張文杰，江文貴

（1.滁州學(xué)院a.文學(xué)與傳媒學(xué)院；b.學(xué)生處 ，安徽 滁州 239000）

挖掘文學(xué)經(jīng)典作品中的審美韻味
——論大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)典解讀的三個(gè)主要途徑

張文杰1a，江文貴1b

（1.滁州學(xué)院a.文學(xué)與傳媒學(xué)院；b.學(xué)生處 ，安徽 滁州 239000）

當(dāng)前高校中的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)常被“邊緣化”，教學(xué)課時(shí)安排上也不斷壓縮、減少，但其對(duì)文理科大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善和人格心理健康的培養(yǎng)作用是不可否認(rèn)的。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)、體驗(yàn)經(jīng)典作品中的鮮活生命意象和凸現(xiàn)課堂教學(xué)的詩(shī)性語(yǔ)言的審美情趣，是大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典解讀和賞析教學(xué)教改中可以嘗試的三個(gè)重要途徑。

經(jīng)典解讀；古典意象；人生啟迪；詩(shī)性語(yǔ)言

早期的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是在上個(gè)世紀(jì)20年代末開始的，經(jīng)過(guò)20多年來(lái)的彌補(bǔ)和嘗試，《大學(xué)語(yǔ)文》這門課在全國(guó)各高校成為培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的不可或缺的必修課、基礎(chǔ)課，或選修課，尤其在培育年青一代的人格修養(yǎng)、道德情操和理想信念方面，發(fā)揮了重要的啟蒙作用。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的一些原因，大學(xué)語(yǔ)文至今并沒有在所有的大學(xué)里都得到應(yīng)有的重視，甚至還被稱之為“高四語(yǔ)文”，處于“被冷落”的狀態(tài)。加上當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和實(shí)用主義觀念的流行，整個(gè)社會(huì)追求立竿見影的功利效果，大學(xué)語(yǔ)文更就成了“食之無(wú)味，棄之可惜”的尷尬課程［1］。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的開設(shè)，不僅僅是起著開拓知識(shí)視野，加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言修養(yǎng)和文學(xué)欣賞水平的作用，而且對(duì)大學(xué)生繼承民族傳統(tǒng)文化、熱愛自己的祖國(guó)、胸懷天下、憂國(guó)憂民、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)染衿焚|(zhì)的塑造也發(fā)揮著重要的作用，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷健全，人格修養(yǎng)得到陶冶，語(yǔ)言表達(dá)得到提升。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程和設(shè)計(jì)中，其實(shí)也滲透著華夏民族文化的“人文精神”［2］的積極傳播和對(duì)建設(shè)祖國(guó)的人才工程的高度重視。不過(guò)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的功能并非僅僅瞄準(zhǔn)的是對(duì)大學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)能力的強(qiáng)化，它在培養(yǎng)文理科學(xué)生的立志成才、理想信仰、激發(fā)想象以及創(chuàng)造性思維方面的影響也不可忽視。從教學(xué)目的和功能來(lái)看，它可以端正大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)民族文化和文學(xué)。有些專家提出：大學(xué)語(yǔ)文要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要，“立足本土，突出文化色彩”［3］；另外，還可以借助于文學(xué)經(jīng)典的知識(shí)，激發(fā)靈感與想象，開拓思路，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。為此，本文將從三個(gè)方面來(lái)探討大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典解讀教學(xué)中的目標(biāo)與途徑。

