韓建偉

(河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，河北 石家莊 050091)

一、紅色文化資源在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的重要性

紅色文化資源是指從1921年7月23日即中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起到1949年10月1日即中華人民共和國(guó)成立前夕共計(jì)28年的歷史階段內(nèi),包括中共成立初期、國(guó)共合作時(shí)期、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的共產(chǎn)黨員及抗戰(zhàn)軍民所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱。這些紅色文化資源的發(fā)生雖然離我們已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了，但是在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中仍然發(fā)揮著重要作用。

（一）占領(lǐng)新農(nóng)村思想文化陣地需要紅色文化資源

我國(guó)是以農(nóng)民為主體的國(guó)家，農(nóng)村的和諧事關(guān)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。面對(duì)西方各種思想文化的紛至沓來(lái)和我國(guó)封建腐朽思想的死灰復(fù)燃，社會(huì)主義新農(nóng)村這塊陣地，社會(huì)主義先進(jìn)文化不去占領(lǐng)，必然為其它的思想所占領(lǐng)。紅色文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的靈魂和根基，既是歷史的，更是是當(dāng)代的。正如劉孚威教授所言紅色文化所蘊(yùn)含的精神“是今天中華民族的民族魂和國(guó)魂，是中國(guó)人民不甘沉淪、積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神境界，是精神風(fēng)貌、精神力量和精神人格的總寫照”[1]（P252-253）?；貞浭菫榱烁玫你懹?，溫故是為了更好的知新。充分利用紅色文化資源搭建的天然平臺(tái)和物質(zhì)載體，對(duì)廣大農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，對(duì)于我們新時(shí)期構(gòu)建意識(shí)形態(tài)的“護(hù)城河”，占領(lǐng)新農(nóng)村思想文化陣地，無(wú)疑具有重要意義。睹物思人，睹物思情，感知紅色文化資源，可以讓我們穿越時(shí)空隧道，再現(xiàn)當(dāng)年血與火的真實(shí)場(chǎng)景，激發(fā)每一個(gè)炎黃子孫的愛國(guó)情懷。從而使廣大鄉(xiāng)民更加深刻的明白：“馬克思主義理論不是虛幻的、社會(huì)主義道路不是杜撰的、民族精神不是空泛的、時(shí)代精神不是虛渺的”[2]。

（二）保持基層黨組織的先進(jìn)性、純潔性需要紅色文化資源

面對(duì)新形勢(shì)下，世情、國(guó)情和黨情的深刻變化，有些黨員，特別是基層黨員，沒有經(jīng)得起執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和外部環(huán)境考驗(yàn)，精神開始懈怠，力不從心，消極腐化，與廣大人民群眾越走越遠(yuǎn)。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村核心在基層，重點(diǎn)和難點(diǎn)也在基層。加強(qiáng)黨的基層組織建設(shè)，使其樹立科學(xué)的世界觀、權(quán)力觀和事業(yè)觀，永葆其先進(jìn)性、純潔性，對(duì)于我們當(dāng)前更好的團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大農(nóng)民群眾建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，發(fā)揮著舉足輕重的作用。

紅色文化作為無(wú)數(shù)仁人志士為國(guó)家、民族和人民現(xiàn)身的光輝歷史見證，作為全體共產(chǎn)黨員的思鄉(xiāng)地和全國(guó)人民共有的精神家園，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性，加強(qiáng)黨員隊(duì)伍思想政治建設(shè)，使其保持政治上的高度統(tǒng)一和理想信念上的堅(jiān)定不移的好學(xué)校；是保持黨的先進(jìn)性和純潔性，加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，充分發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，建設(shè)發(fā)展型服務(wù)型黨組織的好學(xué)校；是保持黨的先進(jìn)性和純潔性，加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，努力踐行“為民、務(wù)實(shí)、清廉”六字方針的好學(xué)校。廣大黨員干部，特別是基層黨員干部，也應(yīng)該充分利用本地區(qū)的紅色文化資源，加強(qiáng)自身教育，及時(shí)充電，自覺抵御各種不良思想的侵蝕，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)做好模范帶頭作用。

