史智彥

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院,湖南 長沙 410012）

奧斯卡·王爾德的墓碑上刻有“才子和戲劇家”幾個(gè)字，雖然他的主要?jiǎng)?chuàng)作成就是在戲劇上，但他在世界童話史上的地位也同樣奪目耀眼。他一生只創(chuàng)作了《快樂王子及其他》（出版于1888年）和《石榴之屋》（出版于1889年）兩部童話集，前者包括《快樂王子》《夜鶯和玫瑰》《自私的巨人》《忠實(shí)的朋友》《了不起的火箭》5篇童話，后者收入《少年國王》《西班牙公主的生日》《打魚人和他的靈魂》《星孩》4篇童話，兩部集子加起來也才9篇童話，但正是這9篇童話，奠定了他童話大家的地位。王爾德童話給人的感覺與安徒生童話截然不同，他的童話常被認(rèn)為是“非兒童的文學(xué)”、“給成年人看的童話”。

1 唯美的童話意境

1.1 追求美的生活方式和唯美的藝術(shù)觀

王爾德本人身體力行地實(shí)踐其生活藝術(shù)化的理想，不斷追求著美。王爾德在都柏林三圣大學(xué)讀書期間，以著裝奇特而聞名，絲綢大翻領(lǐng)襯衣的天鵝絨外套，齊膝的黑長絲襪裝束是他的標(biāo)志性服裝。他在衣扣里常常插著向日葵或者百合花，獨(dú)自一人徘徊在校園里，對(duì)別人的指指點(diǎn)點(diǎn)毫不在意。甚至因“有傷風(fēng)化”的罪名入獄，他也不曾改變對(duì)美狂熱追求的初衷。

身為英國唯美主義的代表，他的唯美主義藝術(shù)觀也貫穿在他的創(chuàng)作之中。王爾德在《英國的文藝復(fù)興》《謊言的衰朽》《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》《〈道林·格雷的畫像〉自序》《社會(huì)主義下人的靈魂》一系列文章中表述自己的藝術(shù)觀點(diǎn)?？偟膩碚f，他的藝術(shù)觀可以歸納為以下三點(diǎn):一是藝術(shù)應(yīng)該游離人生。王爾德對(duì)英國社會(huì)的市儈和虛偽道德深惡痛絕，他在一定程度上相信藝術(shù)可以挽救墮落的社會(huì)，并向社會(huì)提供可以效仿的楷模。二是藝術(shù)本身就是目的。王爾德堅(jiān)信藝術(shù)的獨(dú)立生命和價(jià)值，反對(duì)藝術(shù)的功利性，主張藝術(shù)不受道德約束，藝術(shù)家是絕對(duì)自由的。他醉心于藝術(shù)形式美的追求，斷言只有風(fēng)格才能使藝術(shù)不朽。三是藝術(shù)先于生活。他認(rèn)為是生活模仿再現(xiàn)藝術(shù)，而不是藝術(shù)模仿生活，他反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和自然主義嚴(yán)肅模仿生活的創(chuàng)作觀。

1.2 書寫美的事物與形象

王爾德在他的童話中用豐富的想象力塑造出美的形象，用高超的藝術(shù)技巧和詩意的語言營造出美的意境，給讀者以美的奇妙體驗(yàn)。美的人物形象如少年國王、快樂王子、星孩等。如《漁夫和他的靈魂中》對(duì)小美人魚頭發(fā)的描寫:“她的頭發(fā)像是濕漉漉的金羊毛，而每一根頭發(fā)都如同放在玻璃杯中的細(xì)金線?！苯鹧蛎?、細(xì)金線都是珍貴而稀有的東西，這些詞匯已包含抽象的美感，本身就足以讓讀者浮想聯(lián)翩。作家用這些稀有的物品來比喻小美人魚的頭發(fā)，可以說是把小美人魚的美貌刻畫完美到無可挑剔，不止?jié)O夫驚嘆于她的美，甘愿成為她愛情的俘虜，連讀者也受到了美的震撼。

王爾德童話故事中的主人公幾乎都是美的象征、美的載體，他們從外形到心靈都是美的。而王爾德更為注重心靈美的揭示，即所謂的精神美。如《快樂王子》中犧牲自己、幫助窮人的快樂王子，《夜鶯與玫瑰》中為換取象征愛情的紅玫瑰付出生命的夜鶯……，他們無一不有著美好的心靈。除了美的人物形象之外，王爾德還熱衷于對(duì)神秘異國事物的描繪，《少年國王》里少年國王的三個(gè)夢(mèng)境、《漁夫和他的靈魂》中漁夫靈魂的三次旅行見聞……奇異的事物數(shù)不勝數(shù)。王爾德認(rèn)為，西方文化已病入膏肓，只有借用非西方的外來文化作為古希臘等經(jīng)典文化的補(bǔ)充，才能得以拯救。他作品中描述的異國事物因本身的遙遠(yuǎn)﹑特殊，在給西方的閱讀者帶來新鮮和刺激的審美感受的同時(shí)，也為讀者留下了神秘和廣闊的遐想空間，

