侯 燕

（內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010010）

西方音樂史教學(xué)中感性內(nèi)容與學(xué)理范疇的融通

侯 燕

（內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010010）

國(guó)內(nèi)眾多關(guān)注西方音樂史教學(xué)理念和教學(xué)方法的研究都不同程度地涉及西方音樂史教學(xué)中感性內(nèi)容與理性范疇相統(tǒng)一的問題。本文期望從音樂美學(xué)的視角對(duì)西方音樂史教學(xué)理念以及教學(xué)模式進(jìn)行研究，來說明西方音樂史教學(xué)中感性內(nèi)容與學(xué)理范疇相融通的重要性。

西方音樂史教學(xué)；感性內(nèi)容；學(xué)理范疇；感、理性的統(tǒng)一

西方音樂史課程在我國(guó)高等音樂教育本科、研究生的課程設(shè)置中所具有的重要性勿容置疑，并且在2004年12月國(guó)家教育部發(fā)布的《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》中又進(jìn)一步提出《西方音樂史與欣賞》課程的設(shè)置要求。該方案自2005年秋季開始在全國(guó)普通高等學(xué)校（含綜合大學(xué)、師范院校、藝術(shù)院校）音樂學(xué)本科專業(yè)中實(shí)施。該方案中明確指出，《西方音樂史與欣賞》是屬于專業(yè)課程中的必修課，建議采納3個(gè)學(xué)分[1]。在一門學(xué)理性極強(qiáng)的史論課程中明確提出音樂欣賞的要求并給予充分重視，這說明當(dāng)前國(guó)內(nèi)教育界已深刻地意識(shí)到審美教育的重要性。

一、由西方音樂史教學(xué)中的誤區(qū)看強(qiáng)調(diào)感、理性統(tǒng)一的重要性

我國(guó)的音樂教育（包括西方音樂史教學(xué)）中，一貫存在著將音樂作品簡(jiǎn)單、粗略地劃分為只具形式性的音樂和具有思想內(nèi)涵的音樂兩種類型，而沒有認(rèn)真考究過音樂形式與內(nèi)容之間的辯證關(guān)系問題，以及音樂內(nèi)容究竟包含哪些層面的意義的問題。因此在普通高等學(xué)校音樂學(xué)本科專業(yè)課程的設(shè)置中，音樂史論課程、音樂作品分析類技術(shù)理論課程和音樂欣賞課程往往發(fā)展成各自為政的的課程設(shè)置狀況。音樂史課程注重的是歷史知識(shí)的傳授，音樂作品分析課程偏重的是作品形式結(jié)構(gòu)的分解剖析，而涉及音樂審美的內(nèi)容則又分割給了音樂欣賞課。因此，作為人文學(xué)科的西方音樂史被人為地割裂為音樂的歷史、音樂的形式和音樂的審美[2]。

目前我國(guó)音樂教育的主要觀念依然是一邊倒地推行情感論美學(xué)觀，這直接導(dǎo)致了教學(xué)中的兩大誤區(qū)：其一，對(duì)呈現(xiàn)性的音樂（例如純音樂）視而不見，認(rèn)為所有音樂理所當(dāng)然都是表現(xiàn)思想情感的，而呈現(xiàn)性音樂由于被認(rèn)為是沒有內(nèi)容而只具形式的音樂，因此被視為僅是感官娛樂，是膚淺而沒有教育意義的；其二，認(rèn)為表現(xiàn)性音樂的價(jià)值都是由音樂之外的內(nèi)容決定的，欣賞和學(xué)習(xí)音樂的目的就是要追本溯源地挖掘出這些非音樂的內(nèi)容。這種教學(xué)上的誤區(qū)導(dǎo)致了學(xué)校音樂教育中比比皆是的“對(duì)號(hào)入座”和“按圖索驥”的欣賞方式，嚴(yán)重地束縛了學(xué)生對(duì)音樂認(rèn)知和感受上的自由想象力和積極主動(dòng)性[3]。

音樂的形式與內(nèi)容之辯一直以來就是音樂美學(xué)界甚至音樂學(xué)界極為關(guān)注的一個(gè)問題。在張前、王次炤教授于20世紀(jì)90年代出版的《音樂美學(xué)基礎(chǔ)》一書中，早已對(duì)音樂的形式與內(nèi)容提出了非常有見地的辯證認(rèn)識(shí)。尤其是對(duì)于何為音樂的內(nèi)容，作者明確指出音樂既包括音樂性的內(nèi)容，也包括非音樂性的內(nèi)容。宋瑾教授將之稱為音樂的呈現(xiàn)性內(nèi)容和表現(xiàn)性內(nèi)容，前者是蘊(yùn)涵于音樂形式結(jié)構(gòu)中的內(nèi)容，它是一種直覺性、非想象的可稱之為音樂性的內(nèi)容，包括基本情緒、風(fēng)格體系和精神特征三個(gè)方面；后者則是非直覺性、想象的，我們稱之為非音樂性的內(nèi)容，它是需要借助想象和聯(lián)想獲得的可視、可思的內(nèi)容。[4]通過對(duì)音樂內(nèi)容的一番辨析可見，音樂的形式與音樂的呈現(xiàn)性內(nèi)容是一體兩面的事物，而并非如許多人所誤解的那樣——內(nèi)容只存在于音樂之外。

