王小菲

（安陽工學院 文法學院，河南 安陽 455000）

0 引言

烏托邦是西方思想史、文學史上的一個永恒話題，尤其在西方文學的漫長歷史中，烏托邦文學傳統(tǒng)始終延續(xù)著?！盀跬邪睢边@個詞最早出現在英國托馬斯·莫爾的空想社會主義著作《烏托邦》（1516）中，這個詞源于希臘文“ou”（無）和“topos”（處所），意思是“不存在的地方”。但在“烏托邦”這個名詞出現之前，烏托邦精神或者說烏托邦觀念就已廣泛存在于哲學、文學和社會學的著作中。柏拉圖的《理想國》最早詳盡描述了一個虛構的美好社會，即一個烏托邦。再往上追溯，希伯來先知阿莫斯、以賽亞等人的著述就提出不少烏托邦思想，即“救世主”國家。這種“神的王國”的思想觀念在后來的啟示錄著作中得到進一步發(fā)展，其中最著名的是《約翰啟示錄》，伊甸園的神話和基督教關于天國的想象也包含不少烏托邦的因素。而奧古斯丁的《上帝城》是這一類倫理——宗教烏托邦著作的頂峰。發(fā)展到20世紀的反烏托邦文學是烏托邦文學傳統(tǒng)的一個分支，它以否定的形式消解了烏托邦對未來美妙的構想。烏托邦包括反烏托邦這種對現實的反思和反叛消解與女性主義在某種程度上是一致的。

1 女性主義理論與馬托邦傳統(tǒng)的聯(lián)系

女性主義理論是當代文學批評理論潮流中影響最廣泛、最具活力的思潮之一，其產生、發(fā)展的根源是西方婦女解放運動。與烏托邦文學傳統(tǒng)相似的是，西方女性主義演變同樣伴隨著政治、經濟、文化格局的變化發(fā)展。有學者認為，女權主義理論天然就是烏托邦主義的，“既然考古學的發(fā)現未能充分證實‘母神神話’的確存在，那么，人類歷史上，兩性平等的局面就僅僅是一種烏托邦的夢想。”[1]尋求一個沒有性別歧視的未來世界，就要揭示和顛覆男性建構的社會神話和階級利益。

1.1 女性主義與馬托邦傳統(tǒng)在內在精神層面具有一致性

就內在精神而言，女性主義與烏托邦傳統(tǒng)具有一致性，即人文關懷。它們對包括女性和男性在內的人的存在、人的價值、人性等方面進行了反思和關注。簡而言之，對人類命運的思考是女性主義和烏托邦傳統(tǒng)所共有的核心。

在文藝復興時期興起的人文主義是一種普遍的人類自我關懷，它反對人低于神的觀點，肯定人的尊嚴和價值；反對神學的禁欲主義和來世觀念，肯定人追求生活的享樂和個性的解放，提倡人們對現實生活的追求；反對宗教束縛和封建等級觀念，肯定追求個性解放和平等自由；反對蒙昧主義，肯定人的經驗和理性；肯定人類認識自然，征服自然，以造福人生。 人文主義的精神貫穿于文藝復興之后的西方文學史中，烏托邦文學也不例外。不論是烏托邦文學還是20世紀后興起的反烏托邦文學都表現出對人類社會命運的高度關注，“從全球性視域中的人本主義傾向來看20世紀，可以看出反烏托邦與異化都和西方思想文化傳統(tǒng)中的關鍵詞Humanism有著密切的邏輯關系?！盵2]

而女性主義首先是表現為對女性的關懷,最終是一種對全人類的關懷，從女性主義看烏托邦文學中的對社會的反思更加具有警世作用。女性主義和烏托邦兩者的根本目標是一致的，即為所有人類、包括男性和女性，創(chuàng)造出一個兩性和諧共存的美好的世界。

古希臘柏拉圖的《理想國》中也提出一些關于社會男女平等的構想，書中討論到家庭婚姻自由、共產、民主、宗教、道德、男女平權、男女參政、男女參軍等問題。男女平等觀的理論基礎與公有制、哲學王并列為柏拉圖“理想國”構想中三大根本立法制度。在柏拉圖看來，城邦的利益是高于一切的，他甚至要求為了實現城邦的正義而犧牲人的家庭和愛欲，他希望建立一個被兄弟之愛所連結的政治共同體，這就出現了人人為我兒，人人非我；人人為我妻，人人非我妻的理想社會。在這種社會中，每個人作為城邦的一份子，必須根據城邦的原則只能從事一份適合天性的工作。這時的女人得到解放，是以為城邦的經濟或者政治做貢獻為前提的，她們甚至失去了做母親的資格，她們的教育是為了在之后對城邦的貢獻中提高工作效率。因此，《理想國》中提出的男女教育平等是服從于柏拉圖的 “烏托邦”的設想的，也就是說，女子的教育是為理想國的利益服務的。從中可以看出，柏拉圖的男女教育平等并不是從女性的或者說是人性的立場出發(fā)，而是從女性教育的利用價值這方面提出的，因此，柏拉圖并不是真正意義上的女權維護者。

柏拉圖之后，托馬斯·莫爾等人的烏托邦小說中大多數涉及到男女平等的思想。“在他們看來，社會不應妨礙并按照舊習奴役占半數人口的婦女，因而在宗教、政治、公民權利上與男人平等的人，允許她們享受做出成績的同等機會，以便為社會的進步作出她們的貢獻?！盵3]但是在烏托邦小說中，女性自身角色的聲音卻幾乎是缺失的，她們只是作為一種平等性的概念存在，而并不是活生生的有思維的女性。

1.2 女性主義烏托邦（反烏托邦）文學來源于主流烏托邦文學傳統(tǒng)