一、走進(jìn)古典意象：對(duì)大學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)的陶冶

文化一般是指一個(gè)民族或地區(qū)長(zhǎng)期積累和遺留下來(lái)的精神財(cái)富，它的定義十分復(fù)雜和廣泛。談到一個(gè)人的文化修養(yǎng)，就會(huì)跟個(gè)人的興趣愛好和文化基礎(chǔ)有關(guān)，尤其跟文學(xué)、歷史、哲學(xué)有關(guān)，因此提高文化上的個(gè)人修養(yǎng)不是那么容易的事。由于中國(guó)古典詩(shī)詞反映了當(dāng)時(shí)人們的生活價(jià)值和日常價(jià)值理念，因此很能代表中國(guó)古典文化。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，常常會(huì)遇到古典詩(shī)詞的“意象”問(wèn)題，教師不得不用自己掌握的理論去闡釋經(jīng)典文學(xué)作品的意象，因此這些文學(xué)作品總是跟中國(guó)古代文化的氛圍與精神糾纏在一起，解讀作品時(shí)不能介紹給學(xué)生。因此教師在課堂教學(xué)中需要將文藝?yán)碚?、美學(xué)中的一些基本概念和范疇介紹給學(xué)生，可以幫助學(xué)生更好地學(xué)會(huì)分析和鑒賞文學(xué)作品。［4］例如，南唐后主李煜《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”，蘇軾的《水調(diào)歌頭》中的“明月幾時(shí)有”，以及 “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的感嘆，這些詩(shī)句都離不開 “月”這一意象。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，關(guān)于“月亮”意象的詩(shī)句的確多的枚不勝舉，從“床前明月光”，到“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，再到“海上生明月，天涯共此時(shí)”，“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”，“戍樓刁斗催落月，三十從軍今發(fā)白”等等，我們發(fā)現(xiàn)“月”的意象都與表達(dá)離別、思鄉(xiāng)的主題有關(guān)，因此，“月”這個(gè)意象在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中一般象征著圓滿、和美，象征著骨肉團(tuán)聚、家庭和睦、愛情幸福、事業(yè)順意。這些詩(shī)歌中的“月”的意象，顯然是將自然界常見的一種物象，象征性地用來(lái)代表中國(guó)人的完美的理想生活境界，也是人們?nèi)粘Ｉ钪凶非蟮哪繕?biāo)。這種文化習(xí)慣一直影響到現(xiàn)代人的審美理想，月亮經(jīng)常從古代詩(shī)人走到當(dāng)代詩(shī)人的筆下，這種筆下頌月、歌中唱月的描寫，這再現(xiàn)了我們?nèi)A夏民族對(duì)“月”特有的文化情結(jié)，這就是中國(guó)文化情結(jié)，也是古典文學(xué)修養(yǎng)中應(yīng)該了解的基本知識(shí)。

教師在教學(xué)實(shí)踐中必須注意，這些古典詩(shī)歌中的文學(xué)意象跟傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、歷史、風(fēng)俗文化關(guān)系緊密，在給學(xué)生闡釋和解讀時(shí)要聯(lián)系我一定的文化背景來(lái)展開。因?yàn)閷?duì)于生活在華夏民族的人來(lái)說(shuō)，追求高尚的道德情操、崇高的理想和完美的人格，歌頌自由和愛情，對(duì)人生充滿積極樂(lè)觀進(jìn)取的精神是中國(guó)古典文學(xué)的精華。［5］例如：先秦的詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)·采薇》中有描寫時(shí)間、自然、氛圍的句子：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！笨坍嬃酥魅斯r(shí)的春天風(fēng)光和歸來(lái)時(shí)的冬季凄涼。解讀這首古詩(shī)時(shí)，首先必須從 “楊柳”這個(gè)詞開始。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，因?yàn)椤皸盍痹谶@里首次作為詩(shī)的意象與人的“離別”聯(lián)系在一起?！傲迸c“留”是諧音，用來(lái)表達(dá)依依離別之情，含有挽留之意。古人有折柳枝以贈(zèng)行者的風(fēng)俗，到了唐朝更是蔚然成風(fēng)，唐代西安灞橋邊上種的到處都是楊柳，到了今天我們還能在西安灞橋看到這種頗具文化底蘊(yùn)和表達(dá)古人情感的景象。因此，在中國(guó)古典詩(shī)詞中，用“楊柳”意象來(lái)象征離別之情的例句多得不勝枚舉，如唐代詩(shī)人李白《勞勞亭》：“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青?！蓖踔疁o的《送別》：“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河。近來(lái)攀折苦，應(yīng)為別離多?！备鼮橹氖撬未~人柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。”如果教師能在課堂上抓住“楊柳”意象來(lái)展開分析和探究它在古典詩(shī)詞中的內(nèi)涵表達(dá)和文化意蘊(yùn)，讓學(xué)生能夠深刻地理解使詩(shī)人們是如何給予“楊柳”這種自然想象以豐富而復(fù)雜的情緒。另外，還可以通過(guò)對(duì)其他很多在古典詩(shī)詞中反復(fù)出現(xiàn)的文學(xué)意象，如“蘭”、“竹”、“浮云”、“春風(fēng)”、“秋雁”等等的歸納、整理和分析，學(xué)生們就能發(fā)現(xiàn)這些名詞性的自然現(xiàn)象所代表的特定意境和思想感情，只有中國(guó)古典文學(xué)中才有，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化很重要的審美現(xiàn)象。通過(guò)這樣的分析和比較，才可以使學(xué)生們能從根本上體驗(yàn)、感受和理解中國(guó)古典詩(shī)詞的文化意蘊(yùn)與民俗特點(diǎn)，也能真正提高自己的古典文學(xué)修養(yǎng)。

