霍然

(杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院，浙江杭州310018)

顓頊“絕地天通”與巫咸國(guó)的悲劇

霍然

(杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院，浙江杭州310018)

本文從顓頊“絕地天通”的重大事件入手，闡釋了上古時(shí)代社會(huì)政治生活中，父系首領(lǐng)成為氏族部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的演進(jìn)與女巫群體在上層建筑領(lǐng)域地位的跌落的歷史意義。

顓頊;絕地天通;巫咸國(guó)

顓頊與巫咸都是上古史上知名度很高的重要人物。但雙方主要事跡在上古時(shí)代社會(huì)政治生活中的內(nèi)在聯(lián)系，卻鮮有學(xué)者論及。本文試對(duì)這一問(wèn)題加以探討，僅供專家參考。

一、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的初次較量

在司馬遷等史學(xué)家劃定的上古五帝系列中，炎、黃二帝之后，還有帝顓頊統(tǒng)治時(shí)期。司馬遷稱:“帝顓頊高陽(yáng)者……靜淵以有謀，疏通而知事;養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠(chéng)以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬?！?《史記·五帝本紀(jì)》)由于時(shí)代的局限，父系社會(huì)的西漢史學(xué)家司馬遷在為上古氏族部落首領(lǐng)排序時(shí)，忽略了一個(gè)重要的歷史因素:即原始氏族部落未統(tǒng)一期間，有可能是同時(shí)并存，各自為政。不僅遠(yuǎn)古的三皇，就連上古時(shí)黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜等五帝，互相之間也未必存在司馬遷排列的從屬傳承關(guān)系。散落在中原大地上不同地區(qū)的部落首領(lǐng)，被漢代大一統(tǒng)社會(huì)的司馬遷強(qiáng)行捏合在一起了。但有一點(diǎn)可以確認(rèn)，即顓頊這位歷史人物的出現(xiàn)，標(biāo)志著原始氏族部落聯(lián)盟父系首領(lǐng)與母系群體在上古意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的初次較量。清人馬驌評(píng)顓頊“其德靜淵疏通，其治象天任地，其法男女有別，命官以民事，而五正咸得其職，平九黎之亂，命重、黎絕地天通，神人無(wú)復(fù)雜糅。民用安生，休祥滋至，化被四海，莫不砥屬?！?《繹史》卷七)這段話不僅闡發(fā)了司馬遷的說(shuō)法，而且點(diǎn)出了顓頊的兩大實(shí)績(jī):專司祭祀和男女有別?？梢?jiàn)顓頊畢生為之奮斗的目標(biāo)，一是從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，打破上古主要由女性權(quán)威——巫把持祭祀的精神壟斷;二是在社會(huì)生活中，奠定男子高于女子的社會(huì)地位。

巫，古代稱能以舞降神的人。甲骨文中的“舞”字，像一個(gè)人兩手操牛尾起舞的樣子。這與我們今天所見(jiàn)到的“巫”字極其相似。以至現(xiàn)代有學(xué)者認(rèn)為“巫”字就是由“舞”字產(chǎn)生，在較早的時(shí)候，它們?cè)瓉?lái)可能是同一個(gè)字。東漢許慎《說(shuō)文解字》謂:“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。象人兩袖舞形，與工同意。古者巫咸，初作巫”。而覡則是“能齋戒事神明也”。“凡巫之屬，皆從巫”，自然也包括由男性充任的覡在內(nèi)。中國(guó)歷史上女巫的出現(xiàn)，與遠(yuǎn)古巫術(shù)的萌生同步。倘若溯流徂源，山頂洞人在死者遺體周?chē)⒉汲噼F礦粉粒的葬埋儀式，就已經(jīng)蘊(yùn)含有某種巫術(shù)上的意義［1］;到了上古少昊氏族集團(tuán)活動(dòng)末期，民間自發(fā)產(chǎn)生的女巫更是如雨后春筍。古代典籍中的巫咸，就是女巫群體的杰出代表?！拔紫虈?guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也?！?《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》)關(guān)于巫咸，史事紛紜，言人人殊。其實(shí)，這并非一位巫師個(gè)體的專屬名稱，而是一個(gè)女巫氏族部落的群體標(biāo)識(shí)。“昔殷帝大戊使巫咸禱于山河，巫咸居于此，是為巫咸氏，去南海萬(wàn)千里?！?《太平御覽》卷七九零引《外國(guó)圖》)巫咸國(guó)，即女巫群體繁衍生息的母系氏族部落?！拔紫套黧摺?《呂氏春秋·審分覽·勿躬》)，可見(jiàn)這是一個(gè)部落成員人人皆通卜筮之術(shù)的女巫聚居群落。對(duì)此筆者有另文討論，茲不贅述。該部落后裔中的一位美女甚至還與戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚懷王發(fā)生過(guò)一段羅曼蒂克史，讓后代騷人墨客浮想聯(lián)翩，艷羨不已。宋玉《高唐賦》載:“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢。夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰:‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑Ｈザo曰:‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！彼斡窨谥兄韧酰闯曄逋醯母赣H楚懷王。阻即險(xiǎn)阻、阻隔之阻，依稀可見(jiàn)顓頊當(dāng)年“絕地天通”的痕跡。過(guò)去人們都以為這是楚懷王自己白日夢(mèng)游產(chǎn)生的幻覺(jué)，殊不知，夢(mèng)中之言正是假話真說(shuō)，此乃纏綿悱惻、春夢(mèng)無(wú)痕的巫咸國(guó)少女的流芳遺澤。君不見(jiàn):“巫咸國(guó)，故巫縣，今之巫山”(《路史》卷二十九)，已經(jīng)點(diǎn)出了她的蹤跡。這些神通廣大的女子經(jīng)歷過(guò)上古母系氏族部落那種氏族上下團(tuán)結(jié)一致共同奮斗，有食同吃，有火同烤，和平安謐，其樂(lè)融融的集體生活，原始母系氏族社會(huì)末期天下大勢(shì)的劇烈變革產(chǎn)生的巨大動(dòng)蕩，并沒(méi)有將她們心中對(duì)于社會(huì)生活究竟應(yīng)該如何的理想完全扼殺殆盡。她們對(duì)于顓頊劃定的不準(zhǔn)民間少女問(wèn)津的頂峰禁區(qū)，也就勇于攀登跨越。