1.3 美的語言營造美的意境

王爾德在對(duì)屬于故事細(xì)節(jié)的事物描繪上，則更是精雕細(xì)琢，給讀者以奇妙的美感。如《夜鶯與玫瑰》中玫瑰綻放的過程:“起初，花兒是乳白色的，就像是懸在河上的霧霾，白得就如同早上的足履，白得就像黎明的翅膀……最后這朵非凡的玫瑰變成了深紅色，就像東方天際的紅霞。花瓣的外環(huán)是深紅色的，花心更紅得好似一塊紅寶石?！本凸适虑楣?jié)而言，用夜鶯的鮮血和歌聲澆灌玫瑰，就已具有神秘的美感，而在形容玫瑰花瓣顏色細(xì)微變化時(shí)，王爾德用河上的霧霾、早上的足履、黎明的翅膀、東方天際的紅霞等連續(xù)的比喻對(duì)顏色進(jìn)行渲染，將原本因夜鶯的死亡而籠罩著灰暗陰影的玫瑰花的開放敘述得色彩紛呈、生氣靈動(dòng)，充滿凄美的詩意，達(dá)到一種“詞語在歌唱的，以散文取得韻文的抒情效果”。

2 嫻熟的反諷手法

2.1 語言的反諷

克利安斯·布魯克斯認(rèn)為，反諷是“語境對(duì)于一個(gè)陳述語的明顯的歪曲”。語境能使一句話的含義顛倒，這就是反諷。反諷最顯著的特征即言非所指，也就是一個(gè)陳述的實(shí)際內(nèi)涵與它表面意義相互矛盾。在王爾德的童話中，嫻熟的語言反諷比比皆是。如《忠實(shí)的朋友》中河鼠的議論:“當(dāng)今那些故事高手們都是從結(jié)尾講起，然后到開頭，最后才講到中間。這是新方法。這些話是我那天從一位評(píng)論家那兒聽來的，當(dāng)時(shí)他正在同一位年輕人在池塘邊散步。對(duì)這個(gè)問題，他做了好一番高談闊論，我相信他是正確的，因他戴著一副藍(lán)色的眼鏡，頭也全禿了，而且只要年輕人一開口說話，他就總回答說，‘呸！’?！弊髡唠m然是借田鼠的口來談對(duì)批評(píng)家的看法，但反諷之情顯而易見，批評(píng)家裝模做樣，故作高深的樣子令人發(fā)笑?！渡衿娴幕鸺分?，羅馬燭光彈對(duì)敏感的人的定義，機(jī)智詼諧，引人發(fā)笑，揭露深刻，一針見血。《忠實(shí)的朋友》中，大修美妙的關(guān)于友誼的長篇大論無異是作者對(duì)虛偽行徑的有力諷刺。

2.2 情節(jié)的反諷

《夜鶯與玫瑰》中夜鶯為了學(xué)生的愛情而犧牲自己，它那朵用生命鮮血澆灌而成的玫瑰卻被學(xué)生扔擲到水溝里。在外國文學(xué)作品中，夜鶯象征著愛情。夜鶯死亡、玫瑰被棄，可以說是忠貞不渝的戀人的學(xué)生放棄了對(duì)愛情的追求，而身為異類的夜鶯相信人間存在愛情，并為之無私地奉獻(xiàn)自己的生命?，F(xiàn)實(shí)中的愛情不時(shí)被外表﹑錢權(quán)所傷，真愛幾乎已經(jīng)不存在于人類的世界。這其實(shí)就是作者對(duì)當(dāng)時(shí)英國社會(huì)物質(zhì)主義和庸俗主義的一種有力諷刺?！斗欠驳臒熁ā分校驹陲w得比星月還高的煙花因哭濕了而被扔棄在臭水溝中，最終熱烈地綻放卻無人注意，悄然湮滅。作者雖然沒用任何貶損的詞語，但煙花所夢(mèng)想創(chuàng)造的無與倫比的輝煌與悲涼的現(xiàn)實(shí)形成了一個(gè)巨大的反諷。反諷的背后，深蘊(yùn)作者對(duì)時(shí)事沉痛的感傷。

王爾德童話無時(shí)無刻不在提醒讀者現(xiàn)實(shí)的存在，使我們從美麗的夢(mèng)幻中遽然清醒，看到華麗幕布后的冰冷現(xiàn)實(shí)。王爾德生活的時(shí)代，英國正處于資本主義上升而鼎盛的階段，然而物質(zhì)財(cái)富帶來的卻是金錢統(tǒng)治和金錢崇拜以及日益尖銳的各種矛盾。而且維多利亞統(tǒng)治下的社會(huì)一片黑暗，那是個(gè)頑固﹑充滿偏見且極為注重禮教的時(shí)期。受波德萊爾和唯美主義思潮影響的王爾德自然對(duì)這種物質(zhì)文明深惡痛絕，深感整個(gè)社會(huì)人情的缺失。執(zhí)起手中的筆，王爾德尖刻地嘲諷這個(gè)冷酷無情的世界，可是鋒利的筆觸首先刺到的不是冰冷的現(xiàn)實(shí)，而是比常人更能深刻地體會(huì)這一切的作者。因?yàn)榍逍?，所以痛苦，在這冷峻的文字背后，我們分明看到一個(gè)有著至純至真的心靈和一腔熱情的王爾德。

王爾德認(rèn)為，一種美好的形式的特點(diǎn)就是人們可以賦予它想要的任何東西，可以看到他愿意看到的任何東西，王爾德藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐也證明如此。雖然寫作的是童話，但作者并不刻意適應(yīng)兒童的欣賞能力，而是在童話的框架中融入自己對(duì)生活的獨(dú)特見解。唯美的童話意境、深刻的反諷，是王爾德賦予他的童話的與眾不同的元素，也正是基于此，他的童話才絲毫不遜色于安徒生童話或格林童話。每位讀者都能在其中看到他愿意看到的任何東西，這就是王爾德童話具有持久魅力所在之處。

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