□ 張 健 劉福敏

科學(xué)貫徹實(shí)事求是的路徑探析

□ 張 健 劉福敏

實(shí)事求是是毛澤東思想活的靈魂，是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷走向成功所秉持的科學(xué)理念?！皩?shí)事求是”這個(gè)古老的成語(yǔ)，出自東漢班固所著的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》,原本是指做學(xué)問(wèn)要注重事實(shí)根據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)態(tài)度。青少年時(shí)期曾在岳麓書(shū)院讀書(shū)的毛澤東，將“實(shí)事求是”的校訓(xùn)銘記在心。1941年5月，毛澤東在延安干部會(huì)議上對(duì)此作了新的科學(xué)詮釋?zhuān)骸啊畬?shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”[1]這樣，“實(shí)事求是”這個(gè)古老的成語(yǔ)就被賦予了新的生命力，人們對(duì)實(shí)事求是的理解，也從一種單純的治學(xué)方法，改造、升華為具有普遍意義的世界觀和方法論。

一、在工作實(shí)踐中始終做到實(shí)事求是并不容易

實(shí)事求是體現(xiàn)了科學(xué)的世界觀和方法論原則?？陀^世界處在不斷的發(fā)展變化中。堅(jiān)持實(shí)事求是，就要求人們不斷從發(fā)展變化的“實(shí)事”中去“求”那個(gè)“是”，要研究客觀事物及其規(guī)律性，就不能固執(zhí)己見(jiàn)、墨守陳規(guī)，而必須著眼于不斷變化的客觀實(shí)際，研究新情況，解決新問(wèn)題。實(shí)事求是作為認(rèn)識(shí)真理的基本途徑，要求我們?cè)谌魏吻闆r下，都要堅(jiān)持從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，而不是從任何主觀的臆想出發(fā)；堅(jiān)持從紛紜復(fù)雜的事實(shí)材料中尋找內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律，而不是將事實(shí)材料任意割裂成支離破碎的碎片；堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)一切理論、路線、方針、政策是否具有客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，而不是用框框來(lái)套實(shí)踐，把主觀的意志強(qiáng)加在實(shí)踐之上。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的歷史經(jīng)驗(yàn)表明：破除各種主觀主義、教條主義，實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命的完全勝利，要靠實(shí)事求是；改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得輝煌的成就，成功地走出一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，要靠實(shí)事求是；在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，在中國(guó)社會(huì)和諧中全面實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)，同樣也要靠實(shí)事求是。

主客體條件的局限性增加了堅(jiān)持實(shí)事求事的難度。在認(rèn)知過(guò)程中，客體本身具有復(fù)雜性，同一事物可能呈現(xiàn)不同的“客觀現(xiàn)實(shí)”，而主體認(rèn)知水平和所用認(rèn)識(shí)工具的局限都在一定程度上加劇了這種復(fù)雜性，使原本具有客觀一元性的客體事實(shí)呈現(xiàn)出多重性。首先，不同個(gè)體的認(rèn)知水平存在差異，這是不同個(gè)體對(duì)相同事物出現(xiàn)認(rèn)識(shí)分歧的重要因素。其次，不同的認(rèn)知手段，表現(xiàn)為通過(guò)特定的物質(zhì)工具和方法來(lái)確定事物的客觀性。而不同的物質(zhì)工具和方法可能揭示事物不同層次與側(cè)面的客觀性。隨著歷史發(fā)展的進(jìn)程，事物在不同的歷史階段呈現(xiàn)不同屬性；而認(rèn)識(shí)工具也隨著人類(lèi)的進(jìn)步不斷發(fā)展，賦予主體更多認(rèn)識(shí)客體事實(shí)的可能；認(rèn)識(shí)主體自身伴隨知識(shí)的積累、經(jīng)驗(yàn)的豐富，也將具有更高的認(rèn)識(shí)水平。所有這些主客觀因素交互作用，使得我們實(shí)事求是認(rèn)知客觀事物變得倍加艱難。

