吳遠(yuǎn)芳

（中山廣播電視大學(xué)，廣東 中山 528403）

學(xué)習(xí)型社會內(nèi)涵、特征與時代意義的新解讀

吳遠(yuǎn)芳

（中山廣播電視大學(xué)，廣東 中山 528403）

學(xué)習(xí)型社會被國際社會認(rèn)為是現(xiàn)代教育研究的首要命題，是當(dāng)代教育發(fā)展的基本主題。學(xué)習(xí)型社會是一個轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)具有終身性，促進人的全面發(fā)展，強調(diào)教育機會均等，實現(xiàn)全民教育的社會。學(xué)習(xí)型社會的產(chǎn)生是適應(yīng)社會發(fā)展變化的需要，是增強國民素質(zhì)，提高國家綜合國力的需要。

學(xué)習(xí)型社會；內(nèi)涵；特征；意義

學(xué)習(xí)型社會被國際社會認(rèn)為是現(xiàn)代教育研究的首要命題，是當(dāng)代教育發(fā)展的基本主題。倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會，是成功走向幸福之門的一把鑰匙。解讀學(xué)習(xí)型社會內(nèi)容，分析學(xué)習(xí)社會的特征和理解學(xué)習(xí)型社會的時代意義顯得十分必要。

一、學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)涵

“學(xué)習(xí)型社會”的概念最早是在1968年由美國學(xué)者赫欽斯在《學(xué)習(xí)社會》[1]The Learning Society一書中首次提出的。赫欽斯在該書中強調(diào)“每一個公民享有在任何情況下都可以自由取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段”。不同時期，教育學(xué)家都對學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)涵提出了自己的見解。法國學(xué)者埃德加.富爾1972年提出了他所認(rèn)識的學(xué)習(xí)型社會：教育不再是某些杰出人才的特權(quán)或某一特定年齡的特殊活動，而是越出了傳統(tǒng)教育的規(guī)定界限，在時間和空間上，正日益朝著包括個人終身和整個社會成員的方向發(fā)展。我國教育家顧明遠(yuǎn)在《學(xué)習(xí)型社會：以學(xué)習(xí)求發(fā)展》[2]一文中指出，學(xué)習(xí)型社會就其形式來說，是要創(chuàng)造一個全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的社會；就其實質(zhì)來說就是一個“以學(xué)習(xí)求發(fā)展的社會”。學(xué)習(xí)型社會的本質(zhì)是以學(xué)習(xí)求發(fā)展 ，突出個人生活和社會生活都需要學(xué)習(xí)的東西，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、多樣學(xué)習(xí)的教育格局。在我看來，學(xué)習(xí)型社會是一個轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)具有終身性，促進人的全面發(fā)展，強調(diào)教育機會均等，實現(xiàn)全民教育的社會。學(xué)習(xí)型社會主要包括如下幾個內(nèi)容：

1．學(xué)習(xí)型社會強調(diào)改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，否定傳統(tǒng)的一次性教育和學(xué)習(xí)可以終身受用的觀念。學(xué)習(xí)型社會重視“自學(xué)”原則，學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育，倡導(dǎo)社會學(xué)習(xí)和集體學(xué)習(xí)這些新的學(xué)習(xí)形式。

2．學(xué)習(xí)型社會強調(diào)學(xué)習(xí)和教育的終身性。學(xué)習(xí)型社會要求的是終身教育和終身學(xué)習(xí)。個體在各年齡階段都有學(xué)習(xí)的需要，人一生中教育、休閑的界限逐漸模糊。人的一生無法區(qū)分“教育階段”和“工作階段”。需要建立終身教育、終身學(xué)習(xí)的一體化，實現(xiàn)正式教育、非正式教育、正規(guī)教育、非正規(guī)教育相結(jié)合，校內(nèi)外教育相統(tǒng)一的整體。

3．學(xué)習(xí)型社會強調(diào)學(xué)習(xí)與整個社會的價值轉(zhuǎn)換聯(lián)系起來。學(xué)習(xí)型社會強調(diào)和諧和整個人的全面發(fā)展。把學(xué)習(xí)、自我實現(xiàn)，成為真正意義上的人作為整個社會的目標(biāo)和價值取向?！敖逃辉俦唤缍殛P(guān)于某種必須吸收的固定內(nèi)容的東西，而被視為人類生存的一種進程，借助這一進程，人通過各種經(jīng)驗學(xué)會自我表達(dá)，學(xué)會交往，學(xué)會探究世界，并且日益自始至終地完善自身。[3]”

4．學(xué)習(xí)型社會強調(diào)整個社會和所有人的參與。學(xué)習(xí)型社會是一個全民參與學(xué)習(xí)的社會。每個人有學(xué)習(xí)的動力，每個家庭有學(xué)習(xí)的活動，鄰里有學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，社區(qū)有學(xué)習(xí)的氛圍，整個社會都有學(xué)習(xí)的大環(huán)境。

