張 旻，史啟新

（安徽工程大學 藝術學院，安徽 蕪湖 241000

中國文化歷史悠久，擅長承山造林的中國環(huán)境設計亦是源遠流長.自古雖然建造藝術于傳統(tǒng)文化中地位并不高，被視為“雕蟲小技”.但千年來無數(shù)工匠與大家的藝術傳承，卻給我們留下了一筆巨大的財富.縱然我們傳統(tǒng)的財富深厚，卻受到近代歷史進程的影響，在環(huán)境藝術的文化傳承上遭遇瓶頸.加上伴隨著改革開放，中國本土設計遭遇現(xiàn)代主義新思潮的沖擊下，于傳統(tǒng)藝術的傳承和現(xiàn)代表現(xiàn)手法上的融合開始了漫長的探索與嘗試.

那么如何將新的現(xiàn)代主義新思潮與傳統(tǒng)的環(huán)境藝術相互結合呢？筆者簡析一下二者的關系.望能從中找到可行的方法或是思路.

中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術特點

首先，中國傳統(tǒng)的環(huán)境造景方式和方法的切入點是很多的，手法更是不勝枚舉.但是雖然種類多如繁星卻都有其根本，追本溯源，中國藝術于環(huán)境中的基源就是文化.從古至今中華悠悠五千年的文化積淀，南北方氣候人文的不同都對傳統(tǒng)的環(huán)境藝術的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，以下便簡要分析一下中國由古至今由南向北的藝術表現(xiàn).

1 古代傳統(tǒng)環(huán)境藝術的演化

1.1 中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術

中華文化五千年，自先秦時期文化伊始，中國傳統(tǒng)的環(huán)境藝術亦同時步入了人類文明的發(fā)展之中.先秦之后，以“天人合一”的道家思想、“儒”家思想的誕生進入了百家爭鳴的繁盛時代，于此同時，也由多元化的思想產(chǎn)生了中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術的精髓和基礎.即是一種追求隱逸逍遙、與自然相互和諧的審美基調(diào).這一點又似中國戲曲和繪畫，其實本為同源.中國人向來不以形似為藝術的最高定點，相反，中國人追求更多的是“神”.書法、曲藝、繪畫、造景等，傳統(tǒng)藝術中往往追求的是知其神而得其意.這也是中國人追求人與人、人與自然相互共鳴的追求.也是藝術中對于情感表達的訴求所在.

如明朝時期御史王獻臣，與望臣貴族相悖，無奈權貴，官場失意.歸鄉(xiāng)之后筑園名“拙政”.居者的氣質情感，早已寄于園林之中，無需多言，卻皆以明了.

1.2 南方的傳統(tǒng)環(huán)境藝術

中國南方地勢平坦、水網(wǎng)交錯，為環(huán)境藝術的發(fā)展提供了豐實的土壤.南方的環(huán)境藝術多依靠良好的水域條件.亭臺樓閣掩映于芊芊碧水之中.蘇州園林，一湖一景，煙波浩渺.一眼便知江南的柔情與富饒.蘇州園林講究細節(jié)，曲折虛實、小中有大.一石一木都有自己的性格和魅力.自吳越時期的姑蘇城開始以蘇州城內(nèi)為代表如著名的滄浪亭、獅子林、拙政園等等，都是長江以南傳統(tǒng)環(huán)境藝術的縮影.

1.3 北方的傳統(tǒng)環(huán)境藝術

由于地理環(huán)境的影響，中國北方民居往往風格樸素，堅實耐用.追求造型簡單耐風抗旱.主要代表有陜北的窯洞、魯晉地區(qū)的民居和陜南的民居為代表.而北京民居因為其特殊的位置而獨樹一幟，從古至今，北京一直位于中國文化政治的心臟位置，紫禁皇城以其宏大的殿皇廟宇和四合民居成為傳統(tǒng)環(huán)境藝術中的重要一員.皇城紫禁，磅礴正氣，帝王之地.無需對藝術的多高造詣，人們只要步至紫禁城的腳下，便能感受到撲面而來的磅礴之氣，正統(tǒng)之勢.而皇家的內(nèi)部的假山疊石，一草一木各個如京戲一般，字正腔圓，不偏不倚.

1.4 影響到傳統(tǒng)環(huán)境藝術發(fā)展的因素

由古至今，建筑、景觀的建造由于規(guī)模、建造技術、和新材料的發(fā)現(xiàn)與開發(fā)和變化，造景技術和風格也在不斷的發(fā)展和進化.因為政治地位和財富的差別，中國古代皇家園林與民居景觀有許多不同的風格和造景技巧.再加上因為歷史的變遷和南北地理氣候的條件不同，此外中原地區(qū)長期的民族大融合的進程，使得傳統(tǒng)的環(huán)境藝術得以顯示出了中國特有的多元化、包容力強的特點和優(yōu)勢，成就了中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術的特殊性和優(yōu)勢所在.

2 西方現(xiàn)代主義新思潮

歐洲的早期現(xiàn)代藝術與“新藝術運動”的產(chǎn)生，使得西方的藝術思想產(chǎn)生了重大變革.并且伴隨著西方科學技術的飛速發(fā)展，西方建筑和環(huán)境藝術逐步發(fā)展成了兩條道路，即理性派與非理性派.而這兩種新的風格的走向亦成為了現(xiàn)代西方現(xiàn)代主義的形象代表.

2.1 理性派

西方現(xiàn)代主義的理性派以野獸派、立體主義與構成派、未來主義、極簡派為代表.整個二十世紀，理性抽象藝術基本以抒情抽象與幾何抽象為方向發(fā)展.只是伴隨著社會進步和發(fā)展在不同階段產(chǎn)生變化.