（三）實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)總體要求需要紅色文化資源

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)總體要求涵蓋了我國(guó)農(nóng)村建設(shè)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和黨建等方方面面。其中“鄉(xiāng)風(fēng)文明”作為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的文化建設(shè)目標(biāo)和靈魂所在，是最為關(guān)鍵和要害的。梁淑溟先生說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村最大的問題就是鄉(xiāng)村文化的失調(diào)問題。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村文化的失調(diào)問題主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：一是鄉(xiāng)村文化教育事業(yè)發(fā)展較慢；二是鄉(xiāng)村風(fēng)俗習(xí)慣還有許多不盡如人意之處；三是造就新時(shí)代新型農(nóng)尚需時(shí)日。

紅色文化資源的本質(zhì)是紅色精神。紅色文化資源作為新時(shí)期鞏固和加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位的政治工程，無(wú)疑打上了鮮明的政治烙印，但除此之外，還有更多的價(jià)值功能，如紅色文化可以凈化思想，洗滌心靈，克服私心雜念，陶冶情操，提高廣大農(nóng)民群眾的思想境界和道德文化水平。如紅色文化資源可以凝聚人心，共克難關(guān)，使廣大農(nóng)民群眾想集體之所想，急集體之所急，而不因私廢公，見利忘義，培養(yǎng)新的社會(huì)風(fēng)尚。如紅色文化可以激發(fā)我們昂揚(yáng)斗志和創(chuàng)新精神，培養(yǎng)新時(shí)期新時(shí)代新型農(nóng)民。此外，我們還可以利用紅色文化資源，發(fā)展旅游業(yè)，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化，帶動(dòng)本區(qū)域農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、保護(hù)與開發(fā)李大釗故居，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的具體實(shí)踐

李大釗故居坐落于河北省唐山市樂亭縣胡家坨鎮(zhèn)的大黑坨村。在“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”和“推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化”這兩面旗幟下，樂亭縣充分利用本區(qū)域內(nèi)紅色文化資源，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。

（一）以李大釗故居為平臺(tái)，打造紅色文化品牌

紅色文化資源作為一種文化遺產(chǎn)，具有稀缺性和不可再生性。河北省唐山市樂亭縣歷來(lái)非常重視對(duì)紅色資源的保護(hù)工作。為緬懷先烈，傳承紅色文化，激勵(lì)后人，建國(guó)后，縣政府在李大釗的誕生地和成長(zhǎng)地建立故居。同年，進(jìn)行了首次大規(guī)模的修繕工作。唐山大地震后，由于李大釗故居受損情況十分嚴(yán)重，于1978年進(jìn)行了第二次大規(guī)模的修繕工作。改革開放后，縣政府更加重視紅色資源的保護(hù)工作，1982年7月1日，經(jīng)河北省人民政府批準(zhǔn)，李大釗故居被列為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1988年1月13日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，李大釗故居被列入國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。鑒于李大釗故居和紀(jì)念館在社會(huì)主義新時(shí)期影響重大，1997年8月16日，被中宣部命名為全國(guó)首批百家愛國(guó)主義教育示范基地之一。

現(xiàn)在李大釗故居已經(jīng)成為傳承紅色文化，展示新樂亭的靚麗窗口。每年來(lái)李大釗故居祭拜英靈、重溫歷史、入黨宣誓和調(diào)研學(xué)習(xí)的人群絡(luò)繹不絕。正如胡錦濤總書記所言，李大釗作為一名偉大的馬克思主義播火者和探索者，他的精神必將傳承萬(wàn)代，影響和教育每一個(gè)炎黃子孫。每個(gè)來(lái)故居參觀的人，都能感召到李大釗大無(wú)畏的革命精神——“絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中”[3]（P84）；聽到他具有歷史前瞻性的遺言，“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”，對(duì)其偉大的人格肅然起敬，為其偉大的精神所折服。