一部《山海經(jīng)》中，就屢屢有關(guān)于理想國(guó)的神話:“有臷民之國(guó)。帝舜生無(wú)淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民肦姓，食谷，不績(jī)不經(jīng)，服也;不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥(niǎo)，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。爰有百獸，相群爰處，百谷所聚?！?《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》)這就是她們對(duì)于美好生活的理想。與其說(shuō)是理想，倒不如說(shuō)是初民對(duì)往昔和平安謐的美好生活的模糊回憶。此間之巫臷民，即與巫咸國(guó)的社會(huì)狀況類似，可以說(shuō)其間隱含著巫咸國(guó)的影子。從社會(huì)形態(tài)上來(lái)分析，此時(shí)尚帶有女巫兼任酋長(zhǎng)掌權(quán)的時(shí)代，亦即母系氏族社會(huì)階段的色彩。你看，這里不是還處于紡織術(shù)未發(fā)明之前，人們以采摘漫山遍野豐盛的植物果實(shí)為主、以簡(jiǎn)單粗放的農(nóng)耕為輔的原始蒙昧?xí)r期么?在無(wú)階級(jí)社會(huì)全面崩潰、人類大踏步進(jìn)入階級(jí)社會(huì)那動(dòng)蕩不已的年代，人們倘若能過(guò)上這種自食其力、不必?fù)?dān)憂戰(zhàn)火將至的生活，也就算是理想國(guó)了。所以，盡管當(dāng)時(shí)流傳的這些神話思維簡(jiǎn)單，稚氣十足，但卻正是在這里，孕育著原始母系氏族部落初民心中理想社會(huì)的胚胎。這與顓頊意圖建立的父系家族社會(huì)結(jié)構(gòu)，顯然是格格不入的。漢代以后的偽書(shū)《列子》中《湯問(wèn)》、《黃帝》篇所記之終北之國(guó)、華胥氏之國(guó)、列姑射山等理想國(guó)神話，皆從此處發(fā)展而來(lái)。即使在此，初民還沒(méi)有放棄對(duì)以圖騰樂(lè)舞為主體的原始祭祀樂(lè)舞的喜愛(ài)。那自歌自舞的鸞鳥(niǎo)、鳳鳥(niǎo)，就是鳥(niǎo)圖騰部落的酋長(zhǎng)女巫們載歌載舞的身姿倩影的寫(xiě)照。