2.2 非理性派

在西方現(xiàn)代史進程中，達達主義的虛無精神和虛無主義的反傳統(tǒng)精神的出現(xiàn)使得現(xiàn)代藝術家在創(chuàng)作中開始使用所謂的“偶然性”和“機遇性”.其中表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、波普藝術和大地藝術等都對現(xiàn)代環(huán)境藝術產(chǎn)生了深刻的影響.

縱觀整個西方現(xiàn)代藝術的新思潮的發(fā)展我們可以看到其主要體現(xiàn)了對多元化、個性化的新追求.看到了西方藝術中自功能、形式兩基本元素中發(fā)覺出的新內(nèi)涵.即對人類自身的情感、文化、需求的表現(xiàn)，人性價值的肯定和對差異化的包容與發(fā)展.

3 現(xiàn)代主義影響下的中國環(huán)境藝術

自19世紀中國的國門被外國列強所打開，西方的藝術思想便開始涌入中國，自然先進的西方自然科學和文化也對中國本土的文化產(chǎn)生的新的沖擊.中國傳統(tǒng)的造景藝術自然也同樣受到了影響.

20世紀60年代，伴隨著西方藝術領域的動蕩和變化，多元化的思潮理念和風格的產(chǎn)生.中國現(xiàn)代的環(huán)境藝術也隨之開始有了新的變化和發(fā)展.之后二十世紀六十年代，中國迅速開始了大規(guī)模城市化進程，飛速的發(fā)展和進步使得建設腳步前所未有的加快.環(huán)境藝術也應為批量化和工廠化的設計建設要求，更多的單純使用“拿來主義”.使得中國的環(huán)境藝術進入了有量而無質的狀態(tài).傳統(tǒng)的造景環(huán)境藝術被束之高閣，文化的傳承遭遇了危機.

伴隨著快速發(fā)展的熱度逐漸穩(wěn)定，八十年代開始中國的建筑和景觀藝術開始吸取和吸收西方現(xiàn)代藝術的內(nèi)涵，開始了對中國化現(xiàn)代環(huán)境藝術的思考.對比中國傳統(tǒng)造景藝術的精神和西方現(xiàn)代主義新思潮之后，我們不禁發(fā)現(xiàn)中西方環(huán)境藝術其實也是有很多共通之處的.

4 東西方環(huán)境藝術的融合與發(fā)展

中國傳統(tǒng)造景藝術非?？粗厝伺c人、人與物之間的共存關系.傳統(tǒng)的儒、釋、道文化對周邊各國也影響深遠.“天人一體”是中國哲學精神的精華所在，重視人個體的人性體驗，重視人與自然的相互融合，與自然和諧共生.重視審美與自然的和諧共存.

西方現(xiàn)代主義環(huán)境藝術中伴隨著非理性抽象藝術新思潮的誕生，在環(huán)境藝術中更加強調(diào)了對人性的追求.對人類感情與個性的尊重.伴隨著西方的快速發(fā)展和對環(huán)境的破壞也日益嚴重.現(xiàn)如今西方的環(huán)境藝術設計也將注意力更多的集中于自然性設計和保護、恢復性設計.然而這些訴求正好與中國傳統(tǒng)造景藝術的文化基礎相吻合.設計師們逐漸將注意力從技術和數(shù)量的快速增加轉移到了如何尊重人本身的要求“以人為本”.

從而中國的環(huán)境藝術看到了前進的方向，人們也開始不斷的追求與探尋.時至今日亦有不少新的概念和環(huán)境設計的優(yōu)秀作品逐漸走進人們的視線.其中比較有代表性的就有中國美院教授王澍先生設計的中國美院象山校區(qū).象山校區(qū)的設計在細節(jié)上精致，在整體上卻保持著江南輕松隨性的整體格調(diào).懷抱青蔥，虛實動靜也都恰如其分.極簡的現(xiàn)代風格和感性的形式表達方式，配以了中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境景觀的理念和造景.輔助中式古典園林的“借景”手法，巧于因借、隔而不塞.

由此可以看出，現(xiàn)如今我們所需要的就是一個包容的環(huán)境，一個可以讓西方現(xiàn)代思潮與中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術共生的土壤.設計師在學習和利用西方現(xiàn)代環(huán)境藝術的表現(xiàn)手法同時，賦予中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承.在文化傳承的同時又要讓其不斷的發(fā)展，使其更加多元化、更加擁有東方華夏文明的特色.日本設計理論家佐口七朗說道：“繼承并且發(fā)展一切優(yōu)良之傳統(tǒng)，非溶于古物之內(nèi)，而關監(jiān)于保存作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者之理念，即創(chuàng)造“.文化本身就是一個在不斷變化不斷包容和選擇的一個過程，讓傳統(tǒng)文化保存下來的方式并不是固步自封，而是將其發(fā)展壯大并且延續(xù)下去.

文化的發(fā)展是藝術的源泉，現(xiàn)如今在大融合大發(fā)展的世界中，我們唯有提升自己文化的發(fā)展，讓其成長，才是讓藝術前進的必須之路.在現(xiàn)代主義不斷影響下的中國環(huán)境藝術領域，發(fā)展、包容是中國化環(huán)境藝術發(fā)展的必經(jīng)之路.

〔1〕肖宏發(fā).中國傳統(tǒng)文化藝術及其演變.2009.

〔2〕安藤忠雄對話貝律銘.1998.

〔3〕廖生安，楊柳.中國建筑裝飾裝修.2006.

〔4〕吳彪.淺談中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計風格發(fā)展，2004.

〔5〕高黑.20世紀60年代以來的西方景觀設計思潮及其對中國的影響，2006.