5．學(xué)習(xí)型社會強調(diào)學(xué)習(xí)和教育的政治條件。實現(xiàn)教育民主化和教育機會均等是學(xué)習(xí)型社會保障大眾受教育權(quán)利的前提，學(xué)習(xí)的權(quán)力是學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)之一。教育權(quán)、學(xué)習(xí)權(quán)將作為人權(quán)得到充分保障。

二、學(xué)習(xí)型社會的特征

學(xué)習(xí)型社會是從終身教育的角度提出的一種新的社會發(fā)展的理念。學(xué)習(xí)型社會作為現(xiàn)在社會發(fā)展的形態(tài)，它具有如下幾個特征：

1．學(xué)習(xí)型社會具有全民性的特征。學(xué)習(xí)型社會是時代發(fā)展和社會進步的產(chǎn)物，它對學(xué)習(xí)的要求比以往任何時候都更強烈、更持久、更全面，全社會的人只有不斷地學(xué)習(xí)，才能應(yīng)對新的挑戰(zhàn)。全民性學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)主體的范圍的寬廣性。它把學(xué)習(xí)主體的廣度從個人擴展到全民，要求社會全體成員人人都要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)將成為一種生活方式，是一種覺悟、一種責(zé)任、一種使命、一種境界。學(xué)習(xí)成為個人的責(zé)任和義務(wù)，成為人的一種自覺追求。學(xué)習(xí)既是個人生活特征，也是社會生活特征。社會的教育行為和個人學(xué)習(xí)行為有機結(jié)合，成為了社會生活的主要組成部分?？傊瑢W(xué)習(xí)型社會對人們的學(xué)習(xí)提出了更高的要求，學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出全民化特征。

2．學(xué)習(xí)型社會的學(xué)習(xí)具有終身性。學(xué)習(xí)的終身性，指的是學(xué)習(xí)時間的范疇延長。在傳統(tǒng)社會，學(xué)習(xí)僅僅是人生歷程的某一特定階段，隨著學(xué)校教育的結(jié)束，學(xué)習(xí)階段即告終結(jié)。以信息技術(shù)為核心的新科技革命深刻地改變了社會面貌，人類知識以加速度的方式積累，學(xué)習(xí)成為永恒的主題。實踐永無止境，認(rèn)識不斷上升，這就要求人們保持一種開放的態(tài)度，在實踐中不斷創(chuàng)新，通過學(xué)習(xí)使自己日趨成熟。學(xué)習(xí)型社會中的人都應(yīng)進入“工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化”的終身學(xué)習(xí)時代。英國教授查爾斯·漢迪認(rèn)為：現(xiàn)代社會的急劇變化對傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了強力沖擊。“教育將不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，也并不限于18 歲成績最好的人。學(xué)習(xí)貫穿人的一生。[4]”

3．學(xué)習(xí)型社會強調(diào)學(xué)習(xí)的民主性。學(xué)習(xí)型社會尊重所有人學(xué)習(xí)的渴望，實現(xiàn)人人平等地享有高等教育的機會。首先，學(xué)習(xí)型社會保證任何人不能因為教育以外的因素而承受不公正的待遇。學(xué)習(xí)機會處處平等，只要個人在任何時間想學(xué)習(xí)，均有學(xué)習(xí)機會的提供，教與學(xué)的機會普遍存在，每個人的學(xué)習(xí)需求都得到滿足。任何壓制和剝奪教育權(quán)力的行為都是不允許的。其次，平等對待各種內(nèi)容、形式和類型的高等教育，切實體現(xiàn)各種高等教育形式的價值。因為各種類型和不同層次的高等教育都在學(xué)習(xí)型社會中經(jīng)營著各種多樣化的知識。對于促進人人民主的享有高等教育的學(xué)習(xí)型社會來說，各種類型的高等教育包括自學(xué)考試教育在內(nèi)選擇以什么樣的知識作為教育內(nèi)容時，應(yīng)該更加關(guān)注人的發(fā)展和需要。最后，學(xué)習(xí)型社會的民主還強調(diào)，每個社會成員都是學(xué)習(xí)的參與者，學(xué)習(xí)型社會的創(chuàng)建有待各個行業(yè)的參加，不論是哪個民族或職業(yè)的人員都能加入到學(xué)習(xí)型社會建設(shè)中來，任何人都有取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的機會。