二、與天神交流的首要途徑

在上古，女巫作為一個(gè)高高在上的社會(huì)階層，曾經(jīng)全面把持著初民在精神世界與天神進(jìn)行交流的首要途徑——祭祀?！按蠡闹校猩矫S沮玉門(mén)，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！?《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)“大荒之中，……又有登備之山。”(《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》)郭璞注:“即登葆山，群巫所從上下者也?！碧焐衽c高山的因緣聚合，似乎是人類初民原始思維的普遍特征。古希臘神話傳說(shuō)中的奧林匹斯眾神，居住于為人間可望而不可及的神山奧林匹斯山頂;西方圣經(jīng)《舊約全書(shū)·出埃及記》中的摩西，登上百姓不可靠近的西奈山，才求得上帝所傳十誡。無(wú)獨(dú)有偶，在上古中國(guó)，各族舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，多將高山作為首選。即使在少有高山的平原地帶，也要用人工筑成高臺(tái)，在這種人造的高臺(tái)上進(jìn)行祭祀?！渡胶＝?jīng)》中，有關(guān)女巫主持部族祭祀活動(dòng)的記載，幾乎莫不與巍峨的高山緊相聯(lián)系。這種認(rèn)為天神居住于高天、凡人要通過(guò)女巫登高祭祀才能與天神溝通的心態(tài)，筆者稱之為“高臺(tái)情結(jié)”。“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女?！?《楚辭·離騷》)商族始祖有娀氏女高臺(tái)待嫁的舉動(dòng)，就蘊(yùn)含著以祭祀企求神示、按照天神的意旨與神意所指示的氏族聯(lián)姻的意味。高聳入云的高臺(tái)，在這里是天人交界的象征，其物理高度與其在古代社會(huì)心理結(jié)構(gòu)中的高度是相統(tǒng)一的。騷人遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)高高的瑤臺(tái)挺拔聳立，似乎望見(jiàn)有娀氏的美女簡(jiǎn)狄，仰慕之心即油然而生;而當(dāng)望而不見(jiàn)時(shí)，失落感即接踵而至，情不自禁噓唏流涕:“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女?！?《楚辭·離騷》)可見(jiàn)高丘與美女在人們心目中聯(lián)系之緊密。此間之佚女，實(shí)即早期以舞蹈迎接天神、專司占卜祈禱之職的女巫。僅因?yàn)樗髞?lái)成為商族人的始祖，其當(dāng)初的女巫兼母系氏族部落首領(lǐng)的身份才逐漸淡化。通往至高處的道路何其渺茫，只有專門(mén)掌管祭祀的女巫才能上下往來(lái)，這更加深了初民對(duì)高臺(tái)女巫的崇拜。在初民心中，這些女巫個(gè)個(gè)神通廣大，法力無(wú)邊，無(wú)所不能，乃至有起死回生的本領(lǐng):“開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。”(《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》)中國(guó)古代傳統(tǒng)意義上“天人合一”文化的源頭，即始于初民靠女巫來(lái)溝通人與天之間的聯(lián)系。對(duì)于女巫們的降臨，世人莫不誠(chéng)惶誠(chéng)恐，倍感榮幸。聽(tīng)說(shuō)巫咸這位神通廣大的女巫將要在黃昏時(shí)降臨，連一向清高孤傲、從不肯向人低首下心的騷人屈原，都要懷揣花椒粳米，滿懷虔誠(chéng)地前往迎接:“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之?！?《楚辭·離騷》)可見(jiàn)巫在騷人心目中的位置。更為重要的是，女巫如此崇高得幾至無(wú)以復(fù)加的位置，在上古卻是眾多女子盡皆有權(quán)出任的大眾化角色。

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》中觀射父在回答楚昭王詢問(wèn)重、黎如何使天地不通的問(wèn)題時(shí)那段著名的解釋，無(wú)疑隱含有歷史真實(shí)的成分:“昭王問(wèn)于觀射父曰:‘《周書(shū)》所謂重、黎，實(shí)使天地不通者，何也?若無(wú)然，民將能登天乎?’對(duì)曰:‘非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！吧訇恢ヒ玻爬鑱y德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無(wú)度，民神同位。民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣?！泵衲艿翘?，這本身就是后來(lái)階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治者所不能容忍的。而這些登天美女由于主持祭祀的便利，得以了解只有氏族部落首領(lǐng)才能知曉的秘密，那真可以說(shuō)是高瞻遠(yuǎn)矚，明察秋毫，無(wú)所不知:“是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時(shí)之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場(chǎng)之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。”(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》)“祝嘏辭說(shuō)，藏于宗祝巫史?！?《禮記·禮運(yùn)》)從地理版圖到宗廟神位，從帝王世系到祭祀儀式，從服裝器皿到姓氏起源，一言以蔽之，上古時(shí)代上層建筑領(lǐng)域的方方面面，盡皆在女巫們的掌控之中。在顓頊立法前，民間家族由女巫主持祭祀，已經(jīng)成為人們習(xí)慣的一種日常生活。