二、體驗(yàn)生命意象：經(jīng)典作品的人生啟迪

開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文的目的就在于提升學(xué)生“人文素質(zhì)”和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，因而這門課關(guān)注的不僅僅是文學(xué)經(jīng)典作品的自身，而是要學(xué)生在了解了作品的內(nèi)容，傳達(dá)的情感，描繪的意境等之后，仍然在自己的腦海中反復(fù)思考作品中歷史文化的底蘊(yùn)和魅力，從而更好地增進(jìn)他們對(duì)人類生存命運(yùn)的深切思考和關(guān)懷。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文內(nèi)容的過(guò)程中，盡可能在知識(shí)視野上打通文史哲的思想境界，提升學(xué)生的人格境界，告別當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下追求享樂(lè)的浮躁現(xiàn)象，從而能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展有所擔(dān)當(dāng)。而要做到這一點(diǎn)，就必須改變文學(xué)經(jīng)典作品釋讀的理念：讓學(xué)生領(lǐng)悟和接受的文本中的人生啟迪和審美要素，而不是把文學(xué)作品看成是歷史、政治、道德的復(fù)制品，因?yàn)殚喿x和闡釋作品可以豐富學(xué)生的心靈世界，增加鮮活的生命體驗(yàn)，從而感受到生命力的激蕩和生活自身的美好。因此，任課教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己對(duì)社會(huì)人生的體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)回作品的內(nèi)涵，密切聯(lián)系學(xué)生自己的實(shí)際困惑，注意在課堂上多和同學(xué)們互動(dòng)交流，一起進(jìn)入賞析的情境：去描繪屈原在汨羅河畔的風(fēng)采，去撫摸岳飛背上忍痛刺寫的“精忠報(bào)國(guó)”，去擊節(jié)而歌“蘇武在匈奴，十年持汗節(jié)”，去共同高呼“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。［6］總之，只有讓學(xué)生不斷接受傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的精神洗禮，民族魂、愛國(guó)心才一定會(huì)深深地扎根在年輕一代的心靈之中。

我們知道，解讀文學(xué)作品必須首先要了解文學(xué)與歷史淵源關(guān)系，但文學(xué)自身有自身特點(diǎn)，畢竟是以鮮活的故事情節(jié)、人物形象和內(nèi)心體驗(yàn)來(lái)作用于讀者的心靈，而歷史卻幾乎是木已成舟的事實(shí)材料。一般的文學(xué)讀者并不是要在經(jīng)典文學(xué)作品中體驗(yàn)歷史，也不是以經(jīng)典作品反映歷史的真實(shí)程度來(lái)判斷藝術(shù)品的高下，而是通過(guò)文學(xué)閱讀來(lái)重新體驗(yàn)和反思?xì)v史。另一方面，隨著時(shí)間的推移和歷史事件離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，讀者對(duì)那段歷史的關(guān)注程度也會(huì)漸漸弱化，而文學(xué)反映的歷史事件是一個(gè)加工了的離形得似的鮮活的藝術(shù)品。作為一個(gè)文學(xué)閱讀和欣賞者，相對(duì)于歷史的真實(shí)性而言，也許他更愿意從文學(xué)作品的深刻描述中真正體驗(yàn)到生命的價(jià)值與意義。在這種語(yǔ)境下，只要經(jīng)典文學(xué)作品向讀者呈現(xiàn)了人的存在與生命的奧秘，那么它也就肯定擁有了感動(dòng)當(dāng)代讀者的精神力量。只不過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要把這種打動(dòng)靈魂、敘述歷史和注重審美的文本通過(guò)闡釋和交流傳達(dá)給學(xué)生。在新中國(guó)成立后的時(shí)間里，我們因受蘇聯(lián)專制政治體制的影響，使文學(xué)作品充滿了政治、階級(jí)、革命、方法等意識(shí)形態(tài)術(shù)語(yǔ)的籠罩，很少深入刻畫人類的靈魂與社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性，一味強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)歷史和政治的闡釋作用，而忽略了當(dāng)代讀者的個(gè)體生命感受。文學(xué)畢竟是對(duì)人的生命與感性的關(guān)注，會(huì)將過(guò)去與現(xiàn)在有機(jī)地融為一體，這樣的作品的內(nèi)在魅力才會(huì)經(jīng)久不衰。