經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威、習(xí)慣、利益等社會(huì)歷史因素，也是我們做到實(shí)事求是的制約條件。其一，經(jīng)驗(yàn)約束不容忽視。凡有深刻社會(huì)閱歷的人，處事都有自己的經(jīng)驗(yàn)，這經(jīng)驗(yàn)有時(shí)對(duì)探索新事新理有幫助，有時(shí)卻是一種阻力。從某種意義上講，循規(guī)蹈矩、駕輕就熟是人的天性。經(jīng)驗(yàn)可以是通向?qū)嵤虑笫堑拇箝T(mén)，但若處理失當(dāng)，隨時(shí)可能向另一方面轉(zhuǎn)化，成為我們堅(jiān)持實(shí)事求是的阻力。其二，權(quán)威的力量不能小看。社會(huì)不能沒(méi)有權(quán)威，但是權(quán)威和經(jīng)驗(yàn)一樣，只能代表過(guò)去。很多情況下，人們更多的是自覺(jué)服從權(quán)威，這樣就失去了許多獨(dú)立思考、探求實(shí)際的機(jī)會(huì)。當(dāng)權(quán)威發(fā)揮其正確的指導(dǎo)職能時(shí)，我們探求新事物會(huì)事半功倍，當(dāng)權(quán)威持錯(cuò)誤的觀點(diǎn)而要?jiǎng)e人服從時(shí)，我們?cè)谕ㄍ鶎?shí)事求是的路上便多了一道障礙。其三，習(xí)慣的力量存于無(wú)形。大多數(shù)人在習(xí)慣的“慣性”中運(yùn)行。人們的思維習(xí)慣和社會(huì)習(xí)慣，在很多時(shí)候把人控制在一個(gè)固定的思維空間，使你看不到新的外部世界，當(dāng)然也就難以實(shí)事求是，發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律。其四，利益因素不可小視。社會(huì)是分成各種階層，各種利益集團(tuán)的。利益相別的階層或集團(tuán)會(huì)意見(jiàn)不一，有時(shí)甚至?xí)?yán)重對(duì)立。這也為實(shí)事求是帶來(lái)困難。這時(shí)實(shí)事求是就變成一個(gè)政治問(wèn)題，一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。如此等等，很多社會(huì)因素也會(huì)成為我們堅(jiān)持實(shí)事求是的阻力。實(shí)事求是也蘊(yùn)涵著特有的價(jià)值論和道德論內(nèi)涵，而這兩重內(nèi)涵對(duì)于全面理解，對(duì)于科學(xué)堅(jiān)持實(shí)事求是思想具有重要意義[2]。

二、克服主觀主義是堅(jiān)持實(shí)事求是的重要條件

中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線，是在同主觀主義斗爭(zhēng)過(guò)程中逐步確立、鞏固和發(fā)展的。1930年5月，毛澤東針對(duì)黨內(nèi)存在的“左”傾思想和“左”傾政策情況，在江西尋烏進(jìn)行了20天的調(diào)查，并總結(jié)調(diào)查研究的經(jīng)驗(yàn)，從哲學(xué)高度進(jìn)行理論概括，寫(xiě)下了《調(diào)查工作》，響亮地提出“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的觀點(diǎn)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的初步發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，針對(duì)中共黨內(nèi)主觀主義，毛澤東發(fā)表了《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇哲學(xué)專(zhuān)著，對(duì)他的哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)發(fā)揮，全面闡述了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的基本原理。這些基本原理特別是矛盾觀和實(shí)踐觀，使調(diào)查研究理論置于堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，是中共實(shí)事求是思想的初步完善。建國(guó)后，由于社會(huì)歷史條件的局限，主觀主義曾一度取代了實(shí)事求是思想路線，給中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成了嚴(yán)重?fù)p失。中共十一屆三中全會(huì)之后，糾正了主觀主義的錯(cuò)誤傾向，重新恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)因此取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。縱觀中共歷史發(fā)展進(jìn)程，實(shí)事求是思想路線的堅(jiān)持和完善，同不斷克服主觀主義密切相關(guān)。主觀主義是實(shí)事求是的絆腳石，克服主觀主義，是堅(jiān)持實(shí)事求是的重要條件。