這一思想文化習(xí)慣的流風(fēng)余韻，一直波及到東周春秋以后，民間還有由家族長(zhǎng)女主持祭祀的風(fēng)俗?！笆蓟腹窒骞鶃y，姑姊妹不嫁，于是令國(guó)中民家長(zhǎng)女不得嫁，名曰‘巫兒’，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗?！?《漢書(shū)·地理志》下)研究者指出:“齊地有長(zhǎng)女不嫁之俗，為的是祭祀神靈，是原始巫風(fēng)的遺留，并非襄公淫亂所致。所謂為家主祠，就是在家族進(jìn)行祭祀時(shí)充當(dāng)尸主，代神受祭。齊地長(zhǎng)女在祭祀時(shí)作為神靈的化身出現(xiàn)，所以禁止出嫁，為的是避免褻瀆神明?！保?］作為天神在塵世間的代表，長(zhǎng)女在家族中受到崇高的尊重，這本來(lái)只是民間自發(fā)產(chǎn)生的生活習(xí)慣，一旦被整個(gè)社會(huì)認(rèn)可，成為約定俗成的習(xí)俗，其影響就已非個(gè)中人所能控制。這種風(fēng)氣一直蔓延到漢代，《后漢書(shū)·宋均傳》記載:“浚遒縣有唐、后二山，民共祠之。眾巫遂取百姓男女以為公、嫗，歲歲改易，既而不敢嫁娶?！崩钯t注:“以男為山公，以女為山嫗，猶祭之有尸主也?！笔?，古代祭祀時(shí)，代表神靈受祭、主持祭祀之事的人。他們代神受祭，所以禁絕婚嫁，犧牲了個(gè)人幸福?！皣?guó)之大事，在祀與戎。”(《左傳·成公十三年》載劉康公語(yǔ))在上古時(shí)代，祭祀是比戰(zhàn)爭(zhēng)還要重要的頭等大事。主持祭祀，是從事世人與天神之間溝通的神圣使命。最初原始氏族部落自發(fā)產(chǎn)生的女巫雖屬鳳毛麟角，但隨著祭祀活動(dòng)的普及，民間自發(fā)產(chǎn)生的女巫口耳相傳，私相授受，發(fā)展得越來(lái)越盛，幾乎達(dá)到全民皆巫的盛況。在觀射父看來(lái)，由最初的“民神不雜”到“民神雜糅”，再由“家為巫史”進(jìn)而至于“民神同位”，這對(duì)于一向受民崇拜的神靈來(lái)說(shuō)，不啻一種褻瀆。

三、“絕地天通”的政治目的

時(shí)勢(shì)的呼喚促成了歷史人物的登場(chǎng)，于是顓頊出現(xiàn)了。他推行宗教改革，“顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂‘絕地天通’。”(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》)重、黎二位首領(lǐng)各司其職，分而治之，直接斷絕了昔日女巫們可以隨時(shí)隨意往來(lái)的天地之間的通路。天地之間的隔絕，不僅是物理位置上的隔絕，更重要的，它還是對(duì)民間女巫群體主持祭祀權(quán)力的一次集體剝奪。顓頊，就是這樣一位潔凈身心以祭祀鬼神的大覡。巫咸或曰女巫群體，以及民間百姓家的清純長(zhǎng)女，亦即人類思想史上第一代女權(quán)思想的先驅(qū)，在顓頊時(shí)代遭受到有生以來(lái)的首次阻遏。

