韓文娟

近三十年來揚雄《法言》研究綜述

韓文娟

揚雄《法言》是一部仿《論語》而作的語錄體著作，在各方面都有其價值。由于其文辭艱澀難懂，研究者相對較少，近30年來，《法言》的研究主要集中于學術論文。主要從版本、思想、文學、語言等方面對《法言》作了研究，也取得了一定的成果，但《法言》在語言研究方面尚存在諸多空白。

揚雄;《法言》;綜述

揚雄(公元前53～公元18)，字子云，西漢蜀郡成都(今四川成都郫縣友愛鎮(zhèn))人。是當時著名的辭賦家、思想家、語言學家。《漢書·揚雄傳》:“雄少而好學，不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見。為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世。家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲，晏如也。自有下度:非圣哲之書不好也;非其意，雖富貴不事也。顧嘗好辭賦。”①王充說他有“鴻茂參圣之才”;韓愈贊他是“大純而小疵”的“圣人之徒”;司馬光更推尊他為孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。

揚雄的“大儒”之稱主要體現(xiàn)在他仿《論語》而作的《法言》上。

一 《法言》的版本研究概述

據(jù)不完全統(tǒng)計，研究《法言》版本的著作約5篇。其中，束景南在《〈法言〉仿〈齊論語〉辨》一文中主要從《法言》的相關篇目與《齊論語》篇目的對比中進行論述，說明了《法言》的版本是仿《齊論語》的。而馬輝芬的《〈法言〉著錄及版本考略》一文主要對揚雄《法言》的不同時代的著錄情況進行了梳理和考證，并分析、比較了不同時代《法言》的著錄情況及版本差異。劉冰的《南宋臺州刻本〈揚子法言〉》一文則主要論述了《揚子法言》的特點，包括篇目、注解、流傳及版本價值等。張兵的《揚雄〈法言〉的版本與流傳》則主要是對《法言》在歷史上所形成的兩大版本系統(tǒng)，一為十三卷本，一為十卷本進行了論述。分別簡述了它們的特點，并對其優(yōu)劣進行了比較，發(fā)現(xiàn)其舊本與今本之間的甚微差異。劉明的《〈纂圖互注揚子法言〉版本考略》一文則主要說明了國家圖書館藏本《纂圖互注揚子法言》是現(xiàn)存的宋刻孤帙。此本所保留的牌記等版刻特征和避諱字等文獻信息，是鑒定《纂圖互注揚子法言》版本的重要依據(jù)，并簡述了《纂圖互注揚子法言》在明清兩代以及民國間的遞藏源流。

縱觀以上著作，都從不同的角度對楊雄《法言》的著作及版本進行了全面的論證，最終歸于對《法言》版本的清晰呈現(xiàn)，為以后研究者提供了重要的參考價值。

二 《法言》的思想研究概述

據(jù)不完全統(tǒng)計，研究《法言》的思想著作約14篇。學術界主要從哲學、文學兩方面探討了《法言》在思想方面的成就。

1.哲學思想。

李英華的《第二部〈論語〉—〈法言〉述評》和魏然的《〈法言〉倫理思想研究》，認為《法言》體現(xiàn)了廣評諸子，歸宗孔門;性善惡混，禮法宜中;天道無為，生死自然;禮義立世，明哲保身等思想都是儒家思想。黃開國的《揚雄〈法言〉的人論及意義》一文則主要通過論述《法言》中所蘊涵的倫理來體現(xiàn)揚雄的人論及意義。認為揚雄的人論具有鮮明的儒學倫理主義色彩，以倫理為唯一的判定人之為人的標準，并以倫理程度的高低區(qū)分人的品級，強調道德實踐的意義，這些都是揚雄人論的顯著特點。這些特點，使揚雄的人論把儒家關于人的理論推到了一個新的境界。

此外，張兵的《儒主道輔 本道兼儒—論揚雄〈法言〉的思想特征》以及《揚雄〈法言〉中的道家思想》都認為《法言》中所體現(xiàn)出的揚雄的思想及其他的自然觀、歷史發(fā)展觀、善惡混等方面都有道家思想的一面，但他從宗經(jīng)征圣、修身為本、禮法兼治，刑德并舉等方面進一步說明了揚雄《法言》是一部以儒家思想為主，以道家思想為輔的哲學著作。實際最終高高推舉出的還是儒家的學說理論。從所統(tǒng)計的學術論文中，其普遍都論證了這一觀點。