文學(xué)經(jīng)典作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種關(guān)照和描繪，閱讀它可以喚醒人對(duì)整個(gè)周圍世界的重新認(rèn)識(shí)與思考。在課堂教學(xué)中，教師不能只是停留在作品字面含義的解釋與分析，還要從文本的解讀來(lái)透視文學(xué)和生活自身的本質(zhì)。因而教師最好通過(guò)經(jīng)典作品所表現(xiàn)的豐富多彩的人生以及作者自身歷經(jīng)磨難的人生經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)來(lái)自各專業(yè)的文理科大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及自我存在進(jìn)行自主性的思考［7］。只有通過(guò)這種解讀和闡釋，才能使大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的魅力和文化內(nèi)涵呈現(xiàn)在學(xué)生面前，才能拓展他們的文化視野，使他們獲得一種特別的文化盛宴和精神享受。在課堂上，學(xué)生可以通過(guò)閱讀、思考、討論、辨析，受到文學(xué)審美文潛移默化的熏陶，其綜合素質(zhì)也會(huì)得到提高。

大多數(shù)大學(xué)語(yǔ)文的教材，都精選了古今中外的著名作家的經(jīng)典作品，內(nèi)容涉獵廣泛，很多教材不僅僅重視內(nèi)容的文學(xué)性和審美性，還注意到入選文本的人文性，被選入的文本多涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等各方面，這樣可以健全學(xué)生的人文知識(shí)結(jié)構(gòu)。另外，教師也可以組織學(xué)生在欣賞與分析作品的同時(shí)，不斷領(lǐng)悟大師們的睿智、思想，學(xué)習(xí)作家的寫作技巧和表達(dá)方法，從中得到審美教育和熏陶。如在講解明代張岱的《西湖七月半》時(shí)，可以把同時(shí)代公安派的代表作家袁宏道的《虎丘記》也介紹給學(xué)生，讓學(xué)生分析和比較作品之間的異同之處，這樣也可以領(lǐng)略不同作品的風(fēng)格和品位。另外，教材內(nèi)容涉獵的范圍都比較廣，會(huì)兼顧歷史、哲學(xué)、社會(huì)、生活各個(gè)方面，實(shí)際上就是不局限于文學(xué)自身，而是要了解整個(gè)人類文化思想的成果。這些作品總是能夠體現(xiàn)作家崇高的品格和主人公奮發(fā)向上的精神，深刻反映歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的人們所密切關(guān)注的問(wèn)題，注重表現(xiàn)作者真摯的思想感情、智慧理性、審美價(jià)值，這也是大學(xué)語(yǔ)文自身能打動(dòng)學(xué)生的吸引力和感染處的原因。

三、揮灑詩(shī)性語(yǔ)言：凸現(xiàn)課堂經(jīng)典解讀的審美情趣

大學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)組織應(yīng)當(dāng)具有文學(xué)性、審美性和詩(shī)意性，教師就應(yīng)當(dāng)備好教材，熟悉內(nèi)容，最好使課堂語(yǔ)言充滿詩(shī)意和情趣的審美性，從而引導(dǎo)學(xué)生更好地棲居在文學(xué)經(jīng)典的大地上。教材課文內(nèi)容多為經(jīng)久不衰的名著經(jīng)典作品，情趣高雅，文采斐然，而且以高昂的愛國(guó)憂民的思想感情，很容易熏陶、感染著讀者［8］。教師在闡釋和分析作品的時(shí)候，首先熟悉教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象的情感特點(diǎn)，想要打動(dòng)學(xué)生，就必須讓學(xué)生設(shè)身處地地體驗(yàn)作品中的人物和情感，豐富心靈，涵養(yǎng)人格，從而陶冶情操，提升品格，形成正確的價(jià)值取向。此外，課堂教學(xué)所使用的語(yǔ)言要規(guī)范、簡(jiǎn)潔、嚴(yán)密，并且充滿文化意味和審美情趣，教師在語(yǔ)言積累和表達(dá)方面要多下功夫，這樣才能更好地解讀經(jīng)典文本，才能使課堂氣氛活躍起來(lái)。