（二）以紅色文化資源為載體，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化

樂亭縣立足本區(qū)域紅色文化資源，積極推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。第一，推進(jìn)紅色文化市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)。樂亭縣政府大力推進(jìn)文化體制改革，積極探索文化產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營(yíng)模式，成立旅游文化開發(fā)總公司，搭建紅色資源文化整合平臺(tái)和文化產(chǎn)業(yè)化平臺(tái)，放活市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，廣泛招商引資，拓寬融資渠道，以吸引更多的民間資本進(jìn)入。同時(shí)，還大力推進(jìn)創(chuàng)新文化機(jī)制的改革，加強(qiáng)人才的挖掘、培養(yǎng)和引進(jìn)工作，為本區(qū)域紅色文化的發(fā)展提供有力支撐和保障。第二，打造紅色旅游經(jīng)典景區(qū)。樂亭縣政府以李大釗同志誕辰120周年為契機(jī)，斥資2000萬(wàn)人民幣，努力將李大釗故居這一紅色文化資源與旅游市場(chǎng)的開發(fā)緊密結(jié)合，計(jì)劃打造涵蓋青春廣場(chǎng)、古灤河生態(tài)園、文園、幽園、錦園、樂園和翔園在內(nèi)的3.5平方公里的李大釗森林公園，力爭(zhēng)使李大釗故居升級(jí)為國(guó)家級(jí) 5A紅色旅游景區(qū)。第三，打造紅色文化商業(yè)圈。為了進(jìn)一步適應(yīng)紅色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的需要，樂亭縣政府大力發(fā)展紅色文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)，不斷拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈。如積極開拓紅色文化的收藏和交易市場(chǎng)，以展示紅色文化的內(nèi)涵和提升文化的形象；鼓勵(lì)紅色文化產(chǎn)品的研發(fā)，制作富有收藏意義和紀(jì)念意義的李大釗雕塑、紀(jì)念章和圖冊(cè)等。此外，樂亭縣政府還積極為拍攝帶有紅色革命色彩的電影、電視劇和話劇等提供平臺(tái)，如電影電視劇《李大釗》、話劇《尋找李大釗》等就得到了樂亭縣委縣政府的大力支持。

（三）以紅色旅游為依托，展現(xiàn)新樂亭風(fēng)采

樂亭縣人民在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，群策群力，充分保護(hù)和開發(fā)李大釗故居，并以紅色旅游為依托，以昂揚(yáng)斗志盡情展現(xiàn)新樂亭風(fēng)采。第一，挖掘歷史文化資源，打造歷史文化名縣。為了進(jìn)一步繁榮本縣文化，展示其魅力所在，樂亭縣政府制定和出臺(tái)了《關(guān)于繁榮樂亭文化，加快建設(shè)全國(guó)一流文化名縣》的決定，加大了對(duì)樂亭經(jīng)商歷史的挖掘力度。他們組建老呔商史編寫組，制定研究規(guī)劃，歷時(shí)兩年，曾先后七次組織國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者遠(yuǎn)赴北京、天津、山東、黑龍江、吉林和遼寧等省市，對(duì)老呔的經(jīng)商活動(dòng)區(qū)域進(jìn)行實(shí)地考察，并在對(duì)呔商后裔和相關(guān)知情人士進(jìn)行深入訪談與查閱呔商相關(guān)歷史檔案資料的基礎(chǔ)上，匯著成了 35萬(wàn)字之巨的《呔商之路》。同時(shí)，大力支持和呔商相關(guān)的影視作品、小說(shuō)的寫作和出版以及科研活動(dòng)的進(jìn)行等等。第二，傳承民俗文化，打造民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。每逢佳節(jié)，特別是重大傳統(tǒng)節(jié)日，由樂亭村民自編自導(dǎo)自演的地秧歌、皮影戲、賽旱船和舞獅子等反映新農(nóng)村、新面貌的民俗文化演出活動(dòng)，都會(huì)吸引成千上萬(wàn)名觀眾。這宛如使人穿越時(shí)空隧道，置身于如詩(shī)如畫的樂亭，那幅“酬神三宿影，待客一壺茶”，“鄰村鼓聲相聞，路不絕人”[4](P226)的場(chǎng)景叫人歷歷在目。此外，樂亭縣政府積極開展申遺工作，現(xiàn)在，樂亭地秧歌和大鼓已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；樂亭皮影等已經(jīng)被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。第三，以紅色旅游為依托，建立農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園。單一的紅色旅游路線并沒有給樂亭人民帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，為此，大黑坨村在樂亭縣委縣政府的大力支持下，制定了以李大釗故居紅色旅游景點(diǎn)為“一點(diǎn)”，以十里綠色觀光帶為“一帶”，以占地近3000畝的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園為“一園”的遠(yuǎn)景規(guī)劃圖。通過這種“園區(qū)+農(nóng)戶+基地”的產(chǎn)業(yè)化鏈條的逐步形成，預(yù)計(jì)可以為幾百個(gè)農(nóng)民提供就業(yè)崗位，間接帶動(dòng)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入約上千萬(wàn)元，為農(nóng)民的就業(yè)和增收提供了新的渠道。