儒家思想的發(fā)展是靠易學思想作理論的。因此，李英華在《揚雄〈法言〉中的易學思想》一文中，就指出了《法言》體現(xiàn)了《周易》“唯變所適”的精神。而這一精神正是為《法言》的儒家思想作了理論，是儒家思想的體現(xiàn)。

2.文學思想。

楊海文的《揚雄〈法言〉的文化守成主義》一文主要從《法言》中所體現(xiàn)出的“有所守”才能“有所為”、“學派分疏意識”兩部分進行談論，指出文化守成主義的創(chuàng)新品格本質上是立足于繼承的創(chuàng)新。

孫素秀的《〈法言〉的文學觀及其影響》一文認為揚雄創(chuàng)作《法言》的根本原因在于其學術思想。還認為揚雄的學術思想深刻地影響了他對于文學及文質關系的認識及觀點，明顯地繼承并發(fā)展了儒家的文藝思想。

王博在《揚雄〈法言〉研究》一文中認為《法言》在文學思想方面體現(xiàn)了揚雄“文必麗靡”與“文以致用”的文學觀。在文與質上，認為揚雄重文;在述與作上，認為揚雄“述并且作”;在言與心上，認為揚雄以儒為本兼取道家。

三 《法言》的語言研究

1.《法言》的語法研究。

(1)復音詞研究。

目前，學術界對《法言》的語言研究主要涉及的是復音詞研究。張煥新和楊曉宇的《〈法言〉復音詞研究》都通過對《法言》中復音詞的研究分析，指出了意義、結構、簡稱、人名及地名、語境、同義及近義等是界定《法言》復合詞的標準，并且強調意義標準始終是界定復合詞的最重要標準。以此標準將《法言》中已認定的復音詞歸為聯(lián)合、偏正、支配、表述、附加、重疊、非重疊式單純詞等七大類，同時，論述了每一種結構形式復音詞的構成特點。并得出結論:聯(lián)合式復音詞在《法言》中數(shù)量居第二位，而偏正式復音詞數(shù)量在《法言》中居首位。

(2)語氣詞研究。

羅雪萍的《〈揚子法言〉中句末連用語氣詞匯釋》一文對《法言》中句尾語氣詞連用現(xiàn)象作了統(tǒng)計，她認為《法言》中的語氣詞連用現(xiàn)象非常多。其中以兩個語氣詞連用為多見，也有三個語氣詞連用的情況。并對所統(tǒng)計的語氣詞連用的現(xiàn)象作了具體的論述。

(3)語法研究。

路廣在《〈法言〉詞類研究》一文中，分為兩編進行研究。上編對名詞、動詞、形容詞、代詞、副詞、介詞、連詞、語氣詞、助詞、嘆詞等十類詞做了一個詳盡的研究，全面展示了其中的語法現(xiàn)象。指出有的詞和先秦相比沒有很大的變化，有的詞出現(xiàn)了一些新的用法，并說明了原因。下編通過對五個專題的研究，作者認為存在著一個焦點標記詞“為”，但后來它又逐漸被新的焦點標記詞“是”所取代。指出助動詞用法非常特殊，相當于幾個助動詞，并指出原因，但又說明由于語義多樣性和不確定性后來就慢慢消失了。作者還指出應該從與“是”相關的成分來考察系詞“是”。

這是唯一一篇有關《法言》的語法研究，對漢語史研究提供了一定的參考價值。

2.《法言》的訓詁研究。

衛(wèi)仲璠的《〈揚子法言〉論屈原章析義》一文是對《法言·吾子篇》中描寫屈原的“如玉如瑩，爰變丹青，如其智!如其智!”這幾句做了重新的分析，否定了李軌有損屈原形象的注解，并給出了更為準確的釋義，捍衛(wèi)了屈原的形象。

衛(wèi)仲璠又在《〈揚子法言會箋〉前言》一文中，在刪略《汪疏》、去繁就簡，兼采劉師培、激濁揚清的基礎上，匯輯李軌以后諸注家，包括桐城諸老之研究成果，綜合探討，棄同取異，會為一編。旨在為古籍研究者提供極大方便。

