姜 國

（長春師范學院研究生部，吉林長春 130032）

先秦儒家諸子“正名”邏輯思想探微

姜 國

（長春師范學院研究生部，吉林長春 130032）

以孔子、孟子、荀子為代表的中國先秦儒家“正名”學派，其“正名”邏輯思想是一種重視內涵性的概念邏輯系統(tǒng)。他們在許多方面提出了獨特的新見解，充實和發(fā)展了儒家“正名”邏輯理論學說。

“正名”思想；論辯；邏輯體系

先秦儒家諸子的“正名”邏輯思想是在對政治倫理問題的分析與辯駁中產生的對思維確定性的考察結果。先秦諸子并未將“名”作為一個特定的對象來研究。在不同的邏輯思維領域，“名”不僅蘊含了不同的涵義，而且涉及思維學、語言學、倫理學、政治學等各學科的諸多方面。因此，先秦儒家諸子的“正名”思想并不是以一種獨立的“名學”或“辯學”思想研究狀態(tài)存在的，而是他們在對社會現(xiàn)實和人生境遇的思索中油然而生地對“名”的地位、作用及名實關系等問題的闡述。如孔子的“正名以正政”是以恢復周朝的倫理綱常為目的的；荀子的“上以明貴賤，下以辯同異”，其主旨在論述道德上的“明貴賤”是以客觀性的“別同異”為基礎的。先秦儒家諸子從不同視角通過“別同異”、“辨是非”、“明貴賤”的方法來論證“物名”、“名分”、“民心”、“名位”等之間的相互關系，形成了先秦以社會為背景邏輯模式的思想特點。它不僅體現(xiàn)了思維確定性要求的方法論含義和邏輯模式，也形成了以孔子、荀子為代表的“存名正實”的實用理性的“正名”和以墨家、公孫龍子為代表的“以實正名”兩大流派。

先秦邏輯學的重點是“正名”思想或“正名”邏輯。它不僅具有相對的獨立性和完整性，而且有著深厚的邏輯內蘊?！罢痹凇哆壿媽W大辭典》中被釋為：中國古代邏輯思想中關于名實關系的一個原則?！罢敝饕侵v“名實正當?shù)摹眴栴}，《書經》里有“取類正名”，《逸周書》有“周公以名實制謚法”，《管子》有“正名治國”等說法……它們代表了古代名實的政治述求，也反映了古人所仰慕的合理的政治倫理生活，即名實正當?shù)恼嗡季S。其后，先秦儒家諸子在其基礎上將其完善，逐漸形成一種社會政治倫理生活方面的“正名”邏輯思想。

一

孔子認為“為政必先正名”（《魯論》），把名實問題放在政理的首位。孔子認為“正名”的終極目的是要實現(xiàn)“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分制度，使名實相符。他在《論語·子路》篇中又提出“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！笔聦嵣希鬃拥摹罢彼枷氚藘蓚€方面的內容，即“正形名”的名實概念和“正名分”的倫理觀。其“正形名”，主要針對自然、社會和一般事物的客觀歷史真實反映，對其要進行“立名言”、“別同異”、“明是非”、“辨真?zhèn)巍钡扔嘘P邏輯內容的“事實判斷”；其“正名分”，則從主觀去考察政治倫理方面的實踐法則等諸問題，在維系封建政治倫理的基礎上通過“定名分”、“治綱紀”、“正理平治”以及“明貴賤”、“別善惡”等方法對其實行“價值判斷”。孔子的“正名”思想雖然蘊含了政治倫理觀，但其強調了名實相符、名實一致，統(tǒng)攝了名言事實和名分正理關系，其邏輯意義是不言而喻的。

繼承孔子“正名”說的先秦哲儒是孟子，他把孔子的“正名以正政”之說擴充為“正人心，息邪說，距诐行，放淫辭”的“論辯”內容。其在《公孫丑章句下·第六章》稱“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”“不忍人之心”乃為“仁心”，“不忍人之政”即為“仁政”。雖然孟子奉行的依然是孔子提倡的以德治國的理念，但其“仁心”說比孔子進了一大步。孟子進一步闡釋了“正心”達于“正政”的邏輯性，使儒家的“正名”與“論辯”這一思維邏輯有了聯(lián)系，即將“正名”從政治、倫理領域引入論辯的思維邏輯領域。孟子的“論辯”觀念在儒家“正名”邏輯思想中有十分積極的意義。同時，孟子從墨子那里吸取了“類”、“故”的概念，通過自己獨立的考察、辨析，從認知角度為其注入了新內容，使“類”、“故”的概念得到進一步發(fā)展，成為儒家“正名”邏輯思想的重要開拓者。

在孟子之后，儒家“正名”邏輯思想的集大成者荀子在繼承孔子的“正名”思想基礎上，吸取了大量的明辨學思想，建構了新的“正名”論的邏輯思想體系。荀子“正名”思想的核心在他對“天人合一”觀點的理解上。他認為“正名”要面對的對象或解決的問題是“天人之分”，而“隆禮”、“性偽”與“勸學”則是對“正名”的必要性和可行性途徑的一種辯護。荀子認為改造客觀世界的根本不是“天人合一”，而是“天人之分”，人是改造客觀世界的主體，“天”是被人改造的對象，進而他提出了“制天命而用之”、“人定勝天”的著名命題。針對孔子一味因循舊的體制與制度“正名”觀，荀子提出了在繼承與沿用中要有所創(chuàng)新的“制名”和給新事實命名的“新名”的思想。荀子在發(fā)展、完善自己的“正名”理論中，還從理論上歸納性地批判了違背正名原則的“用名以亂名者”、“用實以亂名者”、“用名以亂實者”的“三惑”詭辯說。其對“三惑”詭辯說的披露和批判揭示了正名的原則、方法和意義，更是對“正名”理論的補充和發(fā)展。