首先，課堂教學(xué)中要求教師最好用充滿文學(xué)色彩和哲理意蘊(yùn)的語(yǔ)言來(lái)組織，教師帶著自己對(duì)作品的理解和情感來(lái)導(dǎo)入教學(xué)，用激情點(diǎn)燃激情，用哲思提升哲思。教師可以盡情揮灑，縱情渲染，并聯(lián)系學(xué)生生活的實(shí)際來(lái)展開，讓學(xué)生為之陶醉，為之著迷。因?yàn)榻處煯吘褂悬c(diǎn)人生閱歷和情感經(jīng)驗(yàn)，可以憑借自己豐富的情感積淀和知識(shí)底蘊(yùn)，將課堂用語(yǔ)化為詩(shī)，變成歌，來(lái)啟迪學(xué)生心扉，激蕩學(xué)生心靈。如在學(xué)習(xí)《爸爸的花兒落了》一文時(shí)，先讓學(xué)生朗讀、感受課文中了深深的父愛，教師再用自己的理解和語(yǔ)氣激情朗誦課文：“如果生命是一首詩(shī)，父愛就是一曲歌，一曲奔放的歌，一曲雄壯的歌；如果成長(zhǎng)是一條河，父愛就是一座山，一座堅(jiān)毅的山，一座深沉的山。在記憶的長(zhǎng)河中，要謹(jǐn)記：生命中有一個(gè)人，叫做父親；有一種愛，叫做父愛?！苯處熡靡环N沉靜而堅(jiān)定的語(yǔ)氣朗誦，自然會(huì)感染學(xué)生，很容易營(yíng)造課堂氛圍。教師在課堂語(yǔ)言的表達(dá)上還要詼諧幽默，妙趣橫生。這種帶有風(fēng)趣幽默風(fēng)格的課堂語(yǔ)言肯定能夠點(diǎn)燃學(xué)生內(nèi)心的智慧火花，營(yíng)造寬松的教學(xué)氣氛，使學(xué)生精神愉快，思維活躍，從而更好地參與課堂討論與發(fā)言活動(dòng)。

其次，教師課堂語(yǔ)言的表達(dá)必須具有抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)化語(yǔ)言的音韻美。在組織教學(xué)的過(guò)程中，教師的語(yǔ)言表達(dá)要靈活多樣，詼諧幽默，揮灑自如。不能總是用一個(gè)腔調(diào)，一種語(yǔ)速，一味的平鋪直敘，那樣只能把學(xué)生帶入昏昏欲睡的境界；而適時(shí)適度的語(yǔ)速、抑揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)卻能使課堂變得起伏有致，富有生氣。理想的老師應(yīng)該在文學(xué)閱讀上有很厚的積累和感受，并善于運(yùn)用一定的教學(xué)語(yǔ)言技巧，才會(huì)收到了意想不到的效果。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)課文的具體情節(jié)、結(jié)構(gòu)和意境展開，或飽含深情，隨意抒發(fā)；或坐而論道，娓娓而談；聲音、語(yǔ)氣和情感也要隨著課文情節(jié)的發(fā)展而變化，時(shí)快時(shí)慢，或高或低，從而使得文學(xué)情感和審美趣味不知不覺地滲入學(xué)生的靈魂深處。例如，一位教師在解讀《馮諼客孟嘗君》一文時(shí)，發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)注意力不集中，當(dāng)時(shí)正說(shuō)到“揭其劍，乘其車，過(guò)其友”這句，教師便靈機(jī)一動(dòng)，即興調(diào)侃道：“馮諼高舉著寶劍，坐了一輛卡迪拉克去拜訪他的朋友。”［9］全班同學(xué)聽后哄堂大笑，睡意頓消?？梢?，教師課堂語(yǔ)言的抑揚(yáng)頓挫和善用詩(shī)一般的語(yǔ)言對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生聽課有多么重要。如果教師運(yùn)用恰到好處，就會(huì)使整個(gè)課堂熱鬧非凡，學(xué)生也心悅誠(chéng)服，感到收獲很大，教學(xué)也就達(dá)到出神入化的境界。