在目前西方音樂史乃至整個(gè)音樂課程教學(xué)的改革中，真正需要改變的并非某種教學(xué)方式或某種教育手段，而首先應(yīng)當(dāng)是教育觀念的改變。不論是音樂史論課程、還是音樂技術(shù)分析、音樂欣賞課程，都應(yīng)當(dāng)首先考慮在將音樂視為一個(gè)綜合文化的前提下，去側(cè)重于本課程的教學(xué)內(nèi)容。西方音樂史教學(xué)中離不開音樂技術(shù)分析和音樂審美欣賞，同理，另兩門課程的教學(xué)當(dāng)中也需要各門知識(shí)的相互交叉滲透。

二、正確的理念：“親歷的知”與“學(xué)理的知”相結(jié)合

所謂“親歷的知”就是直接的知、真知，而“學(xué)理的知”是間接的知、非真知。當(dāng)前的音樂史教學(xué)中，“學(xué)理的知”理所當(dāng)然地被放置于首要地位，而親歷的知?jiǎng)t在教學(xué)計(jì)劃、授課時(shí)間的有限制約以及教授者的個(gè)人主觀選擇之下處于可有可無的境地，以至于音樂史的教學(xué)成為名符其實(shí)的“無聲的音樂史”。而事實(shí)上，馬克思主義能動(dòng)地反映論已經(jīng)論證了上述問題，只有通過“親歷”才能真正獲得“真知”，因此有必要從音樂美學(xué)角度對(duì)音樂作品欣賞進(jìn)行一番分析，以論證在西方音樂史教學(xué)中，“親歷的知”與“學(xué)理的知”相統(tǒng)一將最大程度地實(shí)現(xiàn)音樂教育上的實(shí)效性。

音樂欣賞是欣賞者多種心理要素綜合運(yùn)動(dòng)的過程，其中包括音響感知、情感體驗(yàn)、想象聯(lián)想、理解認(rèn)識(shí)四個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一階段。在西方音樂史教學(xué)中對(duì)真實(shí)音響的感性聆聽就是必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)。通過課堂上對(duì)音樂音響的聆聽，學(xué)生在對(duì)音樂形式美獲得直觀體驗(yàn)的同時(shí)，也相應(yīng)感受到了這形式中所蘊(yùn)含的基本情緒以及風(fēng)格體系。學(xué)生通過積極發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，使對(duì)音樂作品情感內(nèi)涵的體驗(yàn)與個(gè)人的情感相互交融，產(chǎn)生共鳴。結(jié)合教師所講解的有關(guān)音樂風(fēng)格、作品結(jié)構(gòu)以及審美觀念等學(xué)理性知識(shí)，學(xué)生最終對(duì)一部音樂作品的欣賞也就進(jìn)一步上升到把握音樂作品的精神特征、理解作品深邃思想的層面上。在一系列的音樂欣賞階段中，既有感性體驗(yàn)又有理性因素的介入。

音樂史教學(xué)實(shí)踐就是要在上述理論的指導(dǎo)之下去實(shí)現(xiàn)。賞析音樂作品的同時(shí)，教師有必要從音樂的音樂性內(nèi)容和非音樂性內(nèi)容兩個(gè)層面去講解、分析。音樂形式與音樂性內(nèi)容本為一體兩面的事物，形式首先是通過感性聆聽獲得的，但在獲得這種音響感受的同時(shí)，受過音樂訓(xùn)練以及有一定音樂知識(shí)積累的學(xué)生是能夠在對(duì)音關(guān)系的認(rèn)知中感受到不同民族、時(shí)代和作曲家個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格的?？梢哉f在感性體驗(yàn)的階段，學(xué)生事實(shí)上已經(jīng)在聆聽音樂的一瞬打開了邁入接收歷史理論知識(shí)層面的大門，而接下來的任務(wù)將更多倚重于教師去告知已經(jīng)在感性體驗(yàn)上接收了此種音樂信息的學(xué)生如何進(jìn)入理性思辨的層面，如何去將剛剛聽到的那種音樂與書本上的邏輯理論闡述聯(lián)系在一起。

如果西方音樂史課堂教學(xué)中學(xué)生真正能夠完成如上述這樣的深刻而充分的音樂欣賞和音樂理解，那么學(xué)生將不會(huì)再因史論課程是如此枯燥無味而排斥對(duì)它的學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

作為人文歷史敘事之一的西方音樂史，是一門不斷將“當(dāng)下”納入其中進(jìn)行記錄、闡釋的學(xué)科。它需要教育機(jī)制、教學(xué)理念、教學(xué)模式的不斷改進(jìn)來與之相適應(yīng)。同時(shí)，西方音樂史也是一門具有很強(qiáng)開放性特征的學(xué)科，本著遵循最基本的教育規(guī)律的原則，我們應(yīng)該相應(yīng)地選擇開放性的教學(xué)理念。

[1]周煒娟.《西方音樂史與欣賞》多元化教學(xué)研究[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）:98.

[2]單林.音樂技術(shù)分析和認(rèn)識(shí)對(duì)西方音樂史教學(xué)的意義[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào):音樂與表演版,2001(4):44.

[3]宋瑾.音樂美學(xué)教程[M].上海:上海音樂學(xué)院出版社，2008:173-177.

[4]張前,王次炤.音樂美學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:人民音樂出版社，1992:44-129.

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1008-178X（2012）08-0183-02

2012-03-12

內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院科學(xué)基金（09QN14）。

侯 燕（1977-），女，黑龍江哈爾濱人，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系講師，碩士研究生，從事音樂美學(xué)研究。