克服主觀主義，堅(jiān)持實(shí)事求是，就要克服經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。經(jīng)驗(yàn)主義容易使人固步自封，因循守舊。因?yàn)槿藗兒茈y丟掉自身認(rèn)為是真理的東西，很難丟掉自身曾經(jīng)成功的感性經(jīng)驗(yàn)。所以，我們遇到新問(wèn)題，比較難以否定過(guò)去的“已有認(rèn)知”，容易走上經(jīng)驗(yàn)主義的舊路。經(jīng)驗(yàn)對(duì)探索新事物有所幫助，有時(shí)反而卻是一種阻力。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是主觀先驗(yàn)的東西，而客觀事物卻千變?nèi)f化，層出不窮。過(guò)分相信自己的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)主客觀不符，無(wú)法實(shí)事求是。事物是不斷發(fā)展變化的，事物存在和發(fā)展的環(huán)境和條件是不斷變化的。要找到解決新問(wèn)題的辦法，需要到新的社會(huì)實(shí)踐中去，而不應(yīng)僅僅依靠已有經(jīng)驗(yàn)，哪怕是過(guò)去證明非常成功的經(jīng)驗(yàn)。要真正做到實(shí)事求是，就要盡量克服這種主觀先驗(yàn)，科學(xué)定位新事物發(fā)展變化賴(lài)以存在的主客觀條件。客觀條件發(fā)生變化，我們的思想要跟上這種變化；主觀條件發(fā)生變化，我們也要重新審視自我。中共實(shí)事求是思想路線要求一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是的前提和基礎(chǔ)，是唯物主義的基本原則。所謂一切，主要是指中共理論、路線、方針、政策、策略等等，同時(shí)也包括人們看問(wèn)題的方式方法。所謂實(shí)際，通常包括兩種含義：一種是指客觀存在著的事物，真實(shí)的情況；另一種是指人們的實(shí)踐活動(dòng)，特別是指群眾的實(shí)踐活動(dòng)。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要走出自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，從被認(rèn)識(shí)和被改造的客觀事物、客觀情況出發(fā)，從不斷發(fā)展變化的客觀實(shí)際出發(fā)。毛澤東指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們認(rèn)真研究情況，從客觀真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。”[1]鄧小平指出：“你不抓住四個(gè)現(xiàn)代化，不從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，就是脫離馬克思主義，就是空談馬克思主義?！盵3]他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，過(guò)去我們所犯的各種錯(cuò)誤，究其原因，都是由于離開(kāi)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，主觀地提出任務(wù)和決定工作方針造成的。因此，對(duì)于新事物，我們應(yīng)注重變化的新條件，敢于否定自我，敢于批判自我，擺脫經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，才能真正掌握實(shí)事求是，才能真正做到實(shí)事求是。

克服主觀主義，堅(jiān)持實(shí)事求是，就要克服教條主義。教條主義是主觀主義的另一種表現(xiàn)形式。教條主義同實(shí)事求是相對(duì)立，不是從實(shí)際出發(fā)，而是從既定的本本出發(fā)，從條條框框出發(fā)，片面地相信書(shū)本上的既定理論，企圖在這些理論中找到解決實(shí)際問(wèn)題的辦法。這種思想傾向，給中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成了巨大損失。教條主義不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究，只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來(lái)處理問(wèn)題的思想作風(fēng)，輕視實(shí)踐，割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。固然，既定的理論，是他人曾經(jīng)成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在這個(gè)意義上說(shuō)，它是真理。但是，這是過(guò)去的“真理”，是他人的“真理”，是過(guò)去既定主客觀條件下取得成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。對(duì)待教條主義，很大程度上就是如何對(duì)待他人的既定經(jīng)驗(yàn)，如何看待權(quán)威觀點(diǎn)。他人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，權(quán)威的觀點(diǎn)，形成了既定理論。我們的主觀條件同他人相異，所以我們不能照抄照搬他人經(jīng)驗(yàn)，不能機(jī)械地理解和運(yùn)用別人的“真理”，本本主義地指導(dǎo)自身的社會(huì)實(shí)踐。運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，解決自身遇到的問(wèn)題，一定要好好分析別人取得成功的原因、背景、條件，然后分析一下自身同他人主觀條件的差異，用拿來(lái)主義的眼光，吸收既定理論的精神實(shí)質(zhì)和原則方法，針對(duì)自身遇到的客觀實(shí)際，制定出自身解決當(dāng)前問(wèn)題行之有效的方法。針對(duì)自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，不能迷信；針對(duì)權(quán)威的觀點(diǎn)，不能迷信。這樣，我們才能真正克服教條主義的束縛，不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)，才能真正做到實(shí)事求是。

三、堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐是貫徹實(shí)事求是的科學(xué)路徑

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)真理要靠實(shí)踐，檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理同樣要靠實(shí)踐。實(shí)事求是倡導(dǎo)的“求”的過(guò)程，直接指向社會(huì)實(shí)踐。離開(kāi)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，就無(wú)法做到實(shí)事求是。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)實(shí)踐的主體。從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，也就是要從廣大群眾的實(shí)踐出發(fā)，從他們的實(shí)際需要和覺(jué)悟程度出發(fā)。毛澤東把馬克思主義的歷史觀、認(rèn)識(shí)論、辯證法熔為一爐，將馬克思主義的認(rèn)識(shí)論經(jīng)典地融入對(duì)實(shí)事求是的科學(xué)詮釋。“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)公式，“群眾-領(lǐng)導(dǎo)-群眾”的工作方法，體現(xiàn)實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)路線，是馬克思主義認(rèn)識(shí)路線的深化和具體化。實(shí)事求是的“求”就是去研究。找到問(wèn)題的 “是”，就要到實(shí)踐中去“求”。“求”的本身就包含有實(shí)踐的意蘊(yùn)。實(shí)事求是是一種解決問(wèn)題的原則、立場(chǎng)。在工作中體現(xiàn)這一原則，就要立身社會(huì)實(shí)踐，從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本身去理解、掌握。離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，空談實(shí)事求是，本身就是教條主義，就是毛澤東當(dāng)年批判的機(jī)會(huì)主義。要真正掌握實(shí)事求是，就要到社會(huì)實(shí)踐中明了客觀實(shí)際，找出客觀聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)客觀真理。毛澤東指出：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐，只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”[1]社會(huì)實(shí)踐是我們掌握實(shí)事求是的鑰匙。