大學(xué)語(yǔ)文不僅僅是用來(lái)傳播中國(guó)古典文化，也不僅僅是欣賞文學(xué)經(jīng)典作品，而是用教材內(nèi)容中的深刻的人生哲理和思想情感來(lái)打動(dòng)學(xué)生，感化學(xué)生，塑造他們的美好心靈。從而使他們?cè)趯W(xué)業(yè)努力和將來(lái)從事職業(yè)中懂得學(xué)會(huì)做人、做事、做學(xué)問(wèn)的道理與技巧，培養(yǎng)他們高尚的道德情操，更好地適應(yīng)未來(lái)的社會(huì)發(fā)展。一個(gè)人要做好自己的本職工作，無(wú)疑需要具備一定的專業(yè)特長(zhǎng)，但這不是唯一的。良好的人際關(guān)系，和諧的工作氛圍，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，也是取得成功的重要條件。大學(xué)語(yǔ)文的內(nèi)容涉及到認(rèn)識(shí)人生的方方面面，對(duì)大學(xué)生將來(lái)步入社會(huì)和從事職業(yè)與人溝通交流都有啟發(fā)作用。因此，學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文不只是健全自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也不只是學(xué)好自己的專業(yè)課找個(gè)好工作，而是要學(xué)會(huì)如何擁有一顆高尚的心靈，如何建立良好的人際關(guān)系，營(yíng)造和諧的工作氛圍，善于與別人合作的團(tuán)隊(duì)精神。（而文學(xué)作品反映繁榮社會(huì)現(xiàn)象很復(fù)雜，可以幫助大學(xué)生透視社會(huì)人生，了解各種各樣的人的靈魂，因?yàn)槲膶W(xué)畢竟是人學(xué)，所以大學(xué)語(yǔ)文也是當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要窗口。

當(dāng)代大學(xué)生多為是伴隨著網(wǎng)絡(luò)游戲長(zhǎng)大的一代，他們確實(shí)趕上了網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的發(fā)展勢(shì)頭，對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境比較熟悉，但也在應(yīng)對(duì)生活挫折與磨難的毅力方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這一代人被稱為“抱大的一代”、“迷網(wǎng)的一代”（網(wǎng)絡(luò)環(huán)境）、“夸掉的一代”（父母溺愛）。他們雖然可能在智力上熱情、聰明、靈活，反應(yīng)快捷，有沖勁和闖勁，但有些人毅力不夠、抗挫折能力弱、承受逆境能力差是他們?nèi)烁裥睦矸矫嬷饕娜秉c(diǎn)。（我們經(jīng)常從各種媒體的報(bào)道里了解到，大學(xué)生心理素質(zhì)和人格境界有時(shí)出現(xiàn)一些問(wèn)題，他們或因考試不及格，或因戀愛失利，或與同學(xué)因瑣碎事情發(fā)生自殺、他殺等。有些學(xué)生歐尚工作崗位后，缺乏與人溝通的能力，心里十分壓抑和陰暗，一遇到挫折或批評(píng)，就出現(xiàn)悲觀的負(fù)面情緒，或一蹶不振，因此人文素養(yǎng)和健康人格的培養(yǎng)十分迫切和需要。大學(xué)語(yǔ)文教材中的古代文學(xué)滲透了儒家文化積極進(jìn)取和奮斗人生的理念，充滿了“知其不可為而為之”的實(shí)踐理性精神，如“自強(qiáng)不息”、“發(fā)憤忘食”、“鍥而不舍”等，對(duì)大學(xué)生應(yīng)對(duì)各種生活的磨難有所啟發(fā)。（加上我們民族在歷史經(jīng)歷了許多內(nèi)憂外患的磨難，而一代代中國(guó)人總是頑強(qiáng)拼搏，百折不撓地生存下來(lái)。我們不能讓下一代變成缺鈣的“軟骨頭”，充分發(fā)揮古典文化的良性營(yíng)養(yǎng)，錘煉他們的堅(jiān)強(qiáng)意志和抗挫折能力，培養(yǎng)他們知難而進(jìn)、迎難而上的樂(lè)觀的人生態(tài)度和價(jià)值取向。特別在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，追求物質(zhì)享受的誘惑在困擾著許多大學(xué)生的人生策劃，因此我們必須強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)，防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的金錢至上、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等負(fù)面影響。因?yàn)檎麄€(gè)下一代的民族文化素質(zhì)跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，反過(guò)來(lái)就會(huì)成為我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的障礙。

