規(guī)定的目標(biāo)行進(jìn)時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，即在具體的行動(dòng)中時(shí)常會(huì)忘記他的目的，似乎目的就是行動(dòng)本身。社會(huì)的發(fā)展更是如此，由人組成的社會(huì)，發(fā)展自然是為了人，然而以整個(gè)社會(huì)發(fā)展為目的的人，卻往往忘了他自己，最后使得自身成為他所促進(jìn)的發(fā)展的犧牲品。所以社會(huì)批判永久地存在也正是在此基礎(chǔ)上才顯示出它的意義。對(duì)上述忽視或者否定人的價(jià)值的社會(huì)發(fā)展所進(jìn)行的社會(huì)批判將永遠(yuǎn)不只是單純批判，對(duì)人的進(jìn)一步確證才是更為關(guān)鍵的一步。不僅讓人思考這個(gè)社會(huì)，更讓人思考自身。

(二)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的問(wèn)題

對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展同時(shí)思考，或者說(shuō)將其放在同等價(jià)值上來(lái)考量，某種程度上應(yīng)該說(shuō)是在認(rèn)識(shí)全面異化后，在異化中尋求人的價(jià)值。人在推動(dòng)他身處的社會(huì)進(jìn)行發(fā)展的同時(shí)，他自身發(fā)展的緩慢程度幾乎是難以想像的。人類(lèi)世世代代求生存與發(fā)展，但卻總是忘記自身，這個(gè)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主體，更需要對(duì)內(nèi)在的一切作進(jìn)一步的思考。這樣，一種真的進(jìn)步才會(huì)可能。

(三)多元化、批判與異化某種程度上并存的問(wèn)題

在一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富的社會(huì)中，人的發(fā)展所面臨的最大問(wèn)題可能就是人自身的異化了。異化所導(dǎo)致的那種在不知不覺(jué)中被桎梏的狀態(tài)，使人在面對(duì)社會(huì)時(shí)總是顯得無(wú)能為力。這并非說(shuō)個(gè)體的自我在社會(huì)中就顯得渺小了，相反“高度現(xiàn)代性下的自我并非是一個(gè)小小的自我，在廣大的安全領(lǐng)域中，它是有時(shí)以微妙，有時(shí)以赤裸裸的激蕩方式與泛化的焦慮交織在一起的那種經(jīng)驗(yàn)。躁動(dòng)、預(yù)期和失望的情感可能會(huì)與對(duì)一定形式的社會(huì)和技術(shù)架構(gòu)的可靠性信任一起混在個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)中”。［6］(P213)

在這里，批判仍是可能的，而且是必須的。如果沒(méi)有批判，無(wú)論個(gè)體的自我是以純個(gè)體的方式，還是在一個(gè)安全的領(lǐng)域中，他都可能失去方向。盡管異化仍然存在，但批判可能是一種導(dǎo)向，它使得人有可能在某種情境中尋求擺脫并進(jìn)行自我的確立。

另一個(gè)原因還在于，批判會(huì)使得認(rèn)識(shí)多元化，雖然嚴(yán)格地說(shuō)這種多元化總是在某種范圍之內(nèi)，但它不斷地給人提供選擇。不斷的選擇至少是有不斷選擇的可能會(huì)使異化趨于平淡，這種平常或許意味著異化的弱化和人的價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。人在選擇中不斷地變成他的主體，他不再甘心于停留在對(duì)任何所謂社會(huì)理性屈從的狀態(tài)，他開(kāi)始顧及個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)，并將這種個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)作為他的行動(dòng)規(guī)則，他的日常生活的體驗(yàn)是這個(gè)社會(huì)的意義所在?？梢哉f(shuō)“我們生活在這樣一個(gè)時(shí)代，個(gè)人認(rèn)同的找尋及個(gè)人命運(yùn)定向的私人體驗(yàn)本身，都變成是一種主要的顛覆性政治力量?！保?］(P246)這種力量是否能導(dǎo)致異化最終的分化，恐怕真的需要個(gè)體的體驗(yàn)去驗(yàn)證。

［1］馬克思恩格斯全集:第3 卷［M］.北京:人民出版社，2002.

［2］李平曄.走向未來(lái)叢書(shū):人的發(fā)現(xiàn)——馬丁·路德與宗數(shù)改革［M］.成都:四川人民出版社，1984.

［3］［德］馬克思.資本論［M］.北京:人民出版社，1975.

［4］［英］羅素.自由之路［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，1998.

［5］歐力同，張偉.法蘭克福學(xué)派研究［M］.重慶:重慶出版社，1990.

［6］［英］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998.