白壽彝的《跋揚雄〈法言〉卷十、卷十一》一文則是通過對《法言》卷十、卷十一中的某些語句的論述，認為此兩卷的話不全是揚雄所說。

3.《法言》的修辭研究。

《法言》雖是一部語錄體的哲學著作，但也使用了豐富的修辭手法。

王博的《揚雄〈法言〉研究》和張兵的《揚雄〈法言〉語言藝術特色初探》都論證了《法言》在語言上除承繼了《論語》等先秦散文所運用的修辭手法外，還以辭賦和散文創(chuàng)作相互融合的筆法，使《法言》呈現(xiàn)《論語》所未有的華彩氣息和駢儷化的時代風貌，也使其具有了更強的形象性和生動性。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)學術界對《法言》在版本、思想等方面的研究較為深入，而在語言研究方面相對薄弱。由篇幅數(shù)量的對比可以發(fā)現(xiàn)，學術界對《法言》的詞匯研究主要集中在復音詞上。訓詁、語法等方面的研究雖有幾篇論文，與《法言》研究的其它方面相比，也是相對沉寂。總體來看《法言》研究角度相對單一，缺少系統(tǒng)的綜合研究。因此，《法言》語言研究在語音、詞匯、語法等方面都有其深入研究價值。

注 釋

①《漢書·揚雄傳》，［漢］班固撰，［唐］顏師古注，中華書局，1962年6月第1版，卷八十七上，揚雄傳五十七上，3513.

［1］汪榮寶.法言義疏中［M］.華書局，1987，3.

［2］楊伯峻.論語譯注［M］.中華書局，2009，10.

［3］王以憲.揚雄著作系年［J］.湘潭大學社會科學學報，1983(3).

［4］束景南.法言仿齊論語辨［J］.古籍整理研究學刊，1993(3).

［5］馬輝芬.法言著錄及版本考略［J］.圖書館理論與實踐，2006(4).

［6］劉冰.南宋臺州刻本〈揚子法言［J］.圖書館學刊，2009，31(6).

［7］張兵.揚雄法言的版本與流傳［J］.古籍整理研究學刊，2004，7(4).

［8］劉明.纂圖互注揚子法言版本考略［J］.圖書館雜志，2010(11).

［9］李英華.第二部論語——法言述評［J］.孔子研究，1997(2).

［10］黃開國.揚雄法言的人論及意義［J］.江西社會科學，1989(4).

［11］張兵.儒主道輔本道兼儒——論揚雄法言的思想特征［J］.管子學刊，2005(1).

［12］張兵.揚雄法言中的道家思想［J］.濟南大學學報，2001，11(5).

［13］李英華.揚雄法言中的易學思想［J］.周易研究，1996(4).

［14］任俊華.論易學與儒學的關系［J］.理論學刊，2000(5).

［15］楊海文.揚雄法言的文化守成主義［J］.學術研究，1997(9).

［16］孫素秀.法言的文學觀及其影響［D］.曲阜師范大學，2008.

［17］張煥新.法言復音詞研究［D］.東北師范大學，2004.

［18］楊曉宇.法言復音詞研究［D］.蘭州大學，2007.

［19］羅雪萍.揚子法言中句末連用語氣詞匯釋［J］.隴東學院學報，2009，20(3).

［20］路廣.法言詞類研究［D］.華東師范大學，2006.

［21］衛(wèi)仲璠.揚子法言論屈原章析義［J］.安徽師大學報(哲學社會科學版)，1985(2).

［22］衛(wèi)仲璠.揚子法言會箋前言［J］.安徽師大學報(哲學社會科學版)，1989(3).

［23］白壽彝.跋揚雄法言卷十、卷十一［J］.北京師范大學學報(社會科學版)，1963(3).

［24］王博.揚雄法言研究［D］.廣西師范大學，2004.

［25］張兵.揚雄法言語言藝術特色初探［J］.西北師范大學學報(哲社版)，2004(3).

Review of Study on the Book Fayan in the Past Three Decades

Han Wenjuan

The book Fayan，which is written by YnagXiong in the Hna Dynasty in China，is a book of quotation from which it imitated the Analects of Confucius.Due to the inaccessible wording，there are few researchers interested in the book.The study on the book Fayan focuses on the version，the ideas expressed and the language and some achievements has been achieved over the past 30 years.However，there are little achievements in the language study of the book Fayan.

Yangxiong;Fayan;review

I206.2

A

1672－6758(2012)05－0100－2

韓文娟，碩士，西北師范大學文史學院，甘肅·蘭州。研究方向:古代漢語。郵政編碼:730070

Class No.:I206.2Document Mark:A

(責任編輯:鄭英玲)