春秋末期，周朝的禮樂制度無法傳承，處于名存實亡的狀態(tài)。于是，孔子提出了具有鮮明政治倫理色彩的“正名”思想。孟子在繼承孔子“正名”思想的前提下，將孔子的“正名以正政之說”擴充為四項，提出“欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三圣者?！卑选罢睂W說從政治、倫理領域引向邏輯理論領域。荀子將孔孟“正名”思想繼續(xù)推向前進，試圖通過尊卑貴賤的區(qū)分來調整當時社會的名分等級制度，進而建立一套“制名以指實”的封建等級制度，最終實現(xiàn)國家的安定有序。荀子“正名”思想的獨創(chuàng)之處，在于其堅持在“名”與“實”的聯(lián)系中考察“名”的使用與創(chuàng)制。

二

先秦儒家諸子在宣傳自己的“正名”思想主張的同時，也為中國邏輯學貢獻了比較豐富的邏輯思想，我們稱之為正名邏輯?？鬃印⒚献?、荀子的“正名”邏輯思想主要體現(xiàn)在“名”（概念）、“辭”（判斷）、“說”（推理）三種邏輯關系上，以下試加說明。

1.關于概念

孔子第一次提出了概念的內涵與外延問題，如：

子游問“孝”。子曰:“今之孝業(yè)，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎!”

孔子首先否定了別人對“孝”的定義：“是謂能養(yǎng)”，進而指出這個定義的不準確之處在于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)?！本褪钦f不尊重父母長輩，即使能養(yǎng)父母，也不能說是孝，因為養(yǎng)父母與能養(yǎng)犬馬是沒有區(qū)別的。這里實際指出了定義項的外延大于被定義項的外延所導致的“定義過寬”的錯誤。荀子認為定義揭示概念內涵，明確本質；劃分揭示概念外延，明確范圍。他在采用普通邏輯的定義法時，同時也采用了概念的劃分法。如：

不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。《荀子·儒效》

2.關于判斷

孔子認為“言不順，則事不成”，“言”就是今日所說的判斷，即判斷要合乎情理。荀子認為：“辭也者，兼異實之名以論一意也?！保ā盾髯印ふ罚?即把判斷關于主賓概念的關系闡明，表達了判斷的含義。先秦儒家關于判斷的其他論述如：

克己復禮為仁?！额仠Y》

男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也?！睹献印るx婁上》

無冥冥之志者，無昭昭之明；無悟悟之事者，無赫赫之功?！盾髯印駥W》

3.關于推理

在儒家邏輯思想中，推理即推知，是依邏輯的思維活動間接得來的知識。孔子注重推理，“聞一知十”、“舉一隅而以三隅反”，即從推理得知。孟子、荀子同樣重視推理。如：

a演繹法

施仁政，可以興，可以存；不行仁政，可使國家衰敗而破亡?！睹献印るx婁上》

古今一度(衍)也，類不悖，雖久同理?！盾髯印し窍唷?/p>

b歸納法

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睹献印ち夯萃跎稀肪硬W?！盾髯印駥W》

c類比法

挾太山以超北海，語人曰：‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也，王之不王，是折枝之類也?！睹献印ち夯萃跎稀?/p>

以上我們只是運用現(xiàn)代邏輯學概念對先秦儒家“正名”邏輯思想的簡單梳理。需要指出的是，荀子在繼承孔子、孟子“正名派”思想邏輯的過程中，對“名”、“言”的分析有了進一步的發(fā)展。在推理論證中，他擅長把演繹和歸納結合起來，用以推論其主張的正確；還常常使用連鎖推論、比較推論、比喻推理、選言論式、假言論式、兩難式、因果推論等方法。荀子提出“辯異不過，推類不悖，聽則合文，辯則盡故”四項原則，來保證推理論證的準確性。最重要的是他用名辯派唯物的“名實”觀改造了孔、孟的唯心“名實”觀，使邏輯思想走上唯物主義的道路，這也是荀子對先秦儒家“正名”邏輯思想的貢獻。

中國先秦儒家“正名”邏輯思想，以“名”為研究核心，以概念內涵性分析法為主要方法，它所發(fā)展的推理形式是一種“同類推知法”。從孔子、孟子到荀子，先秦儒家“正名”學派在許多方面提出了獨特的新見解，充實和發(fā)展了儒家“正名”邏輯理論學說。先秦儒家“正名”邏輯思想雖然帶有較重的政治倫理道德色彩，卻豐富了人文社會學科的內容，為自然科學的發(fā)展提供了科學的思維辯證方法，這也是今天我們研究中國古代邏輯思維的意義所在。

[1]周云之.名辯學論[M].沈陽:遼寧教育出版社,1996.

[2]溫公頤.先秦邏輯史[M].上海:上海人民出版社,1983.

[3]胡適.先秦名學史[M].合肥:安徽教育出版社,2006.

A Slight Exploration of Pre-Qin Confucian Philosophers’“Rectification”Logic Thought

JIANGGuo
(Department ofGraduate Education,Changchun Normal University,Changchun 130032,China)

The Confucian Nominal Rectification School in Chinese Pre-Qin Dynasty,represented by Confucius,Mencius and Tsunzi,had brought forward manyunique and newopinions in manysides.Their“Rectification”logic thought is a conceptualized logical system which put connotation into great emphasis;also,it enriches and develops the rectification logic theoryofConfucian School.

Rectification thought;debate;logic system

B22

A

1008-178X（2012） 04-0016-03

2011-11-20

姜 國（1965-），男，吉林榆樹人，長春師范學院研究生部主任，副教授，從事邏輯學與中國文學研究。