三、整合紅色文化資源，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村

李大釗故居的保護(hù)與開發(fā)，對(duì)我們充分的利用紅色文化資源建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村提供了重要啟示和借鑒意義。

（一）將資源科學(xué)保護(hù)與合理開發(fā)相結(jié)合

紅色文化資源的思想政治教育功能、文化傳播功能和經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能日益顯現(xiàn)，因此，各地紛紛加大了對(duì)本區(qū)域范圍內(nèi)紅色文化資源的整合力度。在開發(fā)的過程中，必須認(rèn)識(shí)到，關(guān)于紅色文化資源的開發(fā)，不僅僅是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)，更是一種文化事業(yè)，必須將經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。一方面我們不能殺雞取卵，涸澤而漁，以犧牲紅色文化資源為代價(jià)，而急功近利，去換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使貴州遵義會(huì)議遺址保護(hù)與開發(fā)的悲劇重演。另一方面，我們更不能因循守舊，墨守成規(guī)，以保護(hù)文化資源為借口，來(lái)限制和阻撓紅色文化資源的開發(fā)和利用。

（二）將政府愿景規(guī)劃與農(nóng)民切身利益相結(jié)合

紅色文化資源的保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃是對(duì)一定區(qū)域內(nèi)紅色文化資源系統(tǒng)的保護(hù)與發(fā)展的目標(biāo)以及實(shí)施方式的整體部署。如果一個(gè)地區(qū)沒有規(guī)范的藍(lán)圖，缺乏科學(xué)的規(guī)劃，就很可能會(huì)出現(xiàn)盲目建設(shè)，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序的狀態(tài)，甚至造成不可挽回的損失和后果。就規(guī)劃本身來(lái)講，我國(guó)重點(diǎn)紅色文化資源的規(guī)劃幾乎都是高水平大手筆之作，可以說(shuō)是能夠與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相媲美。但是，由于有些規(guī)劃沒有充分考慮到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的切身利益，因此，規(guī)劃要么難以實(shí)施，要么出現(xiàn)了負(fù)面效應(yīng)。因此，我們?cè)趯?duì)紅色文化資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，必須充分考慮到農(nóng)民的生存和生產(chǎn)問題，將農(nóng)民的切身利益充分的考慮到規(guī)劃之內(nèi)，不能就規(guī)劃本身說(shuō)規(guī)劃。

（三）將紅色文化資源與區(qū)域特色相結(jié)合

正如前文所述，單純的紅色文化資源的開發(fā)可能不會(huì)給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)更多的經(jīng)濟(jì)收益，同時(shí)也會(huì)使來(lái)鄉(xiāng)間旅游的游客感到單調(diào)乏味。因此，當(dāng)前開發(fā)紅色文化資源必須與建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村相結(jié)合，既要打造經(jīng)典紅色文化景區(qū)，又要充分展現(xiàn)新農(nóng)村的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情。

現(xiàn)在，中國(guó)已經(jīng)駛?cè)牍I(yè)反哺農(nóng)業(yè)的歷史時(shí)期，黨中央和國(guó)務(wù)院高度重視社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。但是，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有其自身的規(guī)律，并不能按照城市建設(shè)的要求大搞工程建設(shè)，把一個(gè)個(gè)富有鄉(xiāng)土人情色彩的小山莊變成一個(gè)個(gè)微小的城市，而是要在保持原有風(fēng)格、原有綠化和原有特色的基礎(chǔ)上，因地制宜，量力而行的建設(shè)。擁有紅色文化資源的區(qū)域，應(yīng)該積極整合本區(qū)域文化資源，建設(shè)好社會(huì)主義新農(nóng)村。

[1]劉孚威.論井岡山精神(第二版)[M].南昌：江西人民出版社，2007.

[2]楊建輝.試論紅色文化在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].思想政治教育研究，2010(11)：102-105.

[3]李大釗.李大釗文集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1999.

[4]樂亭縣地方志編纂委員會(huì).樂亭縣志[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1994.