在強(qiáng)國(guó)富民的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，我們需要年輕的一代具備“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的意志品質(zhì)，以及豐富的想象力和創(chuàng)造精神。對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞研究很有造詣的學(xué)者葉嘉瑩教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“很早就有這樣一個(gè)想法，覺得學(xué)科學(xué)的人，應(yīng)該也跟文學(xué)結(jié)合起來(lái)?！保?0］面對(duì)文化娛樂(lè)的消費(fèi)時(shí)代，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)美有著無(wú)限的向往和渴求，但如何引導(dǎo)他們辨別真假和善惡，顯得非常重要。（只有教師對(duì)學(xué)生積極引導(dǎo)，通過(guò)經(jīng)典文學(xué)作品的熏陶和學(xué)習(xí)，才能鑒別什么事真正的美，才能提高自己的人生境界和內(nèi)涵。而文學(xué)、音樂(lè)、繪畫三者之間有著許多藝術(shù)共通之處，文學(xué)經(jīng)典作品中某些描繪都跟自然界的山水世界、繪畫風(fēng)格、音樂(lè)表達(dá)有關(guān)。因?yàn)橹袊?guó)古代文人也常常用繪畫來(lái)完美再現(xiàn)詩(shī)歌中的完美意境，從而帶給人全新的審美享受。大學(xué)生應(yīng)該通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，養(yǎng)成自己對(duì)其他藝術(shù)鑒賞的敏銳視覺和靈感，培養(yǎng)自己在藝術(shù)欣賞中必須具有的“畫家的眼睛”和“兒童的眼光”，從而更好地體悟文學(xué)經(jīng)典作品中的真善美。

［1］王卓慈.試談《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)如何走出尷尬與時(shí)俱進(jìn)［J］.陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（8）：26.

［2］李榮新，孫 莉，楊春曉，等.大學(xué)生人文精神培養(yǎng)和大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)［J］.哈爾濱金融高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010（7）：84.

［3］桑 哲.“大學(xué)語(yǔ)文”大家談 ［J］.現(xiàn)代語(yǔ)文，2007（5）：4.

［4］劉 琍.論大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與理論滲透 ［J］.語(yǔ)文學(xué)刊（讀寫教學(xué)版），2005（6）：25.

［5］張曉艷.談大學(xué)語(yǔ)文課的審美教育——體味中國(guó)文學(xué)的文化意蘊(yùn)和審美情趣 ［J］.西安歐亞學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（10）：81.

［6］鄭孝萍，韓大猛.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文精神傳承［J］.大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）：136.

［7］詹秀華.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)面臨的困境及其對(duì)策［J］.黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（7）：69.

［8］朱淑娟.發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文在素質(zhì)教育中的重要作用［J］.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）：48.

［9］蔣東玲，陳冰荷.以趣激趣，事半功倍——大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)心得淺談［J］.高教研究，2005（24）：44.

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To Search the aesthetic charm in the literary classics——On the three main ways to teach and interpret collage Chinese classics

Zhang Wenjie，Jiang Wengui

University Chinese literature teaching has been responsible for strengthening the historic task of the humanities in college students for A long time，by analyzing and interpreting classic works，to give students a value rationality，to guide them to think about life＇s purpose，meaning and value，to pursuit of the perfect life，to cultivate their character and perfect personality.Though University Chinese literature teaching in the current university has often been “marginalized”，the arrangement of teaching hours being continuous to reduce to compression.It is undeniable to help the students of art and sciences to improve their structure of knowledge and culture their healthy psychology and personality.Therefore，to Cultivate classical literary training of college students，to experience the vivid life imagery in aesthetic taste of the classics and to highlight the poetic language in the classroom teaching，made of three important ways.to try to reform the teaching education of College Chinese classical interpretation and appreciation.

Classic interpretation；classical imagery；inspiration of life；poetic language

G642

A

1673-1794（2012）06-0032-04

張文杰（1965－），男，甘肅寧縣人，副教授，博士，主要研究方向：文藝?yán)碚摗⒅形髅缹W(xué)比較、大眾文化傳媒、視覺審美文化與娛樂(lè)文化批判；江文貴（1963－），男，安徽天長(zhǎng)人，副教授，文學(xué)學(xué)士，主要研究方向：中國(guó)古典文學(xué)與古代民謠。

滁州學(xué)院校級(jí)教學(xué)研究重點(diǎn)課題：大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀與應(yīng)用型人才素質(zhì)培養(yǎng)（2011jyz009）；安徽省教育廳教研項(xiàng)目：新課改背景下高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容和方法改革研究（2008jyxm448）

2012-09-18