王小林

（長治學(xué)院 音樂舞蹈系，山西 長治 046000）

論山西民歌的創(chuàng)新與發(fā)展

王小林

（長治學(xué)院 音樂舞蹈系，山西 長治 046000）

山西民歌是中國優(yōu)秀的民歌之一，在全國享有盛譽。由于近些年山西民歌新作品少，愛聽、愛唱民歌的人數(shù)減少，山西民歌的發(fā)展處于低迷狀態(tài)。如何振興和發(fā)展山西民歌，出路就在于創(chuàng)新。因此，要在搶救和保護(hù)原生態(tài)民歌的基礎(chǔ)上，在保持民歌“內(nèi)核”的前提下，開闊視野，大膽求新，將中國傳統(tǒng)民歌的形式與現(xiàn)代音樂各種元素結(jié)合起來，把發(fā)展山西民歌的要求與時代前進(jìn)的步伐結(jié)合起來，出新人、新作品，激活山西民歌的活力，讓市場和百姓重新認(rèn)識山西民歌，唱響山西民歌。

山西民歌；傳承；創(chuàng)新與發(fā)展

民歌是勞動人民創(chuàng)造的，它是歷代各族勞動群眾在長期的生產(chǎn)和社會實踐中，為了適應(yīng)勞動生活和表達(dá)各種思想感情的需要，集體創(chuàng)造的一種世代相傳的歌唱形式。在全國享有盛譽的山西民歌，歷史極其悠久。早在原始社會，我們的祖先就在勞動實踐的過程中創(chuàng)造了民歌。堯、舜、禹時期的《擊壤歌》、《南風(fēng)歌》，《詩經(jīng)》里的《唐風(fēng)》、《魏風(fēng)》等，都是來自于山西的民歌。經(jīng)過歷代的傳承與發(fā)展，山西民歌已成為我國北方民歌的重要代表。許多山西民歌以其深刻的內(nèi)涵、優(yōu)美的旋律和一代代經(jīng)久不息的傳唱，躋身于中國的經(jīng)典民歌之列。

改革開放30多年，山西民歌展現(xiàn)出來的成長和發(fā)展勢頭也是令人矚目的。在全國性的演唱會上，不斷有山西民歌上演，以山西民歌為基調(diào)的歌舞《黃河兒女情》、《黃河一方土》、《黃河水長流》以及《一把酸棗》等，都在全國引起了轟動。[1]但今后，如何使山西民歌得到進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新，仍然是一個值得認(rèn)真研究的問題。

一、山西民歌低迷的原因

2010年，我國舉行了第十四屆青歌賽。有心人會發(fā)現(xiàn)，連著幾屆的央視青歌賽，卻沒有看到山西歌手的身影，聽到山西民歌的聲音。這對曾經(jīng)在中國刮起過“山西旋風(fēng)”的山西民歌來說，不能不說是一種遺憾。無疑，山西民歌已遭到了巨大的挑戰(zhàn)。

“你一開口唱，不是《走西口》，就是《對壩壩圪梁梁》，要么就是唱《小親圪蛋》，這些祖輩父輩傳唱下來的歌當(dāng)然好，但一唱再唱，能不讓人們感到審美的疲勞嗎？”這是來自群眾的聲音。確實如此。近些年來，山西民歌幾乎沒新的作品，翻來覆去就那么十幾首，這怎能吸引觀眾呢？山西民歌像是走入了一個怪圈：缺乏新人新作，“老三樣”的東西已不新鮮，受眾自然就會流失。另外，音樂作品有很強的時代性，不管是創(chuàng)作技巧還是手法，都需要與時俱進(jìn)。更何況，老百姓尤其是青年人的口味也一直在變。而山西民歌的創(chuàng)作思想好像還停留在幾十年前。過去人們說“經(jīng)濟落后，文化必然落后”，可如今，山西的經(jīng)濟發(fā)展如此迅猛，山西民歌卻好像還停留在原有的水平上。新的民歌太少，是山西民歌低迷的一個重要原因。時代在前進(jìn)，民歌的音樂語言如果仍然沉浸在古老的審美和技法中，滿足于流傳下來的若干首經(jīng)典曲目，應(yīng)該說已是很不適應(yīng)時代的發(fā)展了。

還應(yīng)當(dāng)指出的是目前我們一些藝術(shù)團(tuán)體的短視行為。有的一味求大、求轟動效應(yīng)，動輒花巨資搞一臺劇或一場晚會，拿了個獎回來以后就束之高閣，很少演出再去了，更沒有給人留下幾首能夠傳唱下來的好歌。沒新歌，就無法推出新人；沒有新人，就無法產(chǎn)生新的群眾基礎(chǔ)。這已經(jīng)形成了一種惡性循環(huán)。試想，當(dāng)山西人都不愛聽自己民歌的時候，山西民歌還如何走出去？還能走多遠(yuǎn)？