堅(jiān)持實(shí)事求是，客觀要求我們堅(jiān)持調(diào)查研究的思想方法和工作方法?！拔覀冏龉ぷ鳎冒俜种攀陨系臅r(shí)間研究情況，用不到百分之十的時(shí)間決定政策。所有正確的政策，都是根據(jù)對(duì)實(shí)際情況的科學(xué)分析而來(lái)的。有的同志卻反過(guò)來(lái)，天天忙于決定這個(gè)，決定那個(gè)，很少調(diào)查研究實(shí)際情況。這種工作方法必須改變。要看到，片面性總是來(lái)自忙于決定政策而不研究實(shí)際情況?！盵4]調(diào)查研究，要求調(diào)查者不能事先定調(diào)子，劃框框，下到基層找例子。一切結(jié)論應(yīng)該產(chǎn)生于調(diào)查的末尾，而不是在它的先頭。可見(jiàn)，調(diào)查研究體現(xiàn)的思想方法告訴我們，只有進(jìn)行認(rèn)真周密的調(diào)查研究，才能使人們的認(rèn)識(shí)正確反映客觀世界，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。這就是說(shuō)，要按照事物的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)事物，不增加任何主觀成分，是什么問(wèn)題就是什么問(wèn)題，是多大的問(wèn)題就是多大的問(wèn)題，不夸大，不縮小。調(diào)查研究，作為社會(huì)實(shí)踐，是理論和實(shí)際相結(jié)合的連接點(diǎn)，是達(dá)到主觀與客觀相符合的方法和途徑。不通過(guò)調(diào)查研究等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，就要犯主觀主義的錯(cuò)誤。為了避免工作中的主觀主義，毛澤東號(hào)召?gòu)V大黨員一定要“注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究”，并“由此來(lái)決定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法”，使同志們知道“離開(kāi)了實(shí)際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑”。[5]

認(rèn)識(shí)實(shí)事求是不易，做到實(shí)事求是更難。比認(rèn)識(shí)實(shí)事求是更為重要的是科學(xué)貫徹實(shí)事求是。實(shí)事求是中的“實(shí)事”，既包括客觀存在的自然事物，又包括人們創(chuàng)造歷史的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這就要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要通過(guò)調(diào)查研究，從一般的實(shí)際出發(fā)，而且更要從人民群眾的社會(huì)愿望出發(fā)，通過(guò)人民群眾社會(huì)實(shí)踐主體去完成?？茖W(xué)的理論，如果沒(méi)有科學(xué)貫徹理論的人，離開(kāi)了從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人—這一中心環(huán)節(jié)，也只能被束之高閣，不能應(yīng)用于實(shí)踐，不能解決實(shí)際問(wèn)題。科學(xué)的思想，之所以能夠被貫徹，必須要堅(jiān)持群眾路線，也只有堅(jiān)持群眾路線，才能真正將理論通過(guò)社會(huì)實(shí)踐中的主體接受，轉(zhuǎn)化成改造客觀世界的物質(zhì)力量。科學(xué)的理論，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)，又到人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中去貫徹；從調(diào)查研究的實(shí)踐中來(lái)，又由人民群眾這一社會(huì)實(shí)踐主體去運(yùn)用，才能有助于實(shí)際問(wèn)題的解決。離開(kāi)調(diào)查研究這一社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，不能產(chǎn)生科學(xué)理論。同時(shí)，離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐的人，理論的意義就會(huì)大打折扣。兩個(gè)方面缺一不可。所以，不僅認(rèn)識(shí)實(shí)事求是，而且科學(xué)貫徹實(shí)事求是，從而解決實(shí)際問(wèn)題，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐這把鑰匙。社會(huì)實(shí)踐是科學(xué)認(rèn)識(shí)和貫徹實(shí)事求是的科學(xué)路徑。

[1]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]魏書(shū)勝.毛澤東“實(shí)事求是”思想內(nèi)涵的新維度[J].現(xiàn)代哲學(xué),2008,(5).

[3]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[4]陳云文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

作者：張健，中共重慶市委黨校黨建教研部副教授，博士；劉福敏，四川省社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)所助理研究員

責(zé)任編輯：新 華