與打破女巫壟斷祭祀的目標(biāo)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系的，是顓頊專門(mén)制定法律，嚴(yán)格劃分男女在性別上的差異，以期在社會(huì)心理上造成男子高于女子的社會(huì)地位。據(jù)載:“帝顓頊之法，婦人不避男子于路者，拂之于四達(dá)之衢?！?《淮南子·齊俗訓(xùn)》)大路通衢上男女必須分道而行，這種明確標(biāo)示男女差別的交通法規(guī)，其幼稚得令人發(fā)噱之處自不待言。但在顓頊當(dāng)時(shí)，卻是當(dāng)作一件頭等重要的大事來(lái)強(qiáng)制推行實(shí)施的。拂通祓，《淮南鴻烈》卷十一載莊逵吉云:“《御覽》引‘拂’作‘祓’，有注云:‘除其不祥’。”祓是古代除災(zāi)祈福的儀式。將在大路上行走時(shí)不肯避讓男子到另一邊道路去走的婦人，視為惹人厭惡的不祥之物，帶到四通八達(dá)的通衢大道上，為她做一個(gè)除兇去垢、除去其不祥之氣的祓除儀式，這就是顓頊制定的法律。后來(lái)“道路，男子由右，婦人由左，車(chē)從中央。”(《禮記·王制》)“道路，男子由右，女子由左”(《禮記·內(nèi)則》)等禮儀制度，皆由顓頊開(kāi)其濫觴。右在古代漢語(yǔ)中有崇尚之意，出自《漢書(shū)·高帝紀(jì)下》:“賢趙臣田叔、孟舒等十人，召見(jiàn)與語(yǔ)，漢廷臣無(wú)能出其右者。”顏師古注:“古者以右為尊，言材用無(wú)能過(guò)之者，故云不出其右也。”古代社會(huì)以右為尊，所以西周制定禮儀制度時(shí)秉承顓頊遺志，特地將右邊道路規(guī)定為男士專用，以示尊崇。而路上行走的婦人何以會(huì)被當(dāng)成異類，竟然需要做專門(mén)的祈禳儀式來(lái)為她祓除，從現(xiàn)代人的角度觀察著實(shí)令人難以索解。但只要與顓頊“絕地天通”的舉措聯(lián)系起來(lái)，就不難看出此中奧妙:那就是顓頊執(zhí)拗地偏要這樣做的目的在于為男子即父系，與女巫——長(zhǎng)女——婦人爭(zhēng)奪社會(huì)生活中的主導(dǎo)權(quán)。女人都靠左邊走，把尊貴的右邊讓給男子，盡管后來(lái)就連崇尚禮儀的諸侯國(guó)也堅(jiān)守不了這條男女不同行于大路一邊的戒律:“今之國(guó)都，男女切踦，肩摩于道，其于俗一也”(《淮南子·齊俗訓(xùn)》)，但在傳說(shuō)中顓頊掌權(quán)的時(shí)代，卻是認(rèn)真嚴(yán)厲地在控制區(qū)域內(nèi)治理群巫，防范女子，將從祭祀到行路等一系列部落精神文明活動(dòng)規(guī)范化。

“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”［3］可憐的女巫，此時(shí)只剩下了祭祀樂(lè)舞中領(lǐng)舞的身份未被剝奪?！暗垲呿溕匀羲瑢?shí)處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令鱔先為樂(lè)倡，鱔乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英?！?《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)》)此間之風(fēng)，實(shí)即各原始氏族部落歌吟詠唱的代稱。高誘注:“趙云:言八方之風(fēng)，各得其正也?！笨梢?jiàn)顓頊在這里做到的，乃是匯集散居四面八方的各個(gè)氏族部落各自風(fēng)行的祭祀樂(lè)舞，并使之規(guī)范化，以用之于部落聯(lián)盟的祭壇。這里最具有原始氏族公社階段時(shí)代特色的，是那率先受命領(lǐng)舞的樂(lè)倡，即以黃鱔為部落圖騰的表演者。這位身披模仿黃鱔皮舞衣的舞蹈者仰天而臥，用模擬出的黃鱔尾巴去拍打自己的腹部，發(fā)出英英的美妙聲音，整個(gè)舞蹈趣味盎然，活現(xiàn)出上古初民對(duì)魚(yú)圖騰的崇拜。

以政令治理群巫，規(guī)范祭祀，顓頊因此成為繼炎、黃二帝之后，又一位影響極大的氏族部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。但女巫群體包括巫咸國(guó)在上層建筑領(lǐng)域至高無(wú)上的地位，卻由此開(kāi)始跌落。這是中國(guó)女權(quán)思想遭遇到的一大悲劇。

［1］賈蘭坡．舊石器時(shí)代文化［M］．北京:科學(xué)出版社，1957:44．

［2］李炳海．部族文化與先秦文學(xué)［M］．北京:高等教育出版社，1995:229．

［3］恩格斯．家庭、私有制和國(guó)家的起源［M］∥馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第四卷．北京:人民出版社，1995:54．

Abstract:By analyzing the historic event of“Zhuan Xu's Cutting off the Road Connecting the Heaven and the Earth”，this article，with a view to the social and political life of ancient times in China，illustrates the historical significance of the changes，in which the paternal leaders took the possession of the supremacy over the clans whose leading roles were previously played by wizards．

Key words:Zhuan Xu;cutting off the road connecting the heaven and the earth;Wu Xian's Kingdom

On Zhuan Xu's Legend and the Tragedy of Wu Xian's Kingdom

HUO Ran
(School of Humanities and Law，Hangzhou Dianzi University，Hangzhou Zhejiang 310018，China)

C912

B

1001－9146(2012)03－0029－04

2012－03－12

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(10YJA840014)

霍然(1953－)，男，北京市人，教授，中國(guó)思想文化史．