包括民歌在內(nèi)的民間音樂藝術(shù)，代表一個國家、一個地區(qū)歷史的積淀和文化的靈魂。我們只有潛下心來，深入民間，深入到民族音樂的沃土中，吸取營養(yǎng)，使民歌得到更好的傳承和發(fā)展，并在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，才能奉獻(xiàn)出為人民大眾所喜聞樂見的新型的民歌藝術(shù)作品。

二、保護(hù)原生態(tài)不能成為阻礙民歌發(fā)展的理由

近些年來，國家在大力加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，山西民歌中的河曲民歌和“二人臺”、左權(quán)的“開花調(diào)”（民歌和“小花戲”），都被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。從而更喚起人們對于民歌，尤其對原生態(tài)民歌的傳承和保護(hù)意識。

何為原生態(tài)？簡單說，就是來自于底層百姓的原汁原味的民歌。它帶著沁人心脾的泥土氣息，表達(dá)了勞動群眾心底的呼聲和真情實感，老百姓愛聽、愛唱。它的鮮活性和草根性，給人以感染，也給人以啟迪。因此，搶救和保護(hù)原生態(tài)民歌，就是要保護(hù)我們民族音樂的“母體”，留住我們民歌的“根”。

但是，也不能以為，原生態(tài)民歌的唱法就是原始的未加工過的唱法。因為民歌是通過口頭創(chuàng)作和口傳心授的方式流傳下來的，它的最初的創(chuàng)作，只是為后人提供了“毛胚”，而在其傳唱的過程中，又經(jīng)過了多人的不斷加工、琢磨、補充和改造，同時在傳唱的過程中，受時代、環(huán)境和個人風(fēng)格的影響，會有所增刪，產(chǎn)生變異，從而形成了一首民歌的不同變體和版本。如人人耳熟能唱的民歌《走西口》，在晉、蒙、陜?nèi)鼐陀胁煌姹荆趦?nèi)容上沒有多大變化，但在音調(diào)與詞語上卻有所不同。還有些民歌不僅在音調(diào)詞句上有所變異，同時由于時代的發(fā)展和變革，引起了民歌在思想內(nèi)容方面的變化。如在當(dāng)代影響深遠(yuǎn)的《東方紅》，就經(jīng)歷了從山西民歌《芝麻油》到《白馬調(diào)》，再到陜北《移民歌》,一直到《東方紅》的定型，這樣一個不斷創(chuàng)造、創(chuàng)新的過程。因此可以說，一首膾炙人口的民歌，它的最原生態(tài)的歌是“母體”，以后的變體可稱為“子體”，許多民歌曲調(diào)的“母體”和“子體”可以并存和廣泛流傳。[2]這也說明，民歌具有變異性和代代傳承的自身規(guī)律，同時也顯示出它源于生活、高于生活的藝術(shù)力量。

山西民歌要創(chuàng)新和發(fā)展，就要在保護(hù)原生態(tài)的基礎(chǔ)上，思考保留什么、吸取什么？在保留的過程中，還要走出一條新路，邁出新的步伐，在舊的土壤上“嫁接”出新的東西來。如果不走新路，山西民歌還是原來的樣子，就不可能出新。因此，有的同志認(rèn)為，可以用山西民歌的舊曲子，再創(chuàng)作新的內(nèi)容，“舊瓶裝新酒”，把新的內(nèi)容嫁接到舊的曲子上，這是很有創(chuàng)意的想法。如果視野更開闊一些，想法更大膽一些，方式更靈活一些，還可以和更多中國傳統(tǒng)的形式與現(xiàn)代的形式結(jié)合起來。把發(fā)展山西民歌的要求和新時代的要求自覺地進(jìn)行接軌，出新人、新作品和新風(fēng)格。其目的就是一個：將山西民歌加以提高，進(jìn)一步推出去，發(fā)揮更大影響。

然而，無論怎樣變，怎樣創(chuàng)新，山西民歌的味道不能變，創(chuàng)新中一定要保留山西民歌的基本元素。如果我們丟掉了山西民歌中最傳統(tǒng)的東西，完全成了另外一種東西，那么山西民歌也就可能不存在了。所以，創(chuàng)新的山西民歌，仍應(yīng)該是山西的味道，打的仍應(yīng)該是山西品牌。

三、山西“新民歌”的出路在于創(chuàng)新

山西民歌，是我們山西的藝術(shù)瑰寶，而目前面臨的現(xiàn)狀不容樂觀。與流行歌曲的迅猛發(fā)展相比，山西民歌的市場低迷。流行歌曲為何能贏得市場？因為這種藝術(shù)形式，明快、通俗，更容易貼近群眾，帶有較強的普遍性和時代感，因而得到了民眾尤其是青年人的喜愛而得到較為廣泛的傳播?！懊窀柚挥谐饋聿庞猩Α保@種看法是很有見地的。試想，民歌如果沒有了市場，沒有了聽眾，民歌將如何得以生存，得以發(fā)展？我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，民歌本身帶有一些與生俱來的缺陷，比如說它的節(jié)奏較慢，它的樂器較為陳舊，演員的演唱風(fēng)格千篇一律、陳陳相因，等等，這些在很大程度上都影響著受眾的情緒。目前首要問題是如何贏得觀眾和市場，如果不去追新求進(jìn)，民歌的生命力必然會衰微，甚至?xí)呦蛳觥?/p>

