劉庭華

從列那狐的處世哲學看中西文化差異

劉庭華

《列那狐》是一部具有現實象征意義的民間文學作品。文本旨在立足于列那狐的處事哲學，分析其傳遞出的中西文化差異，并淺析形成差異的原因，從而對列那狐文本進行現代解讀，實現中西文化的交流。

列那狐；智性文化；德性文化；崇力尚爭；中庸和平

《列那狐》是一部在中世紀的歐洲廣為流傳的動物組詩，它影響深遠，在法國、德國等國家?guī)缀跫矣鲬魰裕踔猎诂F代法語中“列那（renard）”一詞已成為狐貍的專有名詞。

作品通過對動物的人格化，象征中世紀社會各階級的人物。其中最高統(tǒng)治者是獅子諾勃爾，它愚蠢而剛愎自用，是現實中國王的象征；伊桑格蘭狼和布倫熊驕傲跋扈，體現了現實中貴族廷臣的狀態(tài)；而那些弱小的動物如雞、兔便是下層人民的代表；聰明的列那狐是市民階級的典型。

在這部充滿象征韻味的作品中，列那狐殘害雞、兔等弱小動物，具有兇狠殘暴的一面，但另一面，他又戲弄獅王，傷害狼、熊等“貴族”，嘲笑教會，不失為一個反封建的人物。狐貍的勝利標志著市民的智慧戰(zhàn)勝了封建暴虐，作者更多地把狐貍的機敏甚至狡獪當做優(yōu)點加以肯定。列那為了生存不擇手段，善用智慧、敢于斗爭，實為良謀和勇將的兼體。它的處世哲學象征著西方個人主義價值觀下人民的普遍生存狀態(tài)，和中國追求和諧的處事之道形成了鮮明的對比，顯示出西方以尚爭重智為主要特點的對抗文化與中國以中庸重德為主的和諧文化的顯著差異。

一、重智與重德

列那狐是一個利用智慧和機智作為主要生存手段的形象，它的巧言令色、左右逢源，使它能夠在弱肉強食的動物世界填飽肚子、維持生計，也無數次地幫它脫離險境、保全性命。它的智慧通常運用在智斗強權和欺凌弱小兩個方面。

故事開始于獅王召開的盛大御會，動物群臣悉數到場，唯有列那狐躲避朝廷、不肯出席，因為“大家都要控告他，誰都受過他的欺侮”。伊桑格蘭狼、瓦克洛斯狗等“貴族”對列那進行了嚴厲的控告后，公雞亨寧家族的不幸又為列那的“罪行”提供了血的證據，獅王憤怒至極，先后派出三位貴族使者通知列那入朝。在兩位使者都被列那戲弄之后，第三個使者列那的親戚——豬獾，終于將列那帶進了皇宮。面對無數理由充分的指責，國王宣判了列那的死刑，然而列那毫無畏懼之感，它為自己爭取到辯解的機會，運用自己的智慧，抓住獅王貪財的弱點，不惜損害自己已故父親的名譽，在最后關頭編織了一個關于謀反和財寶的故事，重獲自由。

面對貴族強權，列那“對癥下藥”，用智慧與其作斗爭，每次身陷危機都能輕而易舉地將事情的進展推向對自己有利的一方。而對待比自己弱小的動物，列那更有一手。它躺在荒野里裝死，翻著白眼，舌頭伸出嘴外，吸引烏鴉圍觀，時機一到，它便張開了它的大嘴，狠狠地咬下了一只烏鴉的腦袋。就這樣，列那狐總是不斷地靠自己的智慧，躲過危險，吃飽肚子。在整部作品中，作者幾乎完全肯定和贊美列那的才智（智慧乃至狡猾）。正如作者借列那之口所說，“你不能以力氣稱雄，就得憑計謀取勝，反正得強過人家”、“只有憑本事贏來，才能算是屬于自己的”。這種不擇手段利用智慧追求個人利益的生存方式，正體現了西方海洋文明下的智性文化。