在主流烏托邦文學傳統(tǒng)之下，發(fā)展出一種女性主義烏托邦（反烏托邦）亞文類。美國學者瑪琳·巴爾在她的著作《婦女與烏托邦》中明確指出:“烏托邦主義所倡導的重構人類文化正是女性主義寫作的目標。 ”[4]

事實上，真正的兩性平等在歷史上從來就沒有實現過，甚至可以說從來沒有真正存在過。作為對此不公現象的補償，女性主義者熱衷于在理論上或者文本中構建一個兩性平等、沒有性別壓迫的理想社會。這個社會代表了每一個時代的女性最深切的愿望，無論是純政治的還是小說的，這都體現了女性主義者對現存的兩性秩序的批判和否定以及對理想的兩性關系模式的肯定和追求。

從18世紀開始，女性主義者就試圖用小說的方式探討女性主義和烏托邦主義共同關注的問題——人類社會的命運和女性的命運。這種用小說的文體關注女性和人類社會未來命運，反映女性主義思想和烏托邦精神的小說就是女性主義烏托邦小說。女性主義烏托邦小說的傳統(tǒng)也由此而展開。

1762年，英國作家薩拉·魯賓遜·司各特(Sarah Robinson Scott)出版了著名的小說《千年圣殿》，這部作品描繪了一個完全由女性組成的理想國,寡居單身女人把一個面積頗大的鄉(xiāng)村管理得井井有條，是一個井然有序而且互助互愛的女性社會。這部作品開創(chuàng)了女性主義烏托邦的歷史，是對傳統(tǒng)男權文化的有力宣戰(zhàn)。與20世紀60、70年代的各種反主流文化運動同步誕生(除了女權主義運動而外，還有左翼民權運動、美國的反戰(zhàn)運動、生態(tài)主義運動等)相對應，女性主義烏托邦文學在這一時期大量出現。例如勒·魁恩的《被放逐者》、拉斯的《女男人》、蘇繆爾·德蘭尼《希頓星》、馬里恩·齊默《砸碎的枷鎖》、瑪吉·皮爾西《時間邊緣的女人》等。女性主義烏托邦小說往往以科幻小說為載體，立足于現實政治實踐，致力于女性主義實踐，期望可以提高女性主義者的覺悟，最終達到反抗父權中心文化的目的。女性主義烏托邦小說以女性為主體和表現對象，包含種族、階級、文化或者其他因素的差異表現，不過最主要的還是兩性之間的差異。

女性主義者為了表達對現實男性中心社會的不滿，往往通過建立一個相反的美好社會來表達，這種超越現實，對現存的反思和批判正是社會所必需的。對此,哈柏論述道:“正是由于理想主義樹立了一個值得努力爭取的目標,人類才日趨完美?！盵5]女性主義烏托邦“斗爭的對象”是“男性”及“男權社會”，烏托邦建構要通過集體經驗，記錄“創(chuàng)傷記憶”，并要歸罪于“敵人”，男性集體作為“替罪羊”，有時成為暴力沖突的對象。但女性主義的目標卻不只對女性才有意義，它面向整個人類生活，烏托邦的建構不僅僅是女性主義運動的重要組成部分，也屬于人類文化進程中的重要內容。

20世紀70、80年代，女性主義烏反托邦寫作重新吹響了批判的號角。與主流的反烏托邦小說不同的是，小說的中心或者敘事者是女性。在傳統(tǒng)烏托邦小說中，女性往往是一個花瓶或者性誘惑者的形象，如《1984》中的茱麗葉，性是她的反社會武器。這種視女性為肉體形象的描寫在女性主義烏托邦小說中消弭了，“性別政治”和集權主義、社會污染、強權政治、階級制度等問題聯(lián)系起來。女性主義反烏托邦小說則從另一方面表現了男性中心主義對女性解放運動的鎮(zhèn)壓，其中比較經典的著作有瑪格麗特·阿特伍德 (Margaret Atwood)的 《使女的故事》(1985)、勒瑰恩的《黑暗的左手》(1969)。這些作品將女性生存問題與人類社會的前途命運聯(lián)系起來，尤其是把現實社會中存在的人類兩性關系的隱患加以夸張和放大,描繪了一幅兩性生存的困難圖景,具有強有力的暗喻現實的功能。反面烏托邦社會是由于人為原因造成的災難性世界,作家以此給人們敲響了警鐘。

3 結語

女性主義與烏托邦傳統(tǒng)有著共同的價值取向和精神核心,女性主義與烏托邦文學傳統(tǒng)同樣是一種富有建設性的批評,它的最終目的是建立一個更好的世界,一個兩性和諧共存、人和自然和諧共處的精神家園和物質家園。女性主義文學批評對社會發(fā)展趨勢具有極大的進步意義,隨著社會進步與文學的發(fā)展,男女二元對立的模式將逐步被消解，取而代之的將是兩性理解互助的和諧發(fā)展。關注女性主義和烏托邦傳統(tǒng)的關系，可以讓我們更好地思考兩性之間差異的問題。不消除男性崇拜，人類永恒追求和向往的理想國就不可能實現，人類前景必然是悲觀的、絕望的。

[1]Ann K.Mellor.On Feminist Utopias[J].in women’s studies，Ibid.2006:241.

[2]麥永雄.文學領域的思想游牧:文學理論與批評實踐[M].北京:中國社會科學出版社，2002:115.

[3][美]喬·奧·赫茨勒.烏托邦思想史[M].張兆麟，等，譯.北京:商務印書館，1990:278.

[4]Barr Marleen and Nicholas Smith.Women and Utopia:Critical Interpretations，Lanham[M].Md:University Press of America，1983:1.

[5]賀來.烏托邦精神:人與哲學的根本精神[J].學術月刊，1997(9):7.