4．學(xué)習(xí)型社會具有開放性的特征。首先，學(xué)習(xí)機會的開放性是學(xué)習(xí)型社會的外在特點。任何人隨時都有學(xué)習(xí)的機會，這意味著，教育不再是某些杰出人才的特權(quán)或某一特定年齡的特殊活動，而是越出了傳統(tǒng)教育的規(guī)定界限，在時間和空間上，正日益朝著包括個人終身和整個社會成員的方向發(fā)展。其次，學(xué)習(xí)資源的開放。在學(xué)習(xí)型社會中，教育資源具有共享性。學(xué)習(xí)型社會中的各級各類教育是一個有機整體，政府應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃，合理配置教育資源，建立終身教育終身學(xué)習(xí)的一體化。社會各種教育資源應(yīng)重新整合，并做合理有效的分配，才能保障個人學(xué)習(xí)權(quán)的存在。第三，學(xué)習(xí)方式的開放性。在學(xué)習(xí)型社會中，學(xué)習(xí)方式更加多元化。網(wǎng)絡(luò)化是學(xué)習(xí)型社會在學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)手段、途徑上的特征。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使全球的信息能最大限度的讓人們共享。另外，教育系統(tǒng)和非教育系統(tǒng)相互開放，實現(xiàn)資源的最廣泛共享。

三、學(xué)習(xí)型社會的時代意義

1．學(xué)習(xí)型社會的產(chǎn)生是適應(yīng)社會發(fā)展變化的需要。在當(dāng)代世界，大量的信息向人們撲面而來。然而，我們所持有的時間是衡定的，精力是有限的，人們處于一種兩難的選擇之中。人們必須適應(yīng)信息時代的發(fā)展，不斷地更新自己的知識，才能不迷失自我，否則就可能成為信息時代下的“功能性文盲”。人類唯有把學(xué)校教育延長為終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會的要求和發(fā)展。學(xué)習(xí)的場所也不再僅僅是學(xué)校，工作、生活中的任何地點都有可能成為學(xué)習(xí)的場所。社會將根據(jù)個人隨時的需要提供多渠道、多時空、多媒體的學(xué)習(xí)機會和方式，將從學(xué)歷本位轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Ρ疚?。學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建，能夠讓人們在信息大潮的沖擊下，變被動的吸收與汲取為主動的選擇與接受。

2．學(xué)習(xí)型社會是增強國民素質(zhì)，提高國家綜合國力的需要。知識經(jīng)濟時代，國家之間綜合國力的競爭，實質(zhì)是人的素質(zhì)和技能的競爭，是人力資源質(zhì)量的競爭。人力資本是知識經(jīng)濟時代最重要的生產(chǎn)要素。因為部分自然資源具有不可再生的特點，而物質(zhì)設(shè)備的投入又具有折舊性，唯有人力資源具有存量和增量的可再開發(fā)性。因此，人力資本是全球國民財富中最寶貴的財富。一個國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化或保持其在世界上的先進地位，就要使其人力資源不斷適應(yīng)國內(nèi)外環(huán)境的變化，能夠?qū)π纶厔莺托聶C遇做出靈活反應(yīng)。這其中，最根本的是提高全體社會成員的素質(zhì)和能力?！霸谝粋€文盲的國家內(nèi)是不能建成共產(chǎn)主義社會的?！笨梢姡瑖竦乃刭|(zhì)和能力對于國家與社會的進步是何等的重要。而建設(shè)學(xué)習(xí)型社會便是提高全民族綜合素質(zhì)的有效途徑之一。因為人的素質(zhì)的高低，“一方面取決于先天素質(zhì)，另一方面取決于后天社會影響，其中教育是后天社會影響的主要方面。[5]”在學(xué)習(xí)型社會中，學(xué)習(xí)成為社會組織和個人生存發(fā)展的力量源泉，學(xué)習(xí)成為促進人的不斷進步、人的綜合素質(zhì)的不斷提高的過程與途徑。培根在《論讀書》中寫道：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！睒?gòu)建一個人人學(xué)習(xí)、時時刻刻學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，將大大有利于提高全民族的綜合素質(zhì)，增強國家競爭力。

[1] HutchinsR，The Learning Society[M]. London:PallMall，1968.

[2] 顧明遠(yuǎn)，石中英.學(xué)習(xí)型社會：以學(xué)習(xí)求發(fā)展[J]. 新華文摘，2006，8.

[3] 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會. 學(xué)會生存-教育世界的今天和明天[R]. 北京：教育科學(xué)出版社，1996.

[4] 珍妮特·沃斯，戈登·德菜頓．學(xué)習(xí)的革命[M]．上海：三聯(lián)書店，1997．

[5] 李連科．價值哲學(xué)引論[M]．北京：商務(wù)印書館，1999.

New Interpretation of the Learning society Connotation, Characteristics and Significance of the Times

WU Yuan-fang

Learning society is the first proposition of the modern educational research, it is also the basic theme of the contemporary educational development by the international community recongnized. The learning society is a shift in the traditional way of learning with learning a lifelong and promoting the comprehensive development, it emphasizes on equal opportunities in education, education for all society. The learning society is the need to adapt to social change and enhance the quality of the citizens. it is the need to improve t the country's comprehensive national strength..

learning society; connotation; characteristics; significance

G72

A

1008-7427（2012）05-0008-02

2012-03-10

作者系中山廣播電視大學(xué)講師。