西方文化之舟誕生于藍色的波濤之中。特殊的地中海氣候和分散的并不肥沃的土地無法使西方人選擇農業(yè)作為生存之本，大面積的海洋成為了他們征服的對象。海洋的驚濤駭浪帶來的生存憂患使西方人產生了人與自然對立的觀念。這一方面引起他們對超自然神秘力量的畏懼與膜拜，同時也激發(fā)了他們征服和駕馭自然的野心。而要駕馭自然的先決條件便是認識和掌握自然的規(guī)律，知識就是力量，因而“愛智”成了整個西方民族的共同價值取向。

中華文明之樹是植根于一片為江河所滋潤的大陸。農業(yè)文明以小農經濟為主要特征，是一種自給自足的自然經濟。中國人所處的較優(yōu)越的生存環(huán)境使其無需與自然作太艱苦的抗爭就可獲得自足的生活，因此，中國人期望與自然保持一種親和的關系，并把主要的精力放在人文社會的建立與研究上。中國人崇尚的“智”主要指人生智慧——“是非之心，智也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┮龅矫鞅媸欠?，道德約束便成了必不可少的手段。中國傳統(tǒng)的“修文德”、“行王道”、“貴義賤利”、“舍生取義”、“德本財末”、“謀道不謀食”等價值觀都顯示出了中國文化的道德中心主義。中國文化中絕對不會出現對不擇手段、利己主義智慧的推崇。在中國文化中，列那狐對已故父親的誹謗即為不孝，對獅王的嘲弄即為不忠，用卑鄙的手段殺死比自己小的動物即為不義，這些損人利己的行為都是中國文化所譴責的，而這正是因為中國文化對德行的看重。

當然，在《列那狐》中也有提到道德的問題，如在結尾，作者呼吁：“愿大家改信智慧，避免邪惡，尊重道德?！薄靶腋！?、“合目的性”和“至善”是西方有關善的學說的三個階梯。西方功利主義首倡者邊沁認為，“當我們對任何一種行為予以贊成或是不贊成的時候，我們是看該行為是增多還是減少當事者的幸福?！被谶@一原則，西方文化傾向于把“有用”作為判斷是非善惡的前提。斯多亞派認為，至善就是“按照自然而生活，這就是按照德性而生活”，而人的自然（本性）就是普遍的理性，它是與主宰萬物的神相同的，這樣的生活就是“快樂的人的美德和人生的完滿的快樂”。

由此可見，西方所謂“道德”的主要特點是實用性，它在一定程度上從屬于“智慧”文化。明白了這一點，我們就會對列那狐的處事之道有更合理的認識，也可以更加深入地理解中國德性文化與西方智性文化的差異。

二、 尚爭與中庸

在列那狐的處事哲學中，智慧和斗爭是時刻連在一起的，如果說重智是其生存態(tài)度，那么尚爭便是其生存手段。

在列那狐故事中，作者把整個故事發(fā)生的背景放在一個弱肉強食的森林王國，這具有濃厚的象征意味。整個故事貫穿了列那與其敵人伊桑格蘭的斗爭。起初，二者聯(lián)手偷魚，列那裝死騙過商人把它撿上車，它一個勁兒地向下面的同伙拋下新鮮的魚肉，但是貪婪的狼卻偷偷吃掉了列那冒著生命危險得到的所有“成果”，留給它的，只有一堆魚骨頭。這使列那認識到，如果要在這個物競天擇適者生存的動物世界求得生存，絕對的合作是不存在的，在這里，每個人都在為自己的個人利益爭斗。從此，列那開始了與貪婪的貴族們的斗爭。

列那和伊桑格蘭決斗的故事可以更清晰地反映出西方文化對武力的推崇。當伊桑格蘭與列那狐在獅王面前辯論無果，不能分辨誰是誰非之際，伊桑格蘭下決心道：“這項爭端的確不能用空話解決。我們?yōu)槭裁闯臣?？有理就是有理，誰有理，最后總會見分曉。列那，你認為你有理，就大膽站出來！我們來決斗，就能弄清是非?！鄙贫返牧心亲罱K在決斗場上利用獨特的尿液和善變的口舌分散了狼的注意力，最終獲得了勝利。