發(fā)展的動力是創(chuàng)新，創(chuàng)新的基礎(chǔ)是繼承。如今社會已進(jìn)入信息化時代，我們的創(chuàng)新必須著眼于這個時代背景。時代發(fā)展了，民歌也應(yīng)該積極地融入到現(xiàn)代生活中去，汲取各種優(yōu)秀文化的優(yōu)點，讓各種優(yōu)秀音樂成果為我們的民歌發(fā)展服務(wù)，而不是因循守舊，自我封閉。應(yīng)當(dāng)說，能夠流傳下來的民歌，經(jīng)過歷史的淘洗，自有它的魅力所在，而流行音樂，因其各種現(xiàn)代元素的沖擊、融合，而更具有時代性，如果我們能將二者結(jié)合起來，用現(xiàn)代的音樂元素、新的藝術(shù)手法，對民歌進(jìn)行傳承、加工和改造，進(jìn)行新的藝術(shù)包裝，在配樂、編曲及演唱方法上，都有承續(xù)和創(chuàng)新，這樣，重新演繹出來的“新民歌”，必將是耳目一新的，也是獨具藝術(shù)感染力的。

在這些方面，我國的許多地方已作出了有益的嘗試。如在一些傳統(tǒng)民歌里，融入了時尚的元素，有電聲版的，有搖滾版的，有交響樂版的等等，做到了舞臺形式和生活內(nèi)涵的有機統(tǒng)一。但是，我們又不能盲目地卷入流行文化的潮流中去，在交流、沖擊與融合的同時，必須保持住自己文化風(fēng)格的獨立性與特殊性。不管民歌的演唱和技法如何變幻，民歌的靈魂依然是存在著的，甚至要表現(xiàn)得更為鮮明。也就是說，民歌的創(chuàng)新，不但要有時代性的、世界性的眼光，更要保持它歷史的、民族的“內(nèi)核”。

同時，有關(guān)部門也應(yīng)該加大對民歌發(fā)展和創(chuàng)新的投入。缺乏一定的平臺和渠道，民歌走不出去的尷尬局面便很難改變。在推出新人和新作品的同時，還要形成一支精通山西民歌的專家隊伍和創(chuàng)作隊伍，通過鑒賞、評論、推介新作品等方式，共同努力，激活山西民歌的活力，讓市場和百姓重新認(rèn)識山西民歌，唱響山西民歌。

山西是民歌的海洋，民歌的天堂，民歌資源豐富多彩。我們只有在新的歷史條件下，做好歷史和傳統(tǒng)文化的傳承工作，不斷探索民歌的適應(yīng)時代的轉(zhuǎn)型之路，才能促進(jìn)包括民歌在內(nèi)的整個音樂文化的和諧發(fā)展。正如馬克思所說：“人們不可能隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史，他們只能在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下進(jìn)行創(chuàng)造，誰對歷史了解得更透、更多，誰就更有可能有所成就?！保?］

歷史總讓人惦記，傳統(tǒng)也無法割斷。優(yōu)秀的山西民歌，是我們民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征以及凝聚力、親和力的載體，是世代相傳的寶貴的精神文化財富。在新的歷史時期，作為山西文化重要組成部分的山西民歌，更要高擎先進(jìn)文化的大旗，緊跟時代步伐，意氣風(fēng)發(fā)地融入現(xiàn)代生活，不斷豐富群眾的精神文化需求。只有如此，民歌的創(chuàng)作和發(fā)展，才能保持它的活潑，熱烈，開朗，明快，充滿昂揚向上的風(fēng)格和激情。我們相信，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的山西“新民歌”，必將進(jìn)入一個更加輝煌的新時代，走出一片更為廣闊的天地。

［1］張沛主編.中國民間歌曲集成.山西卷［M ］.北京：人民音樂出版社.1990.

［2］吳刨等編著.中國音樂史略［M］.北京：人民音樂出版社，1993.

［3］周大風(fēng)著.漫談民歌［M］.北京：人民音樂出版社.1997.

［4］馬克思.馬克思恩格斯全集（第 8卷）［M］.北京：人民出版社，1955.

J642.22

A

1673-2014（2012）01-0022-03

2011—11—28

王小林（1978— ），女,山西沁源人，碩士，主要從事聲樂理論研究。

（責(zé)任編輯 柴廣育）