西方尚爭文化的形成深受其宗教觀和價值觀的影響。維克多·雨果曾形象地說：“人有兩只耳朵，一只聽從上帝的聲音一只聽從魔鬼的聲音?！鄙系鄞碇说撵`魂和信仰，而魔鬼代表著人的肉體和情欲。基督教認為人生來就是有罪的，這種“原罪說”、“性惡論”構成了基督教教義的基礎，并對西方文化產生重大影響。英國哲學家霍布斯認為人的本性是自私自利的，面對有限的財富，人和人之間就是狼與狼的關系。西方文化在鼓勵人的創(chuàng)造性、大膽地向自然索取的同時，用宗教對人的行為進行規(guī)范，用上帝的懲罰來制約人的恣意妄為。在某種意義上，一部西方文化史就是一部以發(fā)揮人的創(chuàng)造性和規(guī)范人的行為之間相互角逐和妥協(xié)的歷史。正如費爾巴哈所說：“你的第一個責任便是使自己幸福。你自己幸福，你也就能使別人幸福；幸福的人，但愿在自己周圍只能看到幸福的人?！痹谶@種個人主義價值觀影響下的文化就必然出現一種力爭進取的特質。

在中國，天人合一的宗教觀和群體主義的價值觀影響了中庸文化的形成。中國信仰的“天”不僅是宇宙自然力量的體現，也是中國人的道德準則和處事原則。一切都要聽命于天，契合于天，要去踐行天的意志，成為天命的承擔者，即所謂的“天人合德”。而要做到“替天行道”，靠的就是意志自足的君子人格：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也”（《荀子·王制》）、“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”（《孟子·滕文公下》）。君子人格的培養(yǎng)離不開“修身、齊家、治國、平天下”，因此“兼濟天下”和“獨善其身”成為中國宗教倫理中的重要觀念，由此生出“中庸”、“和諧”的價值原則和人格標準。

宋代理學家朱熹在《中庸》中解釋說:“中者，不偏不倚。無過不及之名；庸，平常也?！敝杏沟暮诵谋闶撬枷胄袨榈倪m度和守常。漢民族性好和平，不尚征伐，不喜歡窮兵黷武的擴張侵略。在處理民族關系中，通常優(yōu)先采用的是“修文德以來之”、“和撫四夷”的懷柔政策，如“和親”、“順俗施化”等策略即是。解決民族間沖突時也多采用以防御為主的綏靖政策，或先禮后兵，攻心為上，所謂：“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰(zhàn)。”只要對方不相侵擾，即可不動刀兵，故中國歷史上的對外戰(zhàn)爭大多是被迫抗擊侵略的。宋王朝與遼、金、西夏的關系，便是最典型的例證。

因此，這種中庸文化也形成了中國人墨守陳規(guī)、不求新變的性格特點。一般民眾常把老成持重、謙退忍讓、隨遇而安作為立身準則，故“明哲保身”、“知足常樂”、“安分守己”等成語成了中國人的處事格言。

可見，理解了列那狐處事哲學傳遞的中西文化差異對文化交流有著促進作用。文化交流是建立在尊重各國文化基礎之上的。在世界文化交往中，堅持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的原則是十分重要的。韜光養(yǎng)晦，埋頭苦干，以中國人的中庸之道接受西方文化，而不是過激的“全盤西化”，這是我們進行文化交流遵循的基本原則。我們尊重西方文化對人的價值的肯定，這成為我們贊美列那狐智慧的因素之一，也成為我們更加深刻地理解西方人處事哲學的重要途徑。

[1]歌德.列那狐的故事[M].上海：上?？茖W技術文獻出版社，2004.

[2]鄧曉芒.中西文化視域中真善美的哲思[M].黑龍江：黑龍江人民出版社，2004.

[3]趙林.中西文化分野的歷史文化反思[M].武漢：武漢大學出版社，2004.

責任編輯：賀春健

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1671-6531（2012）08-0003-02

劉庭華/河南理工大學外國語學院講